Padomju pagātnes nīdēji, kuri nojauc pieminekļus V. I. Ļeņins, nez kāpēc viņi aizmirst, ka pati Ukraina 2013. gada robežās ir Ļeņina nacionālās politikas produkts, ko papildina dāsna Hruščova dāvana. Novorossija, kuru apgalvojot, Kijevas varas iestādes neapstājas pirms gandrīz gadu ilgas civiliedzīvotāju slepkavības, dzīvojamo rajonu un visu reģionu infrastruktūras iznīcināšanas, tika apgūta un apdzīvota tikai šī reģiona ienākšanas dēļ Krievijas impērijā. Turklāt no paša Novorosijskas zemes attīstības sākuma šo reģionu apdzīvoja daudznacionāli iedzīvotāji. Šeit, savulaik praktiski tukšajā teritorijā, parādījās plaukstošas grieķu, serbu, vācu apmetnes. Mēs jau runājām par serbu ieguldījumu Novorossijas attīstībā, bet šajā rakstā mēs runāsim par grieķiem, kuri sniedza otro nozīmīgāko ieguldījumu Novorosijskas zemju apmetnē un to attīstībā aiz lielkrieviem un mazajiem krieviem.
Pat tagad Azovas grieķi joprojām ir trešā lielākā etniskā grupa reģionā. Grieķu apmetnes Azovas apgabalā ir lielākās postpadomju telpā, grieķu tautas kompaktās dzīvesvietas teritorijā. Patiesībā grieķi senos laikos parādījās Melnās jūras ziemeļu reģiona reģionā. Ikviens zina par daudzu grieķu koloniju esamību Krimā, upes deltā. Dons (Tanais). Tas ir, vēsturiski zemes, kurās tolaik dzīvoja irāņu valodā runājošās skitu un sarmatiešu ciltis, grieķi uzskatīja par savu ekonomisko interešu sfēru. Tomēr faktisko Doņeckas apgabala teritoriju (KTDR) grieķi pilnībā attīstīja tikai 18. gadsimtā. Viņu parādīšanās šeit bija Krievijas impērijas politikas rezultāts, lai vājinātu Krimas hanātu un vienlaikus stiprinātu tās dienvidu, mazapdzīvotās robežas.
Grieķi Krimā, metropolīts Ignāts un pārcelšanās ideja
Kā jūs zināt, grieķi veidoja lielāko daļu kristiešu Krimas pussalā, kur viņi dzīvoja vairāk nekā divarpus tūkstošus gadu. Neskatoties uz pakāpenisko islamizāciju, kas saistīta ar labvēlīgākiem dzīves apstākļiem musulmaņu iedzīvotājiem Krimas Khanate, līdz 18. gadsimta otrajai pusei kristieši joprojām veidoja pārliecinošu vairākumu iedzīvotāju dažādās Krimas pilsētās un ciematos. Bez grieķiem, armēņiem, gruzīniem, Krimas gotu un alānu pēctečiem Krimā dzīvoja vlahi (rumāņi). Krimas hanātā kopienām, kas nav musulmaņi, bija sava reliģiskā autonomija. Jo īpaši pareizticīgo iedzīvotāji veidoja atsevišķu kopienu ar savu pašpārvaldi un tiesu sistēmu. Tā kā pielūgsmes valoda bija grieķu valoda, visi Krimas iedzīvotāji, kuri apliecināja pareizticību, pamazām ieguva grieķu identitāti, kas pēc savas būtības bija ne tik daudz etniskas, cik konfesionālas. Vēsturnieks M. A. Aradžioni uzskata, ka divu osmaņu dominēšanas gadsimtu laikā Krimā dažādu Krimas kristiešu etnisko grupu pēcteči ir kļuvuši tik tuvi viens otram, ka ir izveidojuši vienotu Krimas grieķu nacionālo kopienu (Aradžioni M. A. XVIII - 90. g. XX gs.). - Simferopole, 1999.).
Krievijas impērijas pozīciju nostiprināšanās Melnās jūras reģionā vēl vairāk palielināja Krievijas valdības interesi par Krimas kristīgo iedzīvotāju likteni. Krievijas impērijas panākumi Krimas politikā krita uz ķeizarienes Katrīnas II valdīšanas gadiem. Tieši šajā periodā Krievijas valdība sāka izrādīt vislielākās bažas par Krimas kristiešu stāvokli. Pirmkārt, tas bija saistīts ar bailēm par kristiešu iedzīvotāju pakāpenisku islamizāciju Krimā, kas patiešām notika. Galu galā daudzi mūsdienu Krimas tatāri ir islamizēto grieķu, gotu, slāvu, armēņu un citu kristiešu pēcteči, kas dzīvoja pussalā. Tiešā vai netiešā musulmaņu vides spiediena rezultātā Krimas kristieši pieņēma ievērojamu daļu no musulmaņu turku paražām, apģērba un pat daļēji savu valodu. 18. gadsimtā gandrīz visi Krimas grieķi ikdienā lietoja Krimas tatāru valodu, un, lai gan grieķu valodu joprojām saglabāja pareizticīgā baznīca, turku valodā runājošo draudzes locekļu ietekmē Krimas tatāru valoda pamazām iekļuva baznīcā. sfēra. Tātad, Krimas tatāru valodā, bet grieķu burtiem, tika ierakstītas baznīcas grāmatas, metropoles biznesa dokumenti. Dabiski, ka šī situācija neiepriecināja baznīcas aprindas un laicīgās varas iestādes.
1771. gada sākumā Ignatijs (1715-1786) tika iecelts par jauno Gotfei-Kefai diecēzes metropolītu. Kā par viņu raksta vēsturnieks G. Timoševskis, „viņš bija enerģisks, neatkarīgs, valdonīgs cilvēks; politiķis, kurš labi saprata Krimas un Krievijas lietas; patriots šaurākajā nozīmē; viņš, izmantojot vispārējo situāciju, nolēma glābt ganāmpulku ne tikai kā kristieši, bet arī kā grieķi, kuru atdzimšanai un nākotnei viņš acīmredzot ticēja - tā bija viņa dzīves galvenā ideja.”(Citēts no: L. Yarutskiy, Mariupol senatne. M., 1991. S. 24.). Ignācija Gozadinova (Khazadinova) dzimtene bija Grieķijas sala Fermija. Jaunībā viņš tika audzināts Atona kalnā, tur viņš ieguva klostera tonusu, tika ordinēts par priesteri, pēc tam kļuva par bīskapu, arhibīskapu, Konstantinopoles ekumeniskās patriarhālās sinklīta locekli. Ignāts kļuva par Gotfejas un Kefai metropolītu pēc iepriekšējā metropolīta Gideona nāves. Iepazīsties ar reliģiozistu nožēlojamo situāciju Krimā, metropolīts Ignāts 1771. gada septembrī nosūtīja vēstuli Krievijas Pareizticīgās baznīcas Sinodei, kur runāja par Krimas kristiešu neveiksmēm. 1771. gada novembrī metropolīts vērsās pie Katrīnas II ar lūgumu pieņemt Krimas kristiešus Krievijas pilsonībā. Otrā metropolīta vēstule sekoja 1772. gada decembrī. Krievijas valdība rūpīgi apsvēra metropolīta vēstules.
Tomēr reālā situācija sāka mainīties tikai 1774. gadā pēc nākamā Krievijas un Turcijas kara beigām. Saskaņā ar Krievijas un Osmaņu impērijas parakstītā Kučuk-Kainardzhiyskiy līguma noteikumiem Krievijas impērija saņēma oficiālās tiesības kontrolēt Osmaņu impērijas kristiešu tautu stāvokli, lai aizsargātu viņu tiesības un intereses. Krievijas politiskā ietekme austrumu kristīgajā pasaulē paplašinājās - Balkānu slāvi un grieķi, armēņi, gruzīni, Konstantinopoles grieķi. Protams, Krievijas impērijas interešu sfērā ietilpa arī tās ietekmes paplašināšana uz lielajiem Krimas pussalas kristīgajiem iedzīvotājiem. Krievijas impērija gaidīja, ka agrāk vai vēlāk beidzot pakļaus Krimas hanātu tās ietekmei, un šīs problēmas risināšanā Krimas pussalas kristiešu iedzīvotājiem varētu būt ļoti liela nozīme.
Tajā pašā laikā, runājot par kristīgās Krimas sociāli kulturālo krīzi, kas arvien vairāk piedzīvo turkinizāciju un islamizāciju, nevajadzētu to sajaukt ar Krimas Hanātas kristīgo iedzīvotāju sociālekonomisko situāciju. Ekonomiski grieķi, armēņi un citi Krimas kristieši nedzīvoja nabadzībā. Turklāt viņi bija viens no galvenajiem Krimas ekonomikas dalībniekiem - galvenie nodokļu maksātāji, tirgotāji un amatnieki, lauksaimnieki. Par to liecina daudzi vēsturiski pētījumi, kas veltīti Krimas kristiešu sociālekonomiskās situācijas analīzei laikā pirms viņu pārvietošanas uz Krievijas impērijas zemēm.
Pats lēmums par pārcelšanos uz dzīvi, lai gan oficiāli centās saglabāt Krimas iedzīvotāju kristīgo identitāti un atbrīvot kristiešus no Krimas hana apspiešanas, patiesībā bija politisku un ekonomisku apsvērumu diktēts. Pirmkārt, Krievijas impērija cerēja iedragāt Krimas hanāta ekonomisko bāzi, pārceļot uz tās teritoriju ekonomiski aktīvos kristiešus, kuri bija galvenie nodokļu maksātāji Hanātā. Otrkārt, ar kristiešu apmetnes palīdzību Krievijas impērijas dienvidu un neattīstītajās teritorijās bijušā "savvaļas lauka" teritorijā Krievijas dienvidos tika atrisinātas sociāli demogrāfiskas un ekonomiskas dabas problēmas. Visbeidzot, kā atzīmēja E. A. Černovs, iespējams, ka Krievijas impērija arī centās nākotnē nodrošināt Krievijai pievienoto Krimu no iespējas attīstīt grieķu un citu vietējo kristiešu, kas šeit bija pamatiedzīvotāji, autonomo kustību un gadījumā, ja tika likvidēts. Krimas hanāts un Krimas pievienošana Krievijai varētu prasīt autonomiju (Chernov EA Grieķu apmetnes salīdzinošā analīze Krimā un Azovas reģionā // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ideju par grieķu un citu Krimas kristiešu pārvietošanu uz Krievijas impērijas teritoriju atbalstīja lielākā daļa pussalas augstāko baznīcu hierarhiju. Jāatzīmē, ka, ja nebija laicīgu sociāli politisku kustību, aprakstītajā periodā tieši garīdzniekiem bija galvenā loma pussalas kristiešu iedzīvotāju pasaules uzskatu pamatnostādņu noteikšanā un viņi bija sabiedrības interešu pārstāvji. Un tomēr ideja par pārcelšanos, ko atbalstīja baznīcu hierarhi, prasīja popularizēšanu vienkāršo iedzīvotāju vidū. Metropolīta Ignācija brāļadēls Ivans Gozadinovs sāka apiet Krimas pussalas kristiešu ciematus, rosinot iedzīvotājus par pārvietošanu. Protams, šī darbība bija slepena un netika publiskota.
Ceļš no Krimas uz Novorosiju
1778. gada aprīlī un jūnijā Metropolitan Ignatius formulēja Krimas kristiešu dekrētu. Ķeizariene Katrīna II, piekritusi šim dekrētam, noteica grieķu kristiešu dzīvesvietas teritoriju - teritoriju starp Dņepras, Samaras un Orēlas upēm. Jautājumus par tiešo atbalstu grieķu pārvietošanas procesam Krievijas teritorijā pārņēma Krievijas impērija. Imigrantiem tika sniegti vairāki būtiski pabalsti, kas paredzēti, lai palīdzētu viņiem pielāgoties jaunā vietā - atbrīvojums no nodokļiem un darbā pieņemšana uz desmit gadiem, teritoriālās un reliģiskās autonomijas nodrošināšana. Kristiešu iedzīvotāju pārcelšanās no Krimas faktiskais izpildītājs tika iecelts par Aleksandru Vasiļjeviču Suvorovu.
Pēc komandiera teiktā, Krievijas valdībai vajadzēja: nodrošināt imigrantus ar transportu pārvietošanai; kompensācija par Krimā atstātajām pārvietoto personu mājām, īpašumu, precēm; būvēt mājas pārvietotajām personām jaunā dzīvesvietā, vienlaikus nodrošinot viņiem pagaidu mājokli pārcelšanās brīdī; nodrošināt nosacījumus ceļojumam un pirmo reizi dzīvošanai jaunā vietā; nodrošināt imigrantu kolonnu aizsardzību laikā, kad tās šķērso Krimas stepju reģionus ar tatāru klejotāju vietām. Krievijas valdība uzņēmās uzdevumu izpirkt kristiešus, kuri bija Krimas tatāru verdzībā un gūstā. Bijušos gūstekņus vajadzēja atbrīvot un pievienoties arī pārējiem kolonistiem.
Tomēr jāatzīmē, ka ne visi Krimas kristieši ar entuziasmu pieņēma ideju par pārvietošanu Krievijas impērijas teritorijā. Tāpat kā visi mazkustīgie iedzīvotāji, viņi absolūti nevēlējās pamest tūkstošiem gadu apdzīvoto zemi, kas bija kļuvusi mīļa un tik pazīstama. Turklāt kristiešu iedzīvotāju ekonomiskais stāvoklis Krimas Hanātā patiešām nebija slikts, izņemot to, ka kristieši maksāja lielu nodokli. Runājot par politiskiem un kultūras jautājumiem, piemēram, pāreju uz turku valodu vai pakāpenisku kristiešu islamizāciju, daudzi vienkāršie cilvēki šādas problēmas neuzdeva - viņu pašu materiālā labklājība viņus interesēja daudz vairāk.
Neskatoties uz to, baznīcas hierarhi sasniedza savu mērķi. 1778. gada 22. maijā Krimas hans Šagins Gērijs savukārt izdeva dekrētu, kas ļauj bez piespiešanas pārvietot kristiešus. 1778. gada 16. jūlijā grieķu garīdznieki publicēja Manifestu, kurā aicināja ganāmpulku pārcelties uz Krieviju. 1778. gada 28. jūlijā no Bahčisarai pārcēlās pirmā kristiešu kolonistu grupa, kurā bija 70 grieķi un 9 gruzīni. Tā sākās slavenā kristiešu pārvietošana no Krimas uz Krievijas impērijas teritoriju. Pats pārvietošanas process ilga no 1778. gada jūlija līdz septembrim. 1778. gada 18. septembrī pēdējā kristiešu kolonistu grupa atstāja Krimu, ar kuru kopā ceļoja metropolīts Ignācijs.
Kopumā 1778. gada jūlijā - septembrī organizētās pārvietošanas laikā un pēc tam atsevišķu kristiešu ģimeņu neatkarīgas pārvietošanas laikā pēc septembra Krimu atstāja 31 386 kristieši. Ierodoties ierosinātās apmetnes vietā, pārvietoto personu skaits tika lēsts 30 233 cilvēku apmērā. Aptuvenais etniskais sastāvs izskatījās šādi - 15 719 grieķi, 13 695 armēņi, 664 gruzīni un 162 voloki (rumāņi). Lielākā daļa kolonistu bija no Kafas, Bahčisarajas, Karasubazaras, Kozlovas, Stārija Krimas, Balbeka, Balaklavas pilsētām, Aloati, Šapmari, Komari u.c. Būtiskas atšķirības starp to cilvēku skaitu, kuri pametuši Krimu, un tiem, kuri ieradās pārvietošanas vietā, izskaidro ar augsto mirstības līmeni ceļā. Pats pārvietošanas process bija slikti organizēts, galvenokārt tāpēc, ka Krievijas valdība neapmierinoši pildīja savus pienākumus. Pārcelšanās notika rudenī un ziemā, saistībā ar kuru pārmitinātie piedzīvoja nopietnu siltu apģērbu trūkumu. Sākās saaukstēšanās, mirstība gados vecāku cilvēku un bērnu vidū. Sekojot pārvietošanas ceļam, daudzas pārvietotās personas pauda neapmierinātību, dažas izvēlējās vienkārši bēgt atpakaļ uz Krimu. Vēsturnieki grieķu zaudējumus pārvietošanas laikā lēš diezgan iespaidīgos skaitļos no 2 līdz 4 tūkstošiem cilvēku. Grūtības sagaidīja migrantus, ierodoties ziemošanas vietā mūsdienu Dņepropetrovskas un Harkovas apgabalos.
No Krimas iebraukušie kolonisti tika reģistrēti Aleksandra cietoksnī (tagad - Zaporožjes pilsēta). Viņi tika apmetušies ciematos un ciematos Samaras upes reģionā. Turpat, tuksneša Nikolaja klosterī, apmetās arī pārcelšanās vadītājs metropolīts Ignāts. Dzīves apstākļi jaunajā vietā atstāja daudz vēlamo. Izrādījās, ka teritorija, ar kuru sākotnēji rēķinājās Krimas kolonisti, jau ir attīstīta un apdzīvota. Uz zemes, kur joprojām dzīvoja kolonisti, nebija ne ūdens avotu, ne mežu. Tikai 1779. gada 29. septembrī tika izdots "Prinča G. Potjomkina rīkojums ģenerālleitnantam Čertkovam par grieķu izvietošanos Azovas provincē", saskaņā ar kuru tika piešķirtas jaunas vietas imigrantu no Krimas apmetnei - uz plkst. Azovas jūras piekraste. Iedzīvotāji saņēma 12 tūkstošus hektāru zemes par katru ciematu un atsevišķi 12 tūkstošus hektāru zemes pilsētai. Tika pieņemts, ka Krimas ciematu iedzīvotāji, pieraduši pie lauku dzīves, apmetīsies jaunizveidotajos ciematos, bet pilsētnieki - pilsētā.
Mariupoles apgabals
1780. gada vasaras sākumā grieķu kolonisti metropolīta Ignācija vadībā sāka būvēt pilsētu un ciematus viņiem atvēlētajā Azovas piekrastes teritorijā. Pati pilsēta tika uzcelta Zaporizhzhya Sich Kalmiusskaya palanca (Zaporizhzhya Sich tika sadalīta palanques - rajoni) teritorijā. Palanka ieņēma teritoriju no Volčijas upes augšteces līdz Azovas jūras piekrastei un veica funkcijas, kas aizsargāja reģionu no iespējamiem Krimas tatāru vai Nogais reidiem. Kazaku skaita ziņā tā bija mazākā Zaporožje Sihas palanka - tās armijā bija ne vairāk kā 600-700 kazaku. 1776. gadā likvidētā Domakha cietokšņa vietā tika izveidota Kalmiusska Sloboda, kurā dzīvoja bijušie Zaporožjes kazaki, mazkrievi, lielkrievi un poļi. Tās iedzīvotāju skaits bija neliels, un 1778. gadā bija 43 vīrieši un 29 sievietes. 1778. gadā netālu no apmetnes tika dibināta Pavlovskas pilsēta, kurai bija jākļūst par rajona centru. Tomēr 1780. gadā tieši tās vietā tika nolemts izveidot pilsētu Krimas kolonistiem. Tika nolemts pārvietot dažus iedzīvotājus, kuri šeit dzīvoja, uz citām apdzīvotām vietām, kompensējot viņiem mājokļa un īpašuma izmaksas. 1780. gada 24. martā plānotā Grieķijas pilsēta saņēma galīgo nosaukumu "Mariupole" - par godu imperatora troņa mantinieka Tsareviča Pāvila (topošais imperators Pāvils I) sievai Marijai Feodorovnai.
1780. gada jūlijā pilsētā apmetās atbraukušie grieķi - imigranti no Krimas Kafa (Feodosija), Bahčisarajas, Karasubazaras (Belogorska), Kozlovas (Evpatorija), Belbeka, Balaklavas un Mariam (Mairem). Ap Mariupoli izveidojās divdesmit pārcelšanās ciemati. Deviņpadsmit ciemati bija grieķu, tos apmetās kolonisti no Krimas grieķu ciemiem. Vienu ciematu - Georgievku (vēlāk - Ignatievka) - apmetās gruzīni un vlahi (rumāņi), kuri ieradās kopā ar grieķu kolonistiem. Kas attiecas uz Krimas armēņiem, vietas to kompaktajai apmešanās vietai tika piešķirtas Donas lejtecē-tā Nahičevana pilsēta (tagad ietilpst Rostovas pie Donas Proletarskas rajonā) un vairāki armēņu ciemati no Rostovas apgabala Mjasņikovska apgabala (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Krima, Nesvetay).
1780. gada 15. augustā Mariupolē notika svinīga ceremonija par godu Krimas grieķu pārvietošanas pabeigšanai, pēc kuras metropolīts Ignācijs iesvētīja pareizticīgo baznīcu celtniecības vietas pilsētā. Grieķu kolonisti apmetās bijušās Pavlovskas iedzīvotāju mājās, kuras Krievijas valdība nopirka no saviem iepriekšējiem īpašniekiem. Tādējādi Mariupole kļuva par Krimas grieķu kompaktās apmetnes centru. Metropolītam Ignatijam, kurš iegāja baznīcas un valsts vēsturē kā Mariupoles Ignāts, izdevās iegūt atļauju grieķiem dzīvot atsevišķi Mariupoles un apkārtējo zemju teritorijā, saistībā ar kuru izlikšana no lielajiem krieviem Tika veikti mazkrievi un Zaporožjes kazaki, kas iepriekš šeit dzīvoja no grieķiem piešķirtā Azovas krasta posma. …
Mariupoles pilsēta un apkārtējie grieķu ciemati kļuva par daļu no īpašā Mariupoles grieķu apgabala, kas saskaņā ar pārcelšanās līgumu pieņēma kompaktu grieķu apmetni ar savu autonomiju kopienas iekšējās lietās. Mariupoles grieķu apgabala teritorijā apmetās divas grieķu grupas-grieķu-Rumei un grieķu-Uruma. Patiesībā viņi šobrīd dzīvo šajā teritorijā, kas neļauj mums, neskatoties uz raksta vēsturisko raksturu, runāt pagātnē. Zīmīgi, ka abi etnonīmi atgriežas pie viena un tā paša vārda "rums", tas ir - "Roma", "Bizantija". Gan Rumei, gan Uruma ir pareizticīgie kristieši, taču galvenās atšķirības starp abām grupām slēpjas valodu plānā. Grieķi - Rumei runā mūsdienu grieķu valodas rumāņu dialektos, kas datēti ar Bizantijas impērijas laikā plaši izplatītajiem Krimas pussalas grieķu dialektiem. Rumei apmetās vairākos ciematos Azovas piekrastē, un Mariupolē viņi apmetās pilsētas priekšpilsētā ar nosaukumu Grieķijas uzņēmumi. Rumeju skaits pieauga sakarā ar vēlākiem imigrantiem no pašas Grieķijas teritorijas, kas palika Osmaņu impērijas kontrolē un attiecīgi bija grieķu emigrācijas avots Krievijas impērijā - pirmajā Grieķijas autonomajā valstī. uzņēmums Novorossia teritorijā.
Urumi runā turku urumu valodā, kas izveidojās, pateicoties grieķu gadsimtiem ilgajai rezidencei Krimā turku valodā runājošā vidē, un atgriežas pie polovcu dialektiem, kurus pēc tam papildināja Oguz dialekti. uz turku valodu. Uruma valodā izšķir Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak un Oguz dialektus. Mariupolē bija plaši izplatīts Oguz dialekts, ko izskaidro pilsētas apmetne ar imigrantiem no Krimas pilsētām, kuri izmantoja Krimas tatāru valodas Oguz dialektus, ļoti tuvu turku valodai. Lauku apvidos dzīvojošie iedzīvotāji lielākā mērā runāja par Kipčakas-Polovcijas un Kipčakas-Ogucas dialektiem, jo Krimā laukos tika izmantoti Krimas tatāru valodas Kypchak dialekti.
Zīmīgi, ka, neskatoties uz to, ka Rumei un Urum ir kopīgi kā vieni un tie paši Krimas iedzīvotāji, bet vēlāk arī Azovas grieķi, starp viņiem tika novērots zināms attālums. Tādējādi Urums deva priekšroku neapmeties Rumānijas ciemos, Rumei Uruma ciemos. Varbūt tās nav tikai valodu atšķirības. Daži pētnieki apgalvo, ka urumi pēc savas izcelsmes nav tik daudz Krimas grieķu iedzīvotāju pēcnācēji, cik citu Krimas kristiešu kopienu pēcteči - goti un alāņi, kuri vienkārši zaudēja savas valsts valodas un pārņēma turku dialektus, bet saglabāja pareizticīgo ticība. Gotikas un alaniešu kopienas Krimā bija diezgan daudz un diez vai varēja pazust bez pēdām, tāpēc šis viedoklis šķiet, ja ne pilnīgi pamatots, tad uzmanības vērts.
Līdz 1782. gadam Mariupolē dzīvoja 2948 iedzīvotāji (1586 vīrieši un 1362 sievietes), tur bija 629 mājsaimniecības. Mariupoles apgabala iedzīvotāju skaits bija 14 525 cilvēki. Vietējie iedzīvotāji koncentrējās savās ierastajās darbības jomās. Pirmkārt, tā bija tirdzniecība, ādas apstrāde un sveču izgatavošana, ķieģeļu un flīžu ražošana. Zveja, zivju pārstrāde un pārdošana kļuva par vienu no galvenajiem vietējo iedzīvotāju ienākumu avotiem. Neskatoties uz to, 1783. gadā, kad Krima tika pievienota Krievijai, daži grieķi izvēlējās atgriezties savā vecajā dzīvesvietā. Tieši viņi atdzīvināja grieķu kultūras tradīcijas Krimas pussalā un no jauna izveidoja iespaidīgo grieķu kopienu Krievijas Krimā.
Tomēr lielākā daļa imigrantu palika Mariupoles rajonā, jo šeit sāka veidoties pietiekami attīstīta ekonomiskā infrastruktūra un attiecīgi pieauga vietējo iedzīvotāju labklājība. 1799. gada 7. oktobrī Mariupolē tika izveidots muitas priekšpostenis, kas liecināja par pilsētas pieaugošo nozīmi Krievijas impērijā un tās ekonomiskajā dzīvē. Administratīvās funkcijas Mariupolē veica Mariupoles grieķu tiesa, kas bija gan augstākā administratīvā, gan tiesu instance. Tiesas pārziņā bija arī tiesībaizsardzības policija. Pirmais tiesas priekšsēdētājs bija Mihails Saveljevičs Hadži. 1790. gadā tika izveidota Mariupoles pilsētas dome ar pilsētas galvu un sešiem patskaņiem (vietniekiem).
1820. gadā cara valdība, lai vēl vairāk paplašinātu Azovas apgabala ekonomisko attīstību un palielinātu reģiona iedzīvotāju skaitu, nolēma turpmāk apdzīvot vācu kolonistu un kristīto ebreju Novorosijas dienvidaustrumu daļu. Tā parādījās Mariupoles kolonistu un Mariupoles menonītu apgabali, un Mariupoles apkaimē bez grieķu ciemiem radās arī vācu apmetnes. Pašā Mariupolē, kas sākotnēji tika uzcelta kā tīri grieķu pilsēta, itāļiem un ebrejiem tika atļauts apmesties saskaņā ar Krievijas valdības atļauju. Šāds lēmums tika pieņemts arī ekonomiskās iespējamības apsvērumu dēļ - tika pieņemts, ka abu tirdzniecības valstu pārstāvji sniegs lielu ieguldījumu tirdzniecības un amatniecības attīstībā Mariupolē un tās apkārtnē. Pamazām Mariupole zaudēja tīri grieķisko seju - kopš 1835. gada lielkrievi un mazkrievi ieguva tiesības apmesties pilsētā, saistībā ar kuru pilsēta sāka mainīt iedzīvotāju etnisko sastāvu. 1859. gadā valdība pieņēma lēmumu par Grieķijas autonomijas galīgo likvidāciju. Jekaterinoslavas provinces Aleksandrovskas apgabala sastāvā tika izveidots grieķu rajons, bet 1873. gadā tika izveidots Jekaterinoslavas provinces Mariupoles apgabals.
Saskaņā ar 1897. gada tautas skaitīšanu Mariupoles apgabalā dzīvoja 254 056 cilvēki. Mazie krievi bija 117 206 cilvēki un veidoja 46,13% no rajona iedzīvotājiem. Kādreiz titulētie grieķi pēc skaita pārcēlās uz otro pozīciju un kopā bija 48 290 cilvēku (19,01% no novada iedzīvotājiem). Trešajā vietā bija lielkrievi - 35 691 cilvēks (14,05% iedzīvotāju). Citām vairāk vai mazāk lielām Mariupoles apgabala nacionālajām kopienām XIX - XX gadsimtu mijā. Tatāri piederēja 15 472 cilvēkiem (6,0% rajona iedzīvotāju), ebrejiem - 10 291 cilvēkam (4,05% rajona iedzīvotāju) un turkiem - 5317 (2,09% rajona iedzīvotāju). Ievērojama skaita mazkrievu un lielkrievu parādīšanās Mariupoles apgabala teritorijā, kas kopā veidoja lielāko daļu iedzīvotāju, veicināja Azovas grieķu asimilācijas procesu pastiprināšanos slāvu vidē. Turklāt vietējie rumāņu un urumu dialekti bija nerakstīti, un attiecīgi Grieķijas iedzīvotāju pārstāvji tika mācīti krievu valodā. Tomēr, pat neskatoties uz šo faktoru, Azovas grieķi spēja saglabāt savu nacionālo identitāti un unikālo kultūru, turklāt pārnest to līdz mūsdienām. Tas bija saistīts ar ievērojamu skaitu ciematu, kuros grieķi dzīvoja kompakti - Rumei un Urum. Tieši lauki ir kļuvuši par "rezervi" nacionālo valodu, grieķu kultūras un tradīciju saglabāšanai.
Grieķi padomju un pēcpadomju laikos
Attieksme pret Azovas grieķiem padomju Krievijas vēstures periodā ievērojami atšķīrās atkarībā no tā konkrētā segmenta. Tādējādi pirmajos pēcrevolūcijas gados "pamatiedzīvotāju" politika, kas paredzēja nacionālo kultūru attīstību un pašapziņu starp daudzajām valsts mazākumtautībām, palīdzēja uzlabot Azovas grieķu stāvokli. Pirmkārt, tika izveidoti trīs Grieķijas nacionālie reģioni - Sartāna, Manguša un Velikojanisolskas, kas saņēma administratīvi teritoriālo autonomiju. Otrkārt, sākās darbs pie grieķu valodas skolu, teātra izveides un periodisko izdevumu izdošanas grieķu valodā. Mariupolē tika izveidots grieķu teātris, un mācības lauku skolās notika grieķu valodā. Tomēr skolas izglītības jautājumā tika pieļauta traģiska kļūda, kas negatīvi ietekmēja Azovas grieķu nacionālās kultūras saglabāšanas problēmu. Skolās mācības tika veiktas jaungrieķu valodā, savukārt ģimenēs bērni no Azovas apgabala grieķu ģimenēm runāja rumāņu vai urum valodā. Un, ja rumāņu valoda bija saistīta ar mūsdienu grieķu valodu, tad bērni no Urumānu ģimenēm vienkārši nespēja saprast mācīšanu mūsdienu grieķu valodā - viņiem tas bija jāapgūst no nulles. Tāpēc daudzi vecāki izvēlējās sūtīt savus bērnus uz skolām krievu valodā. Lielākā daļa (75%) grieķu bērnu 20. gadu otrajā pusē - 30. gadu sākumāreģions mācījās krievu valodas skolās.
Padomju laika nacionālās vēstures otro periodu raksturoja izmaiņas attieksmē pret grieķu nacionālo minoritāti. 1937. gadā sākās valsts izglītības iestāžu, teātru un laikrakstu slēgšana. Tika likvidēti autonomi nacionālie reģioni, sākās represijas pret grieķu inteliģences pārstāvjiem, bet pēc tam pret parastajiem grieķiem. Saskaņā ar dažādiem avotiem vien no Doņeckas apgabala tika izsūtīti aptuveni 6000 grieķu. PSRS NKVD vadība lika pievērst īpašu uzmanību grieķu nacionālajai minoritātei, kas dzīvo Ukrainas Doņeckas un Odesas apgabalos, Krimā, Rostovas apgabalā un RSFSR Krasnodaras teritorijā, Gruzijā un Azerbaidžānā. Sākās masveida grieķu kopienas pārstāvju aresti - ne tikai norādītajos valsts reģionos, bet arī visās lielākajās pilsētās. Daudzi grieķi tika izsūtīti uz Sibīriju un Vidusāziju no savām tradicionālajām dzīvesvietām.
Situācija mainījās tikai Hruščova periodā, bet Azovas grieķu valodas un kultūras asimilācija, neskatoties uz interesi par šīs unikālās tautas etnogrāfiskajām iezīmēm, turpinājās 1960. - 1980. gados. Tomēr padomju grieķi neizturēja nekādu aizvainojumu pret PSRS / Krieviju, kas jau sen bija kļuvusi par viņu dzimteni, neskatoties uz visām varas politiskajām peripetijām un dažkārt kļūdaino rīcību. Lielā Tēvijas kara laikā liels skaits grieķu cīnījās regulārās armijas rindās, partizānu vienībās Krimas un Ukrainas PSR teritorijā. No Azovas apgabala Sarkanās armijas rindās tika iesaukti 25 tūkstoši etnisko grieķu. Grieķijas ciematu Laki Krimā nacisti pilnībā nodedzināja par atbalstu partizāniem.
Grūti noliegt Azovas grieķu lielo ieguldījumu Krievijas valsts politiskajā vēsturē, ekonomikā un kultūrā. Starp izcilajiem Azovas grieķu pārstāvjiem, kuri ieguva slavu dažādās jomās, jānosauc mākslinieks Arkhip Kuindzhi, Harkovas universitātes pirmais rektors Vasilijs Karazins, leģendārā T-34 tanka Konstantīns Čelpans dzinēja projektētājs, slavenā pirmā sieviete - traktorists Pasha Angelina, izmēģinājuma pilots Grigorijs Bakhčivandži, ģenerālmajors - PSRS Jūras spēku Galvenā Jūras spēku štāba Militāro sakaru nodaļas vadītājs Lielā Tēvijas kara laikā Nikolajs Kečedži, Padomju Savienības varonis, rota komandieris Iļja Takhtarovs un daudzi citi pārsteidzoši cilvēki.
Arī postpadomju realitāte izrādījās nelaimīga Azovas grieķiem. Daudzi emigrēja uz Grieķiju, kur, kā dziedāja slavenā dziesma, "viss ir tur". Tomēr lielākā daļa palika postpadomju Ukrainā ar pieaugošo nacionālismu un visu ukraiņu iedzīvotāju “ukrainizācijas” politiku. Kad 2013.-2014. notika konfrontācija par "Maidanu", kas beidzās ar prezidenta Viktora Janukoviča gāšanu un Ukrainā pie varas nākšanu proamerikāņu politiķiem, kuri uzdodas par ukraiņu nacionālistiem, valsts austrumu un dienvidu reģionu iedzīvotājiem, runājot galvenokārt Krieviski un vēsturiski un politiski sveši galiciešiem, kuri kļuvuši par jaunā režīma atbalstu, pauda nevēlēšanos dzīvot Kijevas valdības pakļautībā. Tika pasludināta Doņeckas un Luganskas tautas republiku neatkarība, sākās asiņains karš. Šajā traģiskajā situācijā daudzi Azovas grieķi atcerējās savas ilgstošās reliģiskās, vēsturiskās un kultūras saites ar Krieviju un krievu pasauli, par grieķu tautas antifašistiskās pretošanās bagātīgajām tradīcijām. Daudzi grieķi pievienojās KTDR milicijai. Tātad milicijas rindās bija un nomira kara korespondents Atanāzijs Kosse. Neskatoties uz visām politiskajām atšķirībām, skaidrs ir viens - neviena tauta nevēlas dzīvot fašistiskā valstī, kuras mērķis ir diskriminēt citu tautību cilvēkus un veidot savu identitāti, iebilstot pret kaimiņvalstīm un tautām.
Rakstā izmantota grieķu apmetnes karte Azovas reģionā, pamatojoties uz materiāliem: Chernov E. A. Grieķu apmetnes salīdzinošā analīze Krimā un Azovas reģionā.
