Tommaso Torquemada ir ikoniska personība ne tikai Spānijai, bet arī visai Eiropai un pat Jaunajai pasaulei. Viņš bija izcils cilvēks, un par viņu tika uzrakstīti ne tikai simtiem zinātnisku darbu - no rakstiem līdz pilnvērtīgām monogrāfijām, bet arī daudzas lugas, romāni un pat dzejoļi. Piemēram, līnijas, kuras viņam veltīja Henrijs Vadsvorts Longfellow:
Spānijā, sastindzis no bailēm, Valdīja Ferdinands un Izabella
Bet valdīja ar dzelzs roku
Lielais inkvizitors visā valstī.
Viņš bija nežēlīgs kā elles kungs
Lielais inkvizitors Torquemada.
Longfellow attieksme pret varoni ir diezgan saprotama un nepārprotama. Iespaidīgu lasītāju priekšā, it kā dzīvs, paceļas drūma askēta melnā figūra, pārvēršot jautro dienvidu saules sasildīto Spāniju par blāvu tumsonību un reliģisko fanātiķu zemi, kas pārklāta ar inkvizitoru uguns dūmiem.
Torquemada parādās nedaudz citā iemiesojumā Viktora Igo drāmā. Šis autors mēģina izprast sava varoņa iekšējos motīvus:
Tas, kurš nepalīdz cilvēkiem, nekalpo Dievam.
Un es vēlos palīdzēt. Ne tas - tīrā elle
Norīs visu un visus. Es ārstēju nabadzīgos bērnus
Ar asiņainu roku. Glābšana, es cenšos
Un man ir briesmīgi žēl izglābto.
Liela mīlestība ir milzīga, uzticīga, stingra.
… Manas nakts tumsā
Kristus man saka: Ej, ej drosmīgi!
Mērķis attaisnos visu, ja sasniegsiet mērķi!"
Arī fanātiķis, bet vairs nav šaursirdīgs sadists.
Pastāv arī trešais viedoklis, saskaņā ar kuru Torquemada, tāpat kā Rišeljē Francijā, cīnījās par vienotību jaunas valsts piedzimšanas brīdī, kuru viņš kā mīkla salika no neviendabīgām un ne pārāk līdzīgām daļām. Un inkvizīcija kļuva tikai par līdzekli: Torquemada būtu bijis laicīgs hercogs, metodes būtu atšķirīgas, bet nežēlība nekur nebūtu pazudusi. F. Tyutchev par to (par citu personu un citā reizē) rakstīja 1870. gadā:
Vienotība, - paziņoja mūsu laika orākuls, To var pielodēt tikai ar dzelzi un asinīm …
Skaistas līnijas, bet patiesībā "dzelzs un asinis" diemžēl ļoti bieži izrādās stiprākas par mīlestību.
Tradicionāls Tommaso Torquemada personības un viņa darbības novērtējums
Mūsu raksta varonis Tommaso de Torquemada dzimis 1420. gadā un nodzīvoja ilgu mūžu pat pēc mūsdienu standartiem, mirstot 78 gadu vecumā 1498. gada 16. septembrī.
Tikai dažiem viņa laikabiedriem izdevās atstāt tik nozīmīgu zīmi vēsturē, taču šī zīme izrādījās asiņaina.
Franču rakstnieks Alphonse Rabb savā darbā "Resume de l'hist oire d'Espagne" nosauca Torquemada par "briesmīgu", viņa tautietis Žans Māri Fleurio - "briesmonis", Manuels de Maliani - "nepiesātināms bende", Luiss Viardots - "a nežēlīgs bende, kuras zvērības pat nosodīja Roma. " GK Čestertons grāmatā "Svētais Akvīnas Toms" viņu pielīdzināja Dominikam Guzmanam, rakstot:
"Saukt bērnu par Dominiku ir gandrīz tas pats, kas viņu saukt par Torquemada."
Kopumā, kā rakstīja Daniels Klugers:
Lielais inkvizitors Torquemada
Viņš izpleta spārnus pār pilsētu, Ugunskuri viņam sagādā prieku un prieku.
Un šķiet, ka pat viņa uzvārds, kas atvasināts no tās pilsētas nosaukuma, kurā dzimis topošais lielais inkvizitors (vārdu kombinācija "torre" un "quemada" - "Degošais tornis").
Alternatīvs viedoklis
Tomēr, kā tas bieži notiek, Apvienotajās karaļvalstīs Torquemada darbība tika vērtēta neviennozīmīgi, un bija cilvēki, kuri viņu ļoti apmierināja. Šo gadu Spānijā var pamanīt zināmu līdzjūtību un līdzjūtību gan inkvizīcijas tribunālam, gan Torquemada. Daudzi diezgan nopietni uzskatīja, ka baznīca un Kristus mācība ir nopietnās briesmās un tiem nepieciešama aizsardzība. Šīs apokaliptiskās noskaņas atspoguļojas šādā 15. gadsimta miniatūrā "Ticības cietoksnis":
Notikumu laikabiedrs, hronists Sebastians de Olmedo diezgan sirsnīgi sauc Torquemada par "ķeceru āmuru, Spānijas gaismu, savas valsts glābēju, sava ordeņa (dominikāņu) godu".
Jau 1588. gadā Preskots Commentarii rerum Aragonensium rakstīja:
“Ferdinands un Izabella sniedza vislielāko žēlsirdības un gudrības apliecinājumu, kad, lai glābtu ķecerus un atkritējus no liktenīgām kļūdām, kā arī, lai apspiestu viņu nekaunību, viņi izveidoja Svēto inkvizīciju - institūciju, kuras lietderību un nopelnus atzīst ne tikai Spānija, bet visa kristīgā pasaule”.
Divdesmitā gadsimta franču vēsturnieks Fernands Braudels uzskatīja, ka inkvizīcija iemieso "pūļa dziļo vēlmi".
Torquemada popularitātei bija arī citi iemesli. Ebreju un Moriscos tiesību ierobežošana pavēra jaunas darba vietas Spānijas kristiešiem. Ebreji un mauru pēcteči, kuri emigrēja, bieži bija spiesti pārdot savu īpašumu par nelielu samaksu, māja dažkārt tika pārdota par ēzeļa cenu, vīna dārzs par veļas gabalu, kas arī nevarēja iepriecināt kaimiņus. Turklāt viņu konkurenti Dženovā bija ļoti ieinteresēti kristīgo ebreju pēcnācēju ietekmīgo tirgotāju un banku māju krišanā: viņi ātri apguva jaunu daudzsološu preču un finanšu pakalpojumu tirgu.
Šodien daži vēsturnieki kritizē "melno leģendu" gan par Spānijas inkvizīciju, gan par Torquemada, uzskatot, ka tā tika radīta propagandas nolūkos reformācijas laikā, un tās mērķis bija noniecināt katoļu baznīcu. Un tad protestantiem pievienojās izcilie franču apgaismības laikmeta filozofi un revolucionārie rakstnieki. Slavenās enciklopēdijas XVIII sējumā ir šādas rindas:
"Torquemada, dominikānis, kurš kļuva par kardinālu, Spānijas inkvizīcijas tribunālam piešķīra juridisko formu, kas joprojām pastāv un ir pretrunā ar visiem cilvēces likumiem."
Mūsdienu enciklopēdijas Britannica autori piekrīt šim viedoklim, sakot par Torquemada:
"Viņa vārds ir kļuvis par inkvizīcijas šausmu, reliģiskās liekulības un nežēlīga fanātisma simbolu."
Tommaso Torquemada upuri
Žans Batists Delisle de Salle savā grāmatā „Dabas filozofija” (1778) raksta:
"Dominikānis, saukts par Torkemadu, lielījās, ka ir nosodījis simts tūkstošus cilvēku un sadedzinājis sešus tūkstošus uz spēles: lai apbalvotu šo dižo inkvizitoru par viņa dedzību, viņš tika padarīts par kardinālu."
Antonio Lopez de Fonseca, rakstā Politika, kas atbrīvota no liberālajām ilūzijām (1838), ziņo:
“Inkvizīcijas tribunāls Torquemada, Ferdinanda un Izabella valdīšanas laikā, no 1481. līdz 1498. gadam, uz spēles izmeta 10 220 cilvēkus; izpildīja 6860 cilvēku attēlus, kā arī piesprieda kambīzēm un 97 371 cilvēku cietumsodu."
Maksimilians Šēls 1831. gadā:
“Torquemada nomira 1498. gadā; tika lēsts, ka astoņpadsmit viņa inkvizitoru darbības laikā tika sadedzināti 8800 cilvēki, 6500 tika sadedzināti attēlu veidā vai pēc viņu nāves, un 90 000 tika sodīti ar kaunu, mantas konfiskāciju, mūža ieslodzījumu un atlaišanu."
Neliels precizējums: patiesībā Torquemada "inkvizitorijas noteikums" ilga 15 gadus.
Frīdrihs Šillers žurnālā Nīderlandes sacelšanās pret Spānijas varu vēsturi saka:
"Trīspadsmit vai četrpadsmit gadus Spānijas inkvizīcija veica 100 000 izmēģinājumu, piesprieda 6000 ķeceru sadedzināšanu līdz nāvei un 50 000 cilvēku pievērsa kristietībai."
Huans Anetonio Llorente, kurš pats 18. gadsimta beigās bija Madrides Inkvizīcijas tribunāla sekretārs un pēc tam kļuva par pirmo nopietno inkvizīcijas vēsturnieku, sniedz citus datus: Torquemada laikā 8800 cilvēki tika sadedzināti dzīvi, nevis no pārējiem 6500, kas notiesāti aizmuguriski, viņu salmu tēli tika sadedzināti, arestēti un spīdzināti 27 000 cilvēku.
“Viņa neizmērojamo spēku ļaunprātīgai izmantošanai vajadzēja piespiest viņu atteikties no idejas par viņa pēcteča piešķiršanu un pat iznīcināt asiņaino tribunālu, kas tik nesaderīgs ar evaņģēlisko lēnprātību,” raksta Llorente.
Daudziem šie skaitļi šķiet pārspīlēti. Piemēram, Pjērs Čonu uzskatīja, ka Lorentes skaitļi "jāsadala ar vismaz diviem".
Abats Elfezs Vakandars grāmatā "Inkvizīcija" (1907) raksta:
“Mērenākās aplēses liecina, ka Torkemadas laikā uz sētas tika sadedzināti aptuveni divi tūkstoši cilvēku … Tajā pašā laika posmā piecpadsmit tūkstoši ķeceru tika samierināti ar Baznīcu caur grēku nožēlošanu. Tas kopumā dod septiņpadsmit tūkstošus procesu."
Mūsdienu zinātnieki lēš, ka auto-da-fe skaits Torquemada laikā bija 2200, apmēram puse no tiem bija "simboliski"-kas, protams, arī ir daudz.
Starp tiem, kuriem bija pozitīva attieksme pret spāņu inkvizitoru un Torquevemada darbību, bija slavenais brīvmūrnieks, katoļu filozofs un diplomāts Džozefs de Maistre.
Sākumā, pildot tolaik Sardīnijas sūtņa Sanktpēterburgā pienākumus, "Vēstules krievu muižniekam par inkvizīciju" viņš apgalvoja, ka inkvizīcijas izveide Spānijā bija aizsardzības reakcija uz ebreju un islāma draudi, kas, viņaprāt, bija diezgan reāli.
Huans Antonio Llorente, kuru mēs jau minējām, rakstīja:
“Ļoti daudzi mauri kristīgo ticību pieņēma viltus vai pilnīgi virspusēji; viņu pāreja uz jaunu reliģiju balstījās uz vēlmi iekarot uzvarētāju cieņu; būdami kristīti, viņi atkal sāka atzīt mohamedānismu."
Tikmēr Adelina Ryukua grāmatā "Viduslaiku Spānija" norāda uz to
"Viduslaikos reliģija bija likuma ekvivalents (cilvēki dzīvoja saskaņā ar Muhameda likumiem, saskaņā ar ebreju vai kristiešu likumiem), tā kļuva par kultūras parādību tikai 20. gadsimtā."
Tas ir, cilvēks, kurš neievēro tās valsts svēto grāmatu baušļus, kurā viņš dzīvo, saskaņā ar viduslaiku standartiem tika uzskatīts par noziedznieku.
Wakandar, kuru jau citējām, raksta:
"Ja mēs patiešām vēlamies attaisnot institūciju, par kuru viduslaikos katoļu baznīca uzņēmās atbildību (inkvizīciju), mums tā ir jāapsver un jāvērtē ne tikai pēc tās darbībām, bet arī salīdzinot to ar morāli, taisnīgumu un reliģiskajiem uzskatiem. no tā laika."
Vatikāna Katoļu enciklopēdijā teikts:
“Mūsdienās pētnieki ir smagi sprieduši par inkvizīcijas iestādi un apsūdzējuši to sirdsapziņas brīvības neievērošanā. Bet viņi aizmirst, ka agrāk šī brīvība netika atzīta un ka ķecerība izraisīja šausmas labi domājošu cilvēku vidū, kuri neapšaubāmi veidoja pārliecinošu vairākumu pat valstīs, kuras bija visvairāk inficētas ar ķecerību.”
Šeit ir franču vēsturnieka un antropologa Kristiana Duvergera viedoklis:
“Ferdinandam un Izabellai bija izaicinājums apvienot valsti, kuru sadrumstaloja pretrunīga vēsture un viduslaiku politiskā organizācija. Izabella pieņēma vienkāršu lēmumu: reliģija kļūs par Spānijas vienotības cementu."
Spāņu vēsturnieks Žans Sevilja raksta par ebreju vajāšanu Spānijā:
“Torquemada nav katolicisma produkts: tas ir nacionālās vēstures produkts … Ebreju izraidīšana - lai cik šokējoši tas mums šķistu - nenāca no rasistiskas loģikas: tā bija darbība, kuras mērķis bija pabeigt Spānijas reliģiskā apvienošanās … Katoļu karaļi rīkojās tāpat kā visi tā laika valdnieki Eiropā, vadoties pēc principa: "Viena ticība, viens likums, viens karalis".
Un šeit ir viņa viedoklis par "musulmaņu problēmu":
“Rekonkristikas laikā musulmaņi palika kristiešu teritorijā. To bija 30 tūkstoši Aragonā, 50 tūkstoši - Valensijas valstībā (tas bija atkarīgs no Aragonas kronas), 25 tūkstoši - Kastīlijā. 1492. gadā Granadas krišana palielināja līdz 200 tūkstošiem mauru, kuri bija karalienes Izabellas un karaļa Ferdinanda jurisdikcijā … lai panāktu Spānijas garīgo vienotību ar Baznīcas atbalstu, vadīja katoļu karaļi konversijas politika … pievēršanās kristietībai neizdevās ar musulmaņiem. Nav iespējams piespiest prātu: neviens nav spiests atteikties no savas kultūras un ticības. Šī ir lieliska mācība. Tomēr tiesāt par to tikai kristīgo Spāniju nozīmē rupju kļūdu. Šajā laikmetā neviena musulmaņu valsts necietīja kristiešus savā teritorijā. Tieši tāda pati situācija ir 21. gadsimtā daudzās musulmaņu valstīs."
Tiesa, citur Žans Sevilja to atzīst
“Spānijas inkvizīcija apmetās Kastīlijā, katoļu valstībā ar reliģiskās līdzāspastāvēšanas tradīciju. Kastīlijas un Leonas karali Alfonso VII (1126-1157) sauca par trīs reliģiju imperatoru … Mudejars un musulmaņi, kas dzīvoja kristiešu teritorijā, bija brīvi savā reliģijā. Tas pats attiecās uz ebrejiem."
Patiešām, Alfonso X likumu kodekss teica:
“Lai gan ebreji noraida Kristu, tomēr kristiešu valstīs viņi ir jācieš, lai visi atcerētos, ka viņi nāk no cilts, kas krustā sita Kristu. Tā kā ebreji ir tikai iecietīgi, viņiem vajadzētu būt klusiem, nevis publiski sludināt savu ticību un nemēģināt nevienu pārvērst jūdaismā.”
Un tomēr, pēc Seviļas domām, Torquemada spēlēja diezgan pozitīvu lomu valsts vēsturē: jo īpaši viņš atzīmē savus nopelnus, apvienojot Kastīliju un Aragonu un atbrīvojot jauno stāvokli no pārmērīgas atkarības no Vatikāna.
Arī mūsdienu krievu filozofs un teologs Andrejs Kurajevs iebilst pret inkvizitoru "demonizāciju", apgalvojot, ka "neviena cita tiesa vēsturē nav izturējusi tik daudz attaisnojošu spriedumu".
Britu vēsturnieks Henrijs Kamens savā grāmatā "Spānijas inkvizīcija" (1997) ziņo, ka tikai 1,9% no 49 092 lietām, kuras viņš izmeklēja, apsūdzētais tika nodots laicīgajām varas iestādēm nāvessoda izpildei. Citos gadījumos apsūdzētie vai nu saņēma citu sodu (naudas sodu, nožēlu, svētceļojuma pienākumu), vai arī tika attaisnoti.
Turpmākajos rakstos mēs redzēsim, ka nevajadzētu novērtēt par zemu pat salīdzinoši “vieglos” sodus, ko noteikuši Svētās inkvizīcijas tribunāli. Runājot par teikumiem, kurus viņi pieņēma, vārdu “žēlsirdība” var droši “likt pēdiņās”. Pagaidām atgriezīsimies pie mūsu raksta varoņa.
Conversos, marranos un tornadidos
Saskaņā ar Fernando del Pulgara (Kastīlijas Izabellas un Ferdinanda no Aragonas sekretāre un "hronika") teikto, Tommaso de Torquemada, kurš stāvēja Spānijas inkvizīcijas biroja tribunāla priekšgalā un organizēja plašu ebreju vajāšanu un Mūrs, pats bija kristīto ebreju pēcnācējs. Tas nav pārsteidzoši, jo aptuveni tajā pašā laikā Kastīlijā 4 bīskapi nāca no konverso ģimenēm ("konvertītiem"), un Aragonā no viņu vidus nāca 5 augstākā ranga ierēdņi. Kastīlijas konversijas pēcteči bija, piemēram, kanclers Luiss de Santaneels, galvenais kasieris Gabriels Sančess, katoļu karaļu hronikas Diego de Valera autors, Izabellas sulainis Huans Kabrero un mūsu pieminētais Fernando del Pulgara. Turklāt ļoti cienītā svētā Terēze no Avilas (attiecināta uz Baznīcas skolotājiem) bija ebreju izcelsmes: ir zināms, ka viņas vectēvs 1485. gadā (tieši laikā, kad notika lielais inkvizitors Tommaso Torquemada) tika apsūdzēts par ebreju rituālu slepenu ievērošanu., par ko viņam tika uzlikta soda nauda.
Un tolaik Aragonā "jauno kristiešu" pēcteči bija augstākās tiesas galvenais sekretārs Felipe de Klemente, karaliskais sekretārs Luiss Gonsaless, galvenais kasieris Gabriels Sančess un Aragonas Dona Alfonso de la Kavaljēras vicekanclers..
Šajos laikos segvārds conversos bija neitrāls, atšķirībā no citiem, kas parādījās 16. gadsimta vidū (pēc likuma par asins tīrību pieņemšanas - limpieza de sangre): marranos ("marranas") un tornadidos ("tornadidos")).
Visticamāk segvārda marranos izcelsme ir no senā spāņu izteiciena “netīrās cūkas”. Citas versijas (no ebreju valodas "maran atha" - "Mūsu Kungs nāca" un no arābu vārda "aizliegts") ir mazāk ticamas, jo vārdu "marrana" lietoja nevis ebreji vai musulmaņi, bet gan tīrasiņu spāņi, un tam bija izteikta negatīva semantiskā slodze.
Un tornidīni ir formas mainītāji.
Ebreju kristības XIV gadsimta beigās (gadsimtu pirms aprakstītajiem notikumiem) bija tālu no mierīgas. Seviļā 1391. gadā ebreju pogromu laikā tika nogalināti aptuveni 4 tūkstoši cilvēku, pārējie bija spiesti kristīties, viņu sinagogas tika pārvērstas baznīcās. Līdzīgi notikumi pēc tam notika Kordobā un citās Spānijas pilsētās. 1412. gada janvārī, vēl pirms Tommaso Torquemada dzimšanas, Kastīlijā tika pieņemts "neiecietības edikts", kas lika ebrejiem dzīvot tikai īpašās telpās, ko ieskauj sienas ar vieniem vārtiem. Viņiem tika aizliegta virkne profesiju, tostarp medicīnas un farmācijas, kredītu operācijas. Nebija iespējams nēsāt ieročus, saukties par “donu”, turēt kristīgu kalpu un tirgoties ar kristiešiem. Turklāt viņiem bija aizliegts atstāt Kastīliju. Šie pasākumi krasi palielināja kristīto ebreju skaitu, taču tagad šī "atgriešanās" bieži bija liekulīga. Un tāpēc nākotnē tika izdoti "Žēlsirdības edikti", kas norādīja uz to cilvēku pazīmēm, kuri slepeni apliecināja jūdaismu. Piemēram, šādi:
Sabata ievērošana (gatavojot) piektdienās … neēdot cūkas, zaķus, trušus, nožņaugtus putnus … ne zušus, ne citas zivis bez svariem, kā to paredz ebreju likumi … Vai arī tos, kas svin svētkus neraudzētās maizes (Pashā), sākot ar salātu, seleriju vai citu rūgto garšaugu izmantošanu šajās dienās.
Paradokss bija tāds, ka laika gaitā kristīto ebreju pēcnācējiem, kuri vairs neatcerējās savas reliģijas priekšrakstus, Žēlsirdības pavēles sāka kalpot kā sava veida ceļvedis darbībai - rādītājs, ko darīt (vai nedarīt)), lai paliktu ebrejs.
Un slepenajiem musulmaņiem tika lūgts identificēt, novērojot, cik bieži cilvēks mazgā seju, rokas un kājas.
Bet starp konverso pēctečiem bija daudz tādu, kas reliģiskā dedzībā un fanātismā pārspēja tīršķirnes kastīliešus.
