Japānas iedzīvotāji visā tās vēsturē ir piešķīruši lielu nozīmi atšķirīgajām zīmēm. Nav precīzi zināms, kādi tie bija senās Japānas valsts pastāvēšanas laikā. Informācija par viņiem kļuva vairāk vai mazāk pilnīga tikai tad, kad Japānas sabiedrība beidzot veidojās un sāka būt hierarhiska.
Tad birokrātisko pakāpju sistēma (pamats tika ņemts Ķīnā) sadalīja visu valdošo klasi 12 pakāpēs (vai pakāpēs). Katrai pakāpei vajadzēja valkāt stingri noteiktas krāsas kleitu, kas bija sava veida simbols (vai drīzāk standarts) katrā birokrātiskajā klasē. Un tā līdz 19. gadsimta beigām. - japāņu "biznesa" drēbju krāsa norādīja, ka pieder pie viena vai otra ranga.
Karavīri (citādi viņus sauca par samuraju vai buši) sākumā neatrada vietu izveidotajā rangu sistēmā. Līdz XII gs. vecākie ierēdņi viņus atklāti nicināja (par ko pēdējie pēc tam tomēr dārgi maksāja).
Slavenu ģenerāļu standarti Osakas kaujā. Rīsi. A. Šepsa
Papildus personiskajām zīmēm militārajiem klaniem, kas izveidojās 9.-11. Gadsimtā, bija savas atšķirīgās pazīmes, kas bija kopīgas visiem klana pārstāvjiem. Pirmkārt, tas bija reklāmkarogs (khata-jirushi), kas bija garš, šaurs panelis, kura augšējā daļa bija piestiprināta pie šķērseniskā šķērsstieņa. Tas bija piestiprināts pie vidus uz vertikālas vārpstas. Izrādījās kaut kas līdzīgs reklāmkarogam, bet 60-90 cm plats un 8-10 reizes garāks. Auduma apakšējais gals, kā likums, nebija fiksēts, kas ļāva reklāmkarogam brīvi plīvot vējā. Hata -jirushi Taira un Minamoto atšķīrās tikai pēc krāsas - pirmajam bija sarkani karogi, otram balts.
Cēlu samuraju bruņas ar monomu uz krūtīm.
Reklāmkarogu augšpusē bija klana ģerbonis (kamon vai vienkārši mon). Jādomā, ka Monas parādījās ap 1100 un bija apgrozībā galvenokārt galma aristokrātijas vidū. Pirmo mūku izcelsme meklējama cilšu totēmu laikos, un to attēliem tolaik bija augu-dzīvnieku raksturs. Piemēram, tauriņš bija Tairas ģerbonis.
Ikonu vienveidība mainījās pēc Japānas karadarbības pret mongoļiem, kuri divreiz mēģināja iekarot salas 13. gadsimtā. Saņēmuši noteiktu mācību cīņā pret mongoļiem, japāņi sāka dot priekšroku cīņām kājām, kā ieročus izmantojot garus šķēpus un tetes koka vairogus.
Tate mērķis bija tikai aizsargāt šāvējus. Šķēpmeņi un paukotāji vairs neizmantoja pārnēsājamos vairogus. Tātad ģimenes ģerbonis tika attēlots uz baltiem vairogiem, un pāri skrēja viena vai vairākas svītras. Šī monas un svītru kombinācija (sava veida militārās vienības identifikācijas zīme) bija raksturīga citām zīmēm Japānas armijā. Tos varēja redzēt uz plecu un ķiveres karogiem, aizmugures reklāmkarogiem.
Tāpat atšķirības pazīmēm viņi izmantoja īpašas nojumes - jinmaku, ar kurām norobežoja komandiera štābu. Sākotnēji tos izmantoja kā aizkarus, lai izolētu mājas daļas viena no otras.
Kopš XIV gs. karavīri savā ikdienā sāka lietot jinmaku. Jinmaku tika izgatavoti no auduma sloksnēm, parasti no tām 5. Augumā šāds jinmaku sasniedza 2-2, 5 m. Svītras nebija pilnībā sašūtas, atstājot daļu audekla nesašūtu. Audekls ļāva gaisam iziet cauri, un, ja pieauga stiprs vējš, tas nepiepūtās kā bura. Un caur tiem bija ļoti ērti novērot ārā notiekošo. Lielākā daļa jinmaku bija balti, ar melnu ģimenes ģerboni audekla centrā vidējā joslā. Līdz XVI gs. jinmaku kļuva krāsains, vairāku krāsu klātbūtne uz auduma nebija aizliegta. Daudzkrāsainā jinmaku ģerboņi bija balti, dzelteni vai vispār nebija, kas ļāva tiem, kas redzēja paneli, mēģināt uzminēt īpašnieku pēc krāsu kombinācijas.
Gandrīz tajā pašā laikā uz bruņām parādījās personiskās zīmes. Gempeja laikos samurajs Minamoto un Taira dažkārt uz bruņām piesēja noteiktas krāsas lentes, kas bija raksturīgas katram klanam. XIV gadsimtā. šādas lentes tika pārveidotas sode -jirushi - piedurkņu karogos un kasa -jirushi - ķiveres karogos.
Samurajs ar kasa-jirushi. Rīsi. A. Sheps.
Uzmavas karogs bija taisnstūris 3-4, ko dziedāja uz 1 šaku (9-12 x 30 cm), ar šauru galu, kas piestiprināts pie sode plecu spilventiņa augšējās malas. Kasa-jirushi bija apmēram tāda paša izmēra, ar atšķirību, ka tā augšdaļa bija ietīta ap koka dēli. Uzmavas un ķiveres nozīmīšu raksts tika atkārtots rakstā uz Tate vairogiem, bet dažreiz kā papildinājums tajā bija kaut kāds uzraksts.
Visu veidu identifikācijas zīmju augstākā pieauguma periodu var uzskatīt par "karojošo provinču periodu" (Sengoku Jidai), kas iekrita XIV-XVI gs. Tajos laikos Japāna bija sadrumstalota vairāk nekā 200 neatkarīgās kņazistes, kas strauji parādījās un tikpat ātri izzuda. Neviens gads nebija pilnīgs bez kariem. Katrs princis, daimjo, vēloties palielināt un stiprināt savu armiju, vervēja zemniekus, kurus armija nosauca par asigaru - "vieglas kājas". Šādai raibai armijai bija nepieciešama dzelzs disciplīna, turklāt, lai efektīvi īstenotu karadarbību, bija nepieciešama noteikta identifikācijas zīmju un signālu sistēma. Viens no nozīmīgajiem izgudrojumiem zīmju un signālu sistēmā bija aizmugurējā reklāmkaroga izgudrojums - sashimono. Līdzīgas zīmes vēsturē ir atzīmētas tikai divas reizes: tie ir slavenie Polijas husāru 15. - 16. gadsimta "spārni". un dzīvnieku muguras figūras, kuras acteku štatā izmantoja kā armijas piederības pazīmes. Bet neviena no šīm zīmēm nevarēja konkurēt ar sashimono informācijas saturu.
Sashimono, domājams, radās pēc 1485. gada. Līdz tam laikam tika izmantoti tikai gonfalonveida khata-jirushi. Un tikai tad, kad Jamaširo provincē izcēlās konflikts starp abām Hatakeyama ģimenes līnijām. Tad kļuva nepieciešams izdomāt atšķirīgas zīmes, lai pretējās puses varētu saprast, kur - savējais, kur - svešinieks (ģimenes ģerbonis tolaik visiem bija vienāds). Tāpēc viena no pusēm steigā maina khata-jirushi izskatu: augšējais stienis vienā galā ir piestiprināts pie vārpstas. Šo L formas reklāmkarogu sauc par nobori.
Paneļa standarta izmēri bija 1 shaku pāri (30 cm) un 3-4 shaku garumā (90-120 cm). Bambuss kalpoja kā viegls un ļoti izturīgs rāmis. Karotāji izlaida vārpstas apakšējo galu caur gredzenu, kas atradās uz bruņām vai lāpstiņu vidū, vai nedaudz augstāk, un pēc tam to nostiprināja īpašā ādas kabatā aizmugurē.
Papildus tradicionālajam taisnstūrveida sashimono, dažreiz saskārās ar kvadrātveida reklāmkarogiem. Bija arī ļoti unikāli eksemplāri - stabi ar pommeli saules formā, no koka cirsts ķirbis, ģerbonis, ragi. Tos izmantoja Ašigaru vienību komandieri, lai izceltos no vispārējās masas. Pamazām izspēlējās samuraju fantāzija, un aiz muguras kļuva iespējams redzēt labi, vienkārši neticamas lietas - zelta rīsu piestu, rāceņu ar lapām (!), Pārtikas maisiņu, lūgšanu karogu un lūgšanu šķīvi, melnas kažokādas bumbiņas (vai viena melna, divas baltas un otrādi), zelta laterna, enkurs, budistu mūka zizlis vai zelta ventilators! Un pat par pāva spalvām un spalvu cienītājiem jūs pat nevarat runāt - pati daba ieteica, ka tā ir skaista un sver maz.
Sashimono attēliem ir vairākas iespējas. Pirmkārt, monas drānas augšpusē ir attēls, tāpat kā vecajā khata-jirushi. Populārākās krāsas ir melna uz balta. Pēc tam dilstošā secībā sekoja sarkans, zils, brūns un zaļš. Ļoti reti sashimono tika iekrāsots.
Ģerboņa krāsas sakritība ar papildu svītru krāsu nebija fundamentāla.
Cits attēlu veids uz reklāmkarogiem ir tuvs mūkiem, bet uz tiem neattiecas. Visbiežāk tie bija iniciāļi. Piemēram, sashimono ar melnu apli augšējā daļā tika izmantota Kuroda Nagamasa (kuro-da japāņu valodā nozīmē “melnais lauks”), reklāmkarogu ar hieroglifu “un” (“labi”) nēsāja samurajs Ii Naomasa. Tokugavas Iejasu līdzstrādnieka Hondas Tadakatsu reklāmkarogos uzvārda pirmais hieroglifs bija "khon" ("grāmata").
Šāds viegli atpazīstams attēls ļāva noteikt armijas identitāti, turklāt hieroglifi palīdzēja noskaidrot militāro vienību. Piemēram, Hojo prinču apsargiem auduma augšpusē bija sashimono ar ģimenes ģerboni. Zem tā tika ievietots viens hieroglifs, stingri individuāls katram karavīru pulkam (rota sastāvēja no 20 karavīriem). Uzņēmumu veidoja 48 platoni, no kuriem septiņi bija. Sashimono krāsas, protams, dažādos uzņēmumos bija atšķirīgas - dzeltena, melna, zila, sarkana un balta. Interesanti, ka tad, kad armija devās noteiktā secībā, hieroglifi uz reklāmkarogiem veidoja dzejoli.
Lieli reklāmkarogi, kas vajadzīgi, lai apzīmētu daimjo "štābu", kā arī lielas militārās vienības 16. gadsimtā. bija vairāki veidi. Vecākais, khata-jirushi, tajā laikā bija arī retākais. Ir zināms, ka to izmantoja samuraju ģimenes ar senām saknēm.
Cits reklāmkarogu veids, nobori, bija izplatītāks. Neskatoties uz formas atšķirībām, šāda veida reklāmkarogu dizains bija līdzīgs. Atšķirībā no vienkrāsainiem (sashimono), hata-jirushi un nobori bija daudzkrāsaini.
Nākamo samuraju reklāmkarogu veidu - standartu - sauca par uma -jirushi - "zirga reklāmkarogs". Šāds dīvains nosaukums cēlies no senās vēstures. Tad acīmredzot tika izmantotas dažas zīmes, kas izgatavotas no zirgu astēm. Izskatās, ka viduslaikos bija tādi reklāmkarogi, bet tie netika plaši izplatīti.
XVI gadsimtā. aizraušanās ar oriģinalitāti ir pamudinājusi radīt ļoti dažādas prāta-jirushi pilnīgi neticamas formas. Piemēram, Oda Nobunaga bija galvenais standarts (o-uma-jirushi) milzīga sarkana lietussarga formā, un mazais standarts (ko-uma-jirushi) bija sarkana cepure uz garā staba. Diezgan bieži tika attēlotas monētas (melni apļi ar kvadrātveida caurumu centrā) un yanome (tā sauktā "čūskas acs") - gredzens ar diezgan biezām malām. Piemēram, Sanada ģimenei bija kvadrātveida shihan, uz kuras tika attēlotas sešas melnas monētas. Jāatzīmē, ka "sešas monētas" bija tikai Sanadas militārais ģerbonis. Mierīgā dzīvē viņi izmantoja monu stilizētas savvaļas pīles (kari) formā.
Vēl viena no populārākajām zīmēm bija ventilatori, uz kuriem bija dažādu krāsu apļu attēli, kā arī svastika (Mongara) un visu veidu augu (plūmju ziedi, ķiršu ziedi, ozola lapas) attēli, kā arī dzīvnieki un putni.
Atsevišķa uzmanība tiek pievērsta visu veidu uz banneriem ierakstītajiem teicieniem. Piemēram, slavenajā Takedā Šingenā uz tumši zila nobori bija zeltaini hieroglifi, veidojot citātu no senās ķīniešu Sun Tzu darba: "Ātrs kā vējš, lēns kā mežs, nežēlīgs kā uguns, nekustīgs kā kalns." Saīsinātā veidā šo standartu sauca par "Furinkazan", kas nozīmē "vējš, mežs, uguns, kalns".
Nobori Takeda Šingena. Rīsi. A. Šepsa
Tokugavam Iejasu bija balts khata -jirushi, kas mantots no tēva, ar budisma sektas "Tīra zeme" devīzi - "Novirzoties no zemes ielejas, priecīgi dodieties taisnajā ceļā, kas ved uz Tīru zemi."
Un Isidas Mitsunari hieroglifi uz balta nobori izveidojās devīzē, kas nozīmēja “Lieliski, lieliski, desmit tūkstoši panākumu.” Interesanti, ka tie bija sacerēti krustvārdu mīklas veidā un vienlaikus bija īpašnieka ģerbonis, bija unikāls gadījums, jo hieroglifi emblēmās tika izmantoti ļoti reti un tikai kombinācijā ar jebkuru rakstu.
Unikālais uzraksts bija uz Ban Naoyuki reklāmkaroga. Uz viņa baltā nobori uzraksta bija uzraksts "Handan Uemon", kas nozīmē "Labais pils sargs. Eskorta komanda". Tad visi slavenie sargi tika sadalīti labajā un kreisajā pusē. Acīmredzot vai nu pats Naojaki, vai varbūt kādam no viņa senčiem bija tas gods kalpot pils apsardzē un nest titulu, kas tika nosaukts līdzīgā veidā.
Šī Utagavas Kuniyoshi gravējums skaidri parāda, kā sashimono tika piestiprināts japāņu bruņu aizmugurējai daļai.
Kas bija briesmīgs šajā visā pēc eiropieša domām? Jā, fakts, ka jebkāda veida identifikācijas sistēma ar dažādu zīmju palīdzību klanā pilnīgi nebija, un turklāt to bija daudz! Piemēram, Koidei Jošičikai, kas cīnījās Osakas kaujā par Tokugavu, bija balts nobori ar melnu hieroglifu KO melnā aplī, bet standarts bija zelta krusts ar izsmalcinātiem galiem, bet viņa samurajs valkāja sashimono formā stabs ar pieciem dubultiem zelta karogiem! Tozavo Masamori, arī Tokugavas atbalstītājam, uz zila lauka bija sashimono vēstneši sarkanā diska formā un ar melnas kažokādas spalvu, bet samuraju un ašigaru sašimono bija tāds pats, bet mazāks un bez spalvas. Tad viņam bija standarts karoga formā ar tādu pašu attēlu un tādu pašu krāsu, kas tika pakārts uz šķērsstieņa zem zelta ragiem. Viņam bija liels standarta pretstats - tas izskatījās kā stabs ar trim zelta lietussargiem viens virs otra un melnu spalvu spalvu, bet viņam bija nobori melnbaltā šķērsvirzienā.
Japāņu samuraju identifikācijas zīmes. Vecs kokgriezums.
Cugaru klanam, kas atrodas Japānas ziemeļos, bija uma -jirushi apjomīga šakuho formā - personāls ar budistu mūka grabulīti un tāda izmēra, ka trīs ashigaru nācās to nēsāt: viens nesa mugurā, un pārējie divi to izstiepa uz auklām, lai viņš ļoti nesvārstītos. Samuraju sarkanajai sašimonai bija zelta svastika, bet baltajam nobori - divas sarkanas svastikas. Mazais standarts bija balts ar zelta apli vidū, bet shakujo palīgi bija tikai divi vienkārši sarkani karogi!
Bet visus šķita pārspējusi kāda Inaba, kura nomira 1628. gadā un kurai bija sašimono ašigaru trīskāršā (!) Karoga formā ar trim baltiem apļiem uz zila fona, tad sūtņu sašimono - balts hieroglifs zils fons, tad samuraju sashimono - no piecām zelta spalvām uz staba, tad liels standarts - zelta maisiņš pārtikai, mazs standarts - kaitēkļu grūdējs rīsiem un, visbeidzot, nobori - balts aplis uz zils lauks (viens), tas ir, sešas dažādas identifikācijas zīmes! Un tas viss bija jāatceras un tas viss jāsaprot, lai laikus noteiktu, kurš ir jūsu priekšā - draugi vai ienaidnieki!
Nobori no filmas "Septiņi samuraji" - sešas ikonas - seši samuraji, viena ikona - zemnieka dēls un zemāk par ciema hieroglifu.
Ir acīmredzams, ka gan ar ieročiem, gan ar visiem identifikācijas līdzekļiem japāņu karavīri izcēlās ar oriģinalitāti. Un dažām samuraju zīmēm pasaulē vispār nav analogu.
