Kā sākās banku darbība? Profesors, ekonomikas doktors Valentīns Katasonovs stāsta par šīs parādības civilizācijas saknēm
Ivans Aivazovskis, Venēcija. 1844
Gan teoloģijas (teoloģijas), gan praktiskās baznīcas politikas jomā katolicisms pēc atdalīšanās no pareizticības gāja nelielu (no pirmā acu uzmetiena ne pārāk redzamu) reformu, piekāpšanās un indulgenču ceļu, kas sagatavoja apstākļus reformācija.
Kas izraisīja šīs piekāpšanās un indulgences?
Pirmkārt, ar reālās dzīves spiedienu: Eiropā parādījās un nostiprinājās kapitālisms (piemēram, kapitālistisko pilsētvalstu parādīšanās Itālijas dienvidos).
Otrkārt, tas, ka katoļu baznīca, īpaši lieli klosteri, bija spiesta nodarboties ar lauksaimniecību, un pārāk stingri ierobežojumi un aizliegumi liedza tai veikt saimniecisko darbību. Pirmkārt, privātā īpašuma aizliegumi vai ierobežojumi, ienākumi no zemes un cita īpašuma nomas, algotā darbaspēka izmantošanas, aizdevumu izsniegšanas un saņemšanas.
Treškārt, Romas troņa vēlme palielināt savu politisko ietekmi pār ķēniņiem un prinčiem. Tas prasīja naudu un ievērojamu naudu. Jūs nevarat nopelnīt tādu naudu, vadot parastu klostera ekonomiku. Liela nauda vēl jo vairāk pieprasīja atcelt baznīcas ierobežojumus (vai arī aizvērt acis uz šo ierobežojumu pārkāpšanu). Baznīca varēja saņemt (un saņēma) daudz naudas, izmantojot galvenokārt divus līdzekļus: augļošanu un indulgenču tirdzniecību.
Visspilgtākā neatbilstība starp Rietumu baznīcas sludināto un kristīgās Eiropas reālajā dzīvē notikušo ir redzama augļošanas piemērā. Oficiālā Baznīcas nostāja attiecībā uz augļošanu ir nesamierināmākā, skarbākā un dažkārt pat nežēlīgākā. Neskatoties uz atšķirībām starp austrumu un rietumu baznīcu dogmatiskajā jomā, augļošanas jautājumā nebija būtisku atšķirību. Austrumu un Rietumu baznīcas vadījās pēc ekumēnisko padomju lēmumiem. Pirmā Nikajas koncils 325. gadā aizliedza garīdzniekiem nodarboties ar augļošanu. Vēlāk aizliegums tika attiecināts arī uz lajiem.
RIETUMU BAZNĪCĀ AUGŠANA, KAS SAISTĪTA AR SODOMIJAS GRĒKU
Rietumu baznīcā augļošanas jautājumam, iespējams, tika pievērsta vēl lielāka uzmanība nekā austrumos. Tur augļošana tika pielīdzināta sodomijas grēkam. Rietumos pat agrīnajos viduslaikos parādījās sakāmvārds “Nauda naudu nedod”. Katoļu skolēni paskaidroja: procentu saņemšana, kas tiek aprēķināta, ņemot vērā aizdevuma termiņu, patiesībā ir "tirdzniecība laikā", un laiks pieder tikai Dievam, tāpēc augļošana ir iejaukšanās Dievā. Kārlis pastāvīgi grēko, jo pat miega laikā interese palielinās. 1139. gadā Otrā Laterāna koncila noteica: “Ikviens, kurš interesējas, ir jāizslēdz un jāpieņem atpakaļ tikai pēc visstingrākās nožēlas un ar vislielāko piesardzību. Procentu iekasētājus nevar apglabāt saskaņā ar kristīgo tradīciju. " 1179. gadā pāvests Aleksandrs III aizliedz procentus par sāpēm, kas saistītas ar Svētā Vakarēdiena atņemšanu. 1274. gadā pāvests Gregorijs X nosaka bargāku sodu - izraidīšanu no valsts. 1311. gadā pāvests Klements V ieviesa sodu pilnīgas ekskomunikācijas veidā.
Tomēr paralēli notika citi procesi. Krusta kari, kas sākās 1095. gadā, deva spēcīgu impulsu baznīcas elites bagātināšanai uz krustnešu saņemtā laupījuma rēķina. Šajā ziņā īpaši nozīmīgs ir Ceturtais krusta karš, kura apogejs bija Bizantijas galvaspilsētas Konstantinopoles maiss 1204. gadā. Pēc dažādām aplēsēm, ieguves izmaksas bija no 1 līdz 2 miljoniem marku sudrabā, kas pārsniedza toreizējos visu Eiropas valstu ienākumus.
Straujais Baznīcas ienākumu pieaugums ir novedis pie tā, ka tai ir iespēja dot naudu izaugsmei. Jāpatur prātā arī tas, ka šādi ienākumi mācīja priesterību augstiem patēriņa standartiem (citiem vārdiem sakot, greznai dzīvei), tādēļ gadījumos, kad ienākumi samazinājās, tā centās kompensēt šos kritumus, aizņemoties.
Aragonas karalis Alfonss mantojis mantojuma daļu templiešiem
Īpaši krass kontrasts uz augļošanas aizlieguma baznīcas fona bija Tamplāru ordeņa jeb templiešu ordeņa finansiālā un augļošanas darbība. Ievērības cienīgs ir fakts, ka sākotnēji šo pavēli sauca par "Ubagu bruņiniekiem" (1119). Pēc pāvesta svētības un atbrīvojuma no nodokļiem 1128. gadā ordeņa bruņiniekus sāka saukt par tempļiem. Vēsturnieki apgalvo, ka ordeņa bruņinieki ilgi nepalika nabadzībā. Viens no viņu bagātības avotiem bija laupījums, kas iegūts Konstantinopoles atlaišanas rezultātā 1204. gadā (starp citu, templiešiem atkal izdevās izlaupīt pilsētu 1306. gadā). Vēl viens pasūtījuma ienākumu avots bija brīvprātīgi ziedojumi. Piemēram, karātājs Navarras un Aragonas karalis Alfonss I Vranglers daļu savu īpašumu novēlēja templiešiem. Visbeidzot, dodoties uz krusta kariem, feodālie bruņinieki nodeva savus īpašumus brāļu templiešu uzraudzībā (kā tagad teiktu - trasta birojā). Bet tikai viens no desmit atņēma īpašumu: daži bruņinieki nomira, citi palika dzīvot Svētajā zemē, citi pievienojās ordeņam (viņu īpašums kļuva kopīgs saskaņā ar hartu). Ordeņam bija plašs spēcīgo punktu tīkls (vairāk nekā 9 tūkstoši komandieru) visā Eiropā. Bija arī vairāki štābi - templis. Divas galvenās mītnes atradās Londonā un Parīzē.
Templieši nodarbojās ar dažādiem finanšu darījumiem: norēķiniem, valūtas maiņu, līdzekļu pārskaitīšanu, īpašuma trasta glabāšanu, noguldījumu operācijām un citiem. Tomēr pirmajā vietā bija kreditēšanas operācijas. Aizdevumi tika izsniegti gan lauksaimniecības produktu ražotājiem, gan (galvenokārt) prinčiem un pat monarhiem. Templieši bija konkurētspējīgāki par ebreju augļotājiem. Viņi izsniedza aizdevumus "cienījamiem aizņēmējiem" par 10% gadā. Ebreju augļotāji apkalpoja galvenokārt mazus klientus, un viņu aizdevumu cena bija aptuveni 40%.
Kā zināms, templiešu bruņinieku ordeni XIV gadsimta sākumā sakāva Francijas karalis Filips IV Skaistais. Tajā viņam palīdzēja pāvests Klements V. No templiešiem tika konfiscēts vairāk nekā 1 miljons pilnu svaru (salīdzinājumam: vidēja lieluma bruņinieka pils celtniecība toreiz maksāja 1–2 tūkstošus livru). Un tas neskaita faktu, ka ievērojama ordeņa līdzekļu daļa tika evakuēta ārpus Francijas pirms tās sakāves.
TAMPLERI "CIETIEM" KLIENTIEM PIEŅEMA AIZDEVUMUS 10% GADĀ
Uz augļošanu viduslaiku Eiropā nodarbojās ne tikai templieši, bet arī daudzas citas personas, kas formāli piederēja katoļu baznīcai. Mēs galvenokārt runājam par augļotājiem, kuru biroji atradās tādās Itālijas pilsētās kā Milāna, Venēcija un Dženova. Daži vēsturnieki uzskata, ka viduslaiku itāļu baņķieri ir to augļotāju pēcteči, kuri šajās vietās dzīvoja Romas impērijas laikmetā un piederēja latīniešiem. Senajā Romā ar augļošanu nodarbojās nevis Romas pilsoņi, bet gan latīņi, kuriem bija saīsinātas tiesības un pienākumi. Jo īpaši tie nebija pakļauti romiešu augļošanas likumiem.
Jau 13. gadsimtā bankas atradās jebkurā lielākajā Itālijas pilsētā. Uzņēmējiem izdevās nopelnīt peļņu, kas nepieciešama augļošanai starptautiskajā tirdzniecībā. Runājot par viduslaiku Venēciju, vēsturnieks Andrejs Vadžra uzsver, ka tās tirgotājiem izdevās uzkrāt sākuma kapitālu, pateicoties viņu unikālajai pozīcijai starp Bizantiju un Rietumromas impēriju: “Politiski manevrējot starp Bizantijas un Rietumromas impērijām, viņa [Venēcija. - VK] pārņēma kontroli pār tā laika galvenajām precēm un naudas plūsmām. " Daudzi tirgotāji pārvērtās par baņķieriem, lai gan neatstāja savu bijušo tirdzniecības biznesu.
Gabriels Metsu, augļotājs un raudošā sieviete. 1654
Starp Itālijas baņķieriem un Svēto Krēslu izveidojās ļoti lietišķas, "radošas" attiecības. Baņķieri aktīvi aizdeva pāvestu un viņa pavadoni, un Romas krēsls "sedza" šos baņķierus. Pirmkārt, viņš aizvēra acis uz augļošanas aizlieguma pārkāpšanu. Laika gaitā baņķieri sāka aizdot priesterībai visā Eiropā, un Romas krēsls izmantoja "administratīvos resursus", liekot saviem padotajiem pilnībā izpildīt savas saistības pret baņķieriem. Turklāt viņš izdarīja spiedienu uz parādnieku feodāļiem, draudot ar izslēgšanu no Baznīcas, ja viņi nepildīs savas saistības pret kreditoriem. Starp baņķieriem, kuri aizdeva tronim, īpaši izcēlās Florences mājas Mozzi, Bardi un Peruzzi. Tomēr 1345. gadā viņi bankrotēja, un bankrota sekas izplatījās tālu ārpus Itālijas. Faktiski tā bija pirmā globālā banku un finanšu krīze. Jāatzīmē, ka katoļu Eiropā tas izcēlās ilgi pirms reformācijas un protestantisma parādīšanās ar savu "kapitālisma garu".
PĒC ANGLIJAS KARALISTA ATTEIKŠANĀS MAKSĀJUMIEM FLORENTIAN PAPILDINĀTĀJIEM, FINANŠU KRĪZE IR EIROPU STĀVOTA
Angļu karalis Edvards III nonāca lielos parādos Florences banku namiem sakarā ar to, ka viņam bija jāsedz kara ar Skotiju izmaksas (patiesībā tas bija simtgadu kara sākums). Edvards III zaudēja karu un bija spiests maksāt atlīdzību. Maksājumi atkal tika veikti uz Itālijas baņķieru saņemto kredītu rēķina. Krīze radās tādēļ, ka 1340. gadā karalis atteicās atmaksāt savu parādu baņķieriem. Vispirms pārsprāga Bardi un Peruzzi banku mājas, un pēc tam bankrotēja vēl 30 saistītu uzņēmumu. Krīze izplatījās visā Eiropā. Tā nebija tikai banku krīze. "Noklusējumus" paziņoja Pāvesta kurija, Neapoles Karaliste, Kipra un vairākas citas valstis un karaļvalstis. Pēc šīs krīzes Svēto Krēsla bankrotējušo kreditoru vietā stājās slavenās Cosimo Medici (Florence) un Frančesko Datini (Prato) banku mājas.
Runājot par banku darbību viduslaiku Eiropā, mēs nedrīkstam aizmirst, ka līdz ar aktīvajām (kredītu) operācijām bankas arvien spēcīgāk sāka izmantot pasīvās operācijas - piesaistīt līdzekļus noguldījumu kontos. Šādu kontu turētājiem tika maksāti procenti. Tas kristiešus vēl vairāk samaitāja, veidojot viņos buržuāziskā nomnieka apziņu, kurš līdzīgi augļotājam vēlas nevis strādāt, bet dzīvot pēc interesēm.
Kventins Masijs, naudas mainītājs ar sievu. Apmēram 1510.-1515
Mūsdienu ziņā Itālijas pilsētvalstis viduslaiku katoļu Eiropā darbojās kā sava veida piekraste. Un ne tikai finansiālā un ekonomiskā nozīmē (īpašs nodokļu režīms utt.), Bet arī reliģiskā un garīgā nozīmē. Tās bija "salas", kurās katolicisma ekonomiskās ētikas normas nedarbojās vai darbojās ļoti saīsinātā formā. Patiesībā tās jau bija "kapitālisma salas", kas dažādos veidos inficēja visu katoļu Eiropu ar "kapitālisma garu".
Slavenais vācu vēsturnieks, ģeopolitikas pamatlicējs Karls Šmits par Venēcijas politisko, ekonomisko, garīgo un reliģisko unikalitāti (uz viduslaiku Eiropas fona) rakstīja šādi: “Gandrīz pusgadsimtu Venēcijas Republika tika uzskatīta par jūras kundzība un bagātība, kas pieauga jūras tirdzniecībā. Viņa sasniedza izcilus rezultātus lielās politikas jomā, viņu sauca par "visnepatīkamāko radību visu laiku ekonomikas vēsturē". Viss, kas lika fanātiskiem anglomaniešiem apbrīnot Angliju astoņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā, iepriekš bija cēlonis viņu apbrīnai par Venēciju: milzīgas bagātības; priekšrocība diplomātiskajā mākslā; tolerance pret reliģiskiem un filozofiskiem uzskatiem; brīvību mīlošu ideju un politiskās emigrācijas patvērums”.
Itālijas pilsētvalstis ar savu "kapitālisma garu" deva impulsu labi zināmajai renesansei, kas izpaudās gan mākslā, gan filozofijā. Kā saka visās mācību grāmatās un vārdnīcās, renesanse ir laicīgu humānistisku pasaules uzskatu sistēma, kuras pamatā ir atgriešanās senās pasaules kultūrā un filozofijā. Līdz ar to varam secināt, ka tā ir senā pagānisma atdzimšana un atkāpšanās no kristietības. Renesanse deva būtisku ieguldījumu reformācijas apstākļu sagatavošanā. Kā trāpīgi atzīmēja Osvalds Špenglers, "Luteru var izskaidrot tikai ar renesansi".
SASKAŅOTS ar OFICIĀLO PROCENTU AIZLIEGUMU, JAUNĀKAIS VISAS KATOLISMS FINANŠU SISTĒMAS GALVENĀS RODAS
Ir grūti pārvērtēt augļošanas samaitājošo ietekmi uz viduslaiku eiropieša kristīgo apziņu. Lūk, ko par to raksta katolicisma pētniece Olga Četverikova: “Tādējādi, cieši saistoties ar augļošanu, Romas kūrija pēc būtības kļuva par komercdarījumu personifikāciju un ķīlnieku, kuru interesēs tika pārkāpti gan likumi, gan likumi. Oficiāli aizliedzot intereses, pēdējais kļuva par katoļticības visas finanšu sistēmas galveno stūrakmeni, un šī divkāršā pieeja liktenīgi ietekmēja ne tikai ekonomikas attīstību, bet, pats galvenais, Rietumu iedzīvotāju apziņu.. Pilnīgas atšķirības starp mācīšanu un praksi apstākļos notika sociālās apziņas sašķelšanās, kurā morāles normu ievērošana ieguva tīri formālu raksturu."
Tomēr augļošana nebija vienīgā grēcīgā rīcība, ar kuru viduslaikos katoļi puslegāli (vai pusatklāti) nodarbojās. Gan ierindnieki, gan baznīcas hierarhijai piederīgie. Pēdējais aktīvi praktizēja simoniju - tirdzniecību ar baznīcas amatiem. Viens no Flēras bīskapiem ar simonijas palīdzību aprakstīja bagātināšanas mehānismu šādi: “Arhibīskaps lika man pārsūtīt 100 zelta sous, lai saņemtu bīskapa amatu; ja es nebūtu to viņam nodevis tālāk, es nebūtu kļuvis par bīskapu … Es iedevu zeltu, saņēmu bīskapiju un tajā pašā laikā, ja nenomirstu, es drīz kompensētu savu naudu. Es ordinēju priesterus, ordinēju diakonus un saņemu zeltu, kas no turienes aizgājis … Baznīcā, kas ir tikai Dieva īpašums, gandrīz nekas nav tāds, kas netiktu dots par naudu: bīskaps, priesterība, diakonisms, zemāki tituli … kristības. Naudas mīlestības, pieķeršanās un iekārošanas gars ir iekļuvis un stingri nostiprinājies Rietumeiropas baznīcas žoga robežās. Acīmredzot tādi gadījumi kā bīskapa Flēra aprakstītais nebija atsevišķi, bet masīvi. Viņi palīdzēja izplatīt šo garu visā Rietumeiropas sabiedrībā. Tajā pašā laikā tie iedragāja uzticību katoļu baznīcai, izraisīja draudzes locekļu neapmierinātību un daļu no parastās priesterības. Katolicismā nogatavojās krīze, kas beidzās ar reformāciju.
