Arābu (saracēņu) ciltis (semītu-hamītu valodu grupa) 6. gadsimtā dzīvoja plašās Tuvo Austrumu teritorijās: Arābijā, Palestīnā, Sīrijā, okupēja Mesopotāmiju, mūsdienu Irākas dienvidus. Arābu iedzīvotāji vadīja gan mazkustīgu, daļēji mazkustīgu, gan nomadu dzīvesveidu, pēdējais dominēja. Šāda veida aktivitātes radīja īpaša veida sociālās attiecības, kuras var novērot šodien. Šajā periodā ciltis apvienojās arodbiedrībās, kur bija dominējošas un pakārtotas grupas.
Brāļi pārdod Jāzepu ismaēliešiem. VI gadsimta arhibīskapa Maksimiāna tronis. Arhibīskaps. Muzejs. Ravenna. Foto autors
Šajā laikā, pamatojoties uz klejotāju "nometnēm", parādījās pašas arābu pilsētas - pilsētvalstis.
Arābu sabiedrība bija "militārās demokrātijas" sākuma stadijā, ar spēcīgām "demokrātiskām" tradīcijām, ciltis vai klanus vadīja galvas - šeihi vai militārie līderi (karaļi vai maliki). Visa klana vīriešu populācija bija armija: "Viņiem nav varas," raksta aizsargs Menandrs, "vai kungs." Dzīve sastāvēja no daudzām sadursmēm gan ar mazkustīgām tautām, gan starp ciltīm. Tomēr mēs novērojam tādu pašu situāciju starp šī laika ģermāņu ciltīm.
Kamielis. Ēģipte VI-VIII gs Luvras muzejs. Francija. Foto autors
Jāatzīmē, ka romiešu autoru uzmanības lokā nonāca tikai noteiktas teritorijas, kuras okupēja šis etnoss. Protams, īpaša uzmanība tika pievērsta viņu uzbrukumiem Bizantijas pierobežas reģioniem. VI gadsimtā. tie bija regulāri un sasniedza dziļu aizmuguri, piemēram, Antiohiju Sīrijā.
Arābu klejotāju ciltis, tāpat kā Eirāzijas nomadu sabiedrības, uzskatīja civilizēto valstu robežas par likumīgām, no beduīnu viedokļa, par laupīšanas objektu: kara tirdzniecība bija vissvarīgākā klejotāju saimnieciskās darbības sastāvdaļa, kā rakstīja Jānis no Efezas: “Arābu karaspēks devās uz priekšu un aplaupīja visus Arābijas un Sīrijas ciematus”. [Piguļevska N. V. Arābi pie Bizantijas un Irānas robežām IV-VI gadsimtā. M.-L., 1964. S. 291.]
Dukss, kurš vadīja pierobežas karaspēku, un romiešu arābu federācijas, kas saņēma laupījumus no reidiem pret impērijas ienaidniekiem un ikgadēju naudas atlīdzību, cīnījās pret klejotājiem. Romieši šo cilšu galvas sauca par Filarhiem un Etnarhiem. Filarihs cīnījās savā starpā par tiesībām būt Romas federātiem: VI gadsimtā sākumā tā bija kindītu cilts, bet pēc tam salikīdi un gassanīdi, kuru galva līdz gadsimta vidum kļuva par “pirmo”. citu filaru vidū. Sassanid shahinshah pusē bija Lakhmīdu arābu prostatus (romiešu terminoloģijā philarch) karalis Alamundrs (Al-Mundir III vai Mundar bar Harit) (505-554) un pēc tam viņa dēli. Ja romiešu sabiedrotie, saracēni, visbiežāk bija kristieši, tad lahmīdi bija vai nu Nestorijas kristieši, vai pagāni, bieži nesot cilvēku upurus.
Uzskaitītajiem cilšu veidojumiem pievienojās citas ciltis no Arābijas.
Arābi sāka Stambulas 1000. arheoloģijas muzeju. Stambula. Turcija. Foto autors
"Civilizētās" valstis (Bizantija un Irāna) pret klejotājiem īstenoja tādu pašu politiku kā Ķīna pret huniem. Tātad sasanīdi tika galā ar pēdējo lahmīdu 6. gadsimta beigās, tādējādi atverot savu robežu citu arābu cilšu iebrukumiem.
Laikposmu, kuru mēs apsveram, var nosaukt par valsts un militāro prasmju "uzkrāšanās" gadsimtu arābu vidū, kuri parādījās pēc cilšu ideoloģijas veidošanās un monoteisma pieņemšanas valsts (agrīnās valsts) izveidē. Lai gan cilts struktūra - cilts -armija, ilgu laiku, miesā līdz mūsdienām, būs arābu sabiedrības un atsevišķu valsts veidojumu pamats.
Šajā periodā (Lakhmīdu galmā) parādījās rakstīšana, arābi nodarbojās ar dzeju, veica plašu tirdzniecību. Tas ir, nav iespējams pārstāvēt šo sabiedrību kā “mežonīgu”, tajā pašā laikā nomadu īpašo mentalitāti, kas ir ietekmējusi un joprojām ietekmē arābu īpašo pasaules uzskatu, kuru ir grūti saprast eiropietim.
Arābi cīnījās ar kamieļiem un zirgiem. Precīzāk sakot, visticamāk, viņi pārcēlās uz kaujas vietām ar kamieļiem un zirgiem, bet biežāk cīnījās kājām, jo 7. gadsimtā, savu slaveno islāma izplatīšanas kampaņu laikā, karavīri cīnījās ar kājām. Bet, protams, viņiem bija iemaņas cīnīties uzmontētā formējumā, piemēram, kaujā pie Kallinikos 531. gada 19. aprīlī, par kuru es jau rakstīju.
Romiešu autori pastāvīgi raksta par arābu kā karavīru "nestabilitāti", savukārt visbiežāk viņi atceras Kaļiniko kauju, kad persieši sava lidojuma dēļ uzvarēja Belisariju. Bet VI gadsimtā. cīņas ir zināmas, kad viņi uzvarēja romiešus, un kaujā "Zu Kar dienā" pie avota netālu no Kufas 604. gadā viņi uzvarēja persiešus.
Mums šķiet, ka šī tā saucamā "nestabilitāte" ir saistīta, pirmkārt, ar vieglu arābu bruņošanos, kuri gandrīz neizmantoja aizsardzības ieročus. Cīņās, kurās piedalījās beduīni, gan romiešu, gan irāņu pusē viņi centās ne tik daudz cīnīties, cik iegūt bagātību ienaidnieka nometnēs, kas bieži noveda pie viņu sabiedroto sakāves. Vēl viens "nestabilitātes" faktors bija jautājums par sava veida aizsardzību šī vārda tiešā un pārnestā nozīmē, kad nebija kauns glābt dzīvību ar lidojumu un nenomirst kaujā, nespējot aplaupīt uzvarētos vai mūsējos., bēgot.
Līdz mūsdienām ir saglabājušies ļoti maz arābu karavīru attēlu, un tāpēc islāma pieņemšana neveicināja cilvēku tēlu.
VI gadsimta arābi. Rekonstrukcija, ko veica E.
Izskats. Visos šī perioda attēlos var redzēt garmatainus cilvēkus. Ir zināms, ka eļļu izmantoja garu matu "ieveidošanai", arābi rūpējās par matiem, atšķirībā no masu apziņā plaši izplatītā un iesakņojušā viedokļa, ka senos laikos cilvēki bija mežoņi un centās izskatīties kā mežoņi. Garās spalvas klejotāji ir attēloti uz auduma gabala no Ēģiptes etiopiešu un sasanīdu kaujā, arhibīskapa Maksimijana tronī, pēdējais šāds attēls redzams uz sudrabotas arābu monētas, kas pārtraukta no Bizantijas, 7. gadsimta beigās. no Tibērijas pilsētas: uz monētas attēlots kalifs, garmatains, ar oriģinālu frizūru, ar garu bārdu, viņš valkā matu kreklu, iespējams, kamieļu matus, un ar zobenu plašā apvalkā. Tā Teofāns raksturo bizantiešu kalifu Omāru, kurš ieņēma Jeruzalemi (VII gs.). [Arābu sudraba monēta 7. gs. Beigās. no Tibērija. Mākslas muzejs. Vēnas. Austrija].
Jaunieši ar vecumu, tāpat kā daudzas citas mūsdienu tautas, ieguva bārdu. Viņi arī tika rūpīgi aprūpēti: viņi tos savērpa, izmantoja eļļu, varbūt šī mode viņiem nāca no persiešiem.
Mums ir maz informācijas par arābu apģērbu, bet tomēr tie ir. Saracēņi ap augšstilbiem un apmetņiem valkāja auduma pārsējus, tāpat kā iepriekš, viņi bija "puskaili, līdz augšstilbiem pārklāti ar krāsainiem apmetņiem". [Amm. Mārcis. XIV. 4.3.]
Pirmkārt, tas jāsaka par ihram - bezšuvju lina apģērbu, ko musulmaņi valkāja un valkāja Hadža laikā. Beduīni no Maksimiāna troņa ir tērpušies šādās drēbēs, arābi šajā laikā valkāja šādas drēbes. Tas, tāpat kā mūsdienās, sastāvēja no divām daļām: isāra - sava veida "svārki", kas apvīts ap gurniem, un rida΄ - apmetņa, auduma gabala, kas aptver ķermeņa augšdaļu, plecu vai ķermeņa daļu.. Audumu varēja krāsot ar safrānu, kas atstāja smaržu un pēdas uz ķermeņa. Piemēram, beduīnam no debesu mozaīkas (Jordānija) ir tikai dzeltenas krāsas apmetnis. Daudz vēlāk, 630. gadā, pēc uzvaras pār hawazi un sakifu ciltīm, Muhameds, atgriežoties Mekā, valkāja vienkāršas drēbes un pēc tam pārģērbās baltā ihramā, veica trīs apļus Kaabā. [Boļšakovs OG Kalifāta vēsture. Islāms Arābijā. 570-633 divgadu 1. sēj. M., 2002. S. 167.]
Vēl viena kleita, kas šajā laikā bija plaši izplatīta, ir kamis - plats un gars krekls, kas atgādināja grieķu tuniku, bija parastais beduīnu apģērbs. Mēs varam viņu redzēt kamieļu ceļvedī no Konstantinopoles Lielās pils mozaīkas. Lai gan mēs nestrīdēsimies, ka tas ir arābs, kas tur attēlots.
Imperatora Džastina II vēstnieks Juliāns 564. gadā arābu Filarihu raksturoja šādi: “Arefa bija kails un uz gurniem viņam bija zelta auduma lina halāts, kas savelk muskuļus, un uz vēdera bija dārgakmeņu pārklājums, un uz viņa pleciem bija pieci stīpiņas, un uz rokām-zelta plaukstas, un uz viņa galvas bija zelta auduma lina pārsējs, no kura abiem mezgliem nolaidās četras mežģīnes. " [Teofāns Bizantijas Teofāna Bizantijas hronika no Diokletiāna līdz cariem Mihailam un viņa dēlam Teofilaktam. Rjazaņa. 2005.]
Dabiski, ka klejotāji izmantoja arī apmetni, kas bija piesiets labajam plecam. Apmetņi bija izgatavoti no dažādiem materiāliem, bet vispopulārākais bija vilnas, visbiežāk kamieļa spalvas, kas bija ļoti vajadzīgas aukstajās naktīs tuksnesī, "Ietīts [apmetnī]" sauc Sura 74.
Kamieļu šoferis. Mozaīka. Kissoufim. VI gadsimts Izraēlas muzejs. Jeruzaleme
Tagad pievērsīsim uzmanību šī perioda ieročiem, pamatojoties uz rakstiskiem avotiem un ikonogrāfiju. Aizsardzības ieroči. Kā mēs rakstījām iepriekš, būtībā karotāji cīnījās puskaili, bruņojušies ar šķēpiem, zobeniem, lokiem un bultām. Bet tas ne vienmēr tā bija. Arābi jau ir sākuši aktīvi izmantot savu "patronu" ekipējumu un ieročus - sabiedrotos: kara zirgus, ko nodrošina sasanīdi vai romieši, ķiveres un bruņas. Bet to izmantošanai nebija masveida rakstura, jo vēlāk galvenā cilšu milicija bija slikti aprīkota, atšķirībā, piemēram, no "karotājiem", piemēram, Kindīdu "karaļa" 6. gadsimtā.
Tātad, pēc pēdējā lakmīda Naamana nāves, Khosrow II sāka pieprasīt savas bagātības no šeiha banu Shayban, starp kurām bija “čaumalas no gredzeniem” - ķēdes pasts (?). Kopumā bruņas bija 400 vai 800. Fakts ir tāds, ka "ķēniņam" Naamanam I bija katafraktora braucēji, kurus persieši bija aprīkojuši no sava arsenāla no Peroz-Shapur pilsētas (Irākas Ambaras reģions). At-Tabari un Khamza no Isfahanas saistīja lakmīdu kavalērijas neaizsargātību ar to, ka tā bija aprīkota ar bruņām. Un patriarhs Mihails Sīrietis (XI-XII gs.) Apstiprināja informāciju par valsts ieroču darbnīcu un arsenāla klātbūtni Sasanīdu vidū, tostarp pierobežas pilsētās.
6. gadsimta dzejnieki Harits un Amrs skandēja karotājus ar šķēpiem, ķiverēm un spīdīgiem čaumalām. [Piguļevska N. V. Arābi pie Bizantijas un Irānas robežām IV-VI gadsimtā. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Aizskaroši ieroči. Šķēps arābiem bija simbolisks ierocis, kā rakstīja Ammianus Marcellinus: topošā sieva vīram pūra veidā atnesa šķēpu un telti. [Amm. Mārcis. XIV. 4.3.]
Ieroča kāts šajā reģionā bieži tika izgatavots no niedrēm. Nomadi izmantoja īsu šķēpu (harba), kavalieri - garu šķēpu (rumkh). [Matvejevs A. S. Arābu militārās lietas // Nikifor II Phoca Strategica St. ieroči. Šim tehniski vienkāršajam, bet ārkārtīgi efektīvajam ierocim bija liela nozīme arābu militārajās lietās.
Bet blakus šķēpam vienmēr ir zobens, ierocis klanu sistēmas un "militārās demokrātijas" apstākļos, kas ir svarīgs gribas un klanu neatkarības simbols.
Strīds par to, kas ir labāks vai svarīgāks, manuprāt, nav konstruktīva, prasmīga šķēpa lietošana tika ļoti novērtēta un prasmīga tās izmantošana visbiežāk varēja pasargāt no uzbrucēja ar zobenu.
Un arābu vidū zobens bija ikonisks ierocis. Tātad, Alamundrs, 524. gadā mēģināja ietekmēt arābus-kristiešus, par kuriem rakstīja Sīmeons no Betaramas. Atbildot uz to, viena klana galva brīdināja, ka viņa zobens nav īsāks par citiem, un tādējādi apturēja "karaļa" spiedienu. Praktiski nav informācijas par pasaules uzskatu un uzskatiem pirms islāma pasaules, bet šādi fakti liecina par zobenu vērtību un to svēto nozīmi arābu pirmsislāma pasaulē. Mekas karavīru dievam Hubalam bija divi zobeni; pēc Badaras kaujas 624. gadā Muhameds saņēma zobenu ar nosaukumu Zu-l-Fakar. [Boļšakovs OG Kalifāta vēsture. Islāms Arābijā. 570-633gg. 1. sēj. M., 2002. S.103, S.102.]
Klejotāju izmantotais apvalks bija divreiz platāks par zobena asmeni, kā karavīrs no Nebo kalna mozaīkas un no 7. gadsimta beigu dirhēma. Oriģinālos arābu zobenus (saif), kas datēti ar 7. gadsimtu, var redzēt Stambulas Topkapi muzejā. Tā sauktajiem taisniem kalifa Ali un Osmaņa zobeniem ar rokturiem no agrīnā Osmaņu impērijas laikiem ir asmeņa platums 10-12 cm. Lai gan man jāsaka, ka bija zobeni ar asmeņa platumu 5-6 cm un daudz vieglāki par iepriekš minēto, kas vizuāli neatšķīrās no šī laika romiešu ieročiem (piemēram, trauki no Metropolitēna muzeja "Davit and Goliath") no 630. gadiem.).
Jāatzīmē, ka tieši arābi izgudroja jaunu tehnoloģiju, kas ieročiem piešķir īpašu cietību un asumu, ko sauc par "Damaskas" tēraudu. Viņu zobeni bija ar maziem aizsargiem, vāji aptverot roku, šie ieroči tika izmantoti tikai sasmalcināšanai. Īpaša rokas aizsardzība nebija nepieciešama, jo šis ierocis netika izmantots nožogošanai, un tas nebija iespējams, ņemot vērā tā smagumu un tā laika kaujas ilgumu (bieži vien visu dienu).
Tā kā lielākā daļa beduīnu cīnījās kājām, viņi izmantoja arī loku. Visi pētnieki atzīmē, ka atšķirībā no persiešiem, romiešiem un turkiem viņi VI gs. izmantoja vienkāršu loku, nevis saliektu loku. Loks bija arī ikonisks ierocis: priekšgala nozīmēja beduīnu klātbūtni "pilsētā". Pirms islāma dzejnieks al-Haris ibn Hilliza lasīja dzejoļus lahmīdu karalim Mundaram I, noliecoties uz loka. [Matvejevs A. S. Arābu militārās lietas // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Loks, kas ļāva iesaistīties kaujā no attāluma, tādējādi aizsargājot cilts pārstāvjus no nejaušas nāves duelī. VI gadsimtā. Mekā, dieva Hubala svētnīcā, zīlēšanai tika izmantotas bultiņas.
Kā mēs redzam loku 6. gadsimta izdzīvojušajos attēlos? Tronī no Ravennas Konstantinopoles kokgriezējs arāba rokās attēloja lielu loku, līdzīgu saliktam. [Arhibīskapa Maksimiāna VIc tronis. Arhibīskapa muzejs. Ravenna. Itālija.]. Mozaīkā no Jordānijas dienvidiem virs karavīra pleca tiek nēsāts loks. Ņemot vērā šos attēlus, kā arī līdz mūsdienām saglabājušos pravieša Muhameda loku, kas izgatavots no bambusa un pārklāts ar zelta foliju, tā garumu var noteikt 105–110 cm.
Loks kā ierocis atspoguļo šī perioda arābu cilšu taktiskās spējas un kaujas psiholoģiskās īpašības.
Ņemiet vērā, ka vairuma ieroču veidu sakralizācija, piešķirot tiem nosaukumus un maģiskas īpašības, kas saistīta ar noteiktu periodu arābu sabiedrības attīstībā, kas bija "militārās demokrātijas" stadijā, bija paplašināšanās un kara sabiedrība, kur ieroči dabiski tiek dievināti.
Nobeigumā es gribētu teikt, ka, neskatoties uz to, ka arābi 6. gadsimtā un pat agrāk zināja un izmantoja attīstīto kaimiņvalstu ieročus, galvenie to ieroču veidi joprojām bija tie, kas atbilda beduīnu karavīrs un attīstības pakāpe, kurā atradās viņu ciltis. Bet tieši ticība 7. gadsimtam padarīja nomadu "reideru" masu nelokāmus un konsekventus cīnītājus, kuri kaujas laukā guva uzvaras pār ienaidnieku, kurš bija spēcīgākais taktikā un bruņojumā.
