Pirmsrevolūcijas militārajam moto "Par ticību, caru un tēvzemi!", Lai gan tas beidzot tika izveidots 19. gadsimtā, ir krāšņa aizvēsture. Pirmssvētku laikos karavīri devās cīņā par “Krievijas zemi” (stāsts par Igora pulku), “par zemi Krievijai un par kristīgo ticību” (Zadonščina), “par Vissvētākā Dievmātes namu un par pareizticīgo kristīgo ticību”(Pirmā brīvprātīgo korpusa spriedums 1611. gadā. [1]), par“valsts godu”(Zemskas Sobora spriedums 1653. gadā [2]). Tādējādi līdz 18. gadsimtam visas trīs nākotnes devīzes sastāvdaļas bija kļuvušas par Krievijas pašapziņas neatņemamu sastāvdaļu - vajadzēja tās tikai apvienot vienā ietilpīgā formulā.
Vārds "Tēvzeme", protams, bija pazīstams Senajā Krievijā, taču tam bija dažādas nozīmes. Zem tā tika saprasts ne tikai "dzimtene" ("ir pravietis bez goda, tikai savā un savā dzimtenē (Mt. 13:57)), bet arī" tēvniecība "(viens no Jaunās Derības Trīsvienības ikonogrāfiskajiem attēliem), ieskaitot Dieva tēvu "Tēvzeme"). Tomēr kopš Pētera Lielā laika jēdziens "Tēvzeme" ir ieguvis svarīgu ideoloģisku nozīmi. Zināms Pētera pavēle, kas tika izteikta karaspēkā pirms Poltavas kaujas, kurā bija teikts: “Karavīri! Ir pienākusi stunda, kurai vajadzētu izšķirt Tēvzemes likteni. Un tāpēc jums nevajadzētu domāt, ka jūs cīnāties par Pēteri, bet gan par valsti, kas uzticēta Pēterim, par jūsu ģimeni, par Tēvzemi, par mūsu pareizticīgo ticību un Baznīcu”[3]. Ir zināms arī Pētera grauzdiņš: “Sveiks, kas mīl Dievu, mani un tēvzemi!” [4]. Pirmie Krievijā izveidotie ordeņi, kā teikts viņu saukļos, tika apbalvoti ar nosaukumu "Par ticību un lojalitāti" (Pirmā aicinātā Sv. Andreja ordenis, dibināts 1699. gadā), "Par mīlestību un Tēvzemi" (Sv. Katrīnas Lielās ordenis) Mucenieks, 1714.), "Par darbiem un Tēvzemi" (Svētā Aleksandra Ņevska ordenis, 1725).
Ķeizarienes Elizabetes Petrovnas kronēšanas dienā, 1742. gada 25. aprīlī, Novgorodas arhibīskaps Ambrozijs (Juškevičs) attaisnoja viņas izdarīto pils apvērsumu, sakot, ka viņa uzstājas "par ticības un Tēvzemes integritāti … pret ienaidnieku un krievu naktspūcēm un sikspārņiem, kas sēž krievu ērgļa ligzdā un domā par ļaunu stāvokli. "[5]. Medaļa par godu Katrīnas II kronēšanai bija arī iespiesta: "Par ticības un Tēvzemes glābšanu." Savā manifestā par pievienošanos tronim 1762. gadā tika pagodināta Krievijas armija, kas cīnījās "par ticību un Tēvzemi" [6]. 1762. gada 22. septembra manifestā par militāro disciplīnu tika atzīmēta "dedzība par mums un Tēvzemi" [7]. 1762. gada 18. jūlija dekrēts atsaucās uz "Dievam, mums un Tēvzemei piedāvāto kalpošanu" [8]. Visbeidzot, 1785. gada Dotācijas vēstulē muižniecībai tika slavēta muižniecība, kas iestājās “pret ticības iekšējiem un ārējiem ienaidniekiem, monarhu un tēvzemi” [9].
1797. gadā imperators Pāvils I, kurš cīnījās pret frankofīlo brīvdomību, lika atsaukt vārdu “Tēvzeme” no lietošanas (kopā ar vārdiem “pilsonis”, “sabiedrība” u.c.) un aizstāt to ar vārdu “valsts”. Tomēr šis aizliegums nebija ilgs - jaunais imperators Aleksandrs I to atcēla 1801. gadā. Un medaļā, kas tika piešķirta milicijām 1806.-1807., Atkal bija rakstīts: "Par ticību un Tēvzemi." Tomēr šajā laikā jēdziens "patronīms" ir piepildīts ar jaunu saturu: ja agrāk tas, tāpat kā Pēteris, bija vairāk saistīts ar "savējo", tad tagad, ar jaunām romantiskām tendencēm, tā nozīme palielinājās - tagad tas drīzāk nozīmēja iesaistīšanās unikālā nacionālajā kultūrā. 1811. gadā S. N. Glinka savā žurnālā "Russian Bulletin" patriotisko ideālu formulēja šādi: "Dievs, Vera, Tēvzeme" [10]. Kā pareizi norāda vēsturnieki, tas tika pretstatīts Francijas revolūcijas sauklim “Brīvība. Vienlīdzība. Brālība”[11].
Ir arī vērts atzīmēt, ka Glinka formulā gandrīz demonstratīvi nav pieminēts monarhs. Aleksandra I attiecības ar "krievu partiju" tajā laikā nebija vieglas: imperators tika turēts aizdomās par mēģinājumu ierobežot paša autokrātiju, kas tika uztverta ar pilnīgu noraidījumu. Caram nepārtraukti tika atgādināts, ka viņa autokrātiskā vara neattiecas tikai uz vienu: viņš to nevar ierobežot - Dievs un tauta, kas viņam uzticējuši varu, to nepieļaus. N. M. Karamzins savā "Piezīmē par seno un jauno Krieviju" (1811) par Romanovu dinastijas sākumu rakstīja: "Dumpīgās aristokrātijas nelaimes apgaismoja pilsoņus un pašus aristokrātus; abi vienprātīgi, vienbalsīgi nosauca Mihaēlu par autokrātu, neierobežotu valdnieku; abi, uzliesmojuši mīlestībā pret tēvzemi, kliedza tikai: Dievs un imperators!.. ". Pakļaujot Aleksandra I politiku asai kritikai, Karamzins savus vārdus beidza šādi: “Mīlot Tēvzemi, mīlot monarhu, es runāju sirsnīgi. Es ar tīru sirdi atgriežos pie uzticīga priekšmeta klusuma, lūdzot Visvareno, lai viņš sargā caru un Krievijas Karalisti!”[12]. Tādējādi valsts mēroga ticība un mīlestība pret Tēvzemi kļuva par Valstības saglabāšanas garantiem.
1812. gada Tēvijas kara sākums izraisīja ne tikai patriotisku uzplaukumu, bet arī sapulcināja sabiedrību ap varas iestādēm. Pat kara priekšvakarā admirālis A. S. Šiškovs. Savā diskursā par mīlestību pret Tēvzemi viņš rakstīja par nepatikšanas laika varoņiem: “Katrs no šiem Kristu mīlošajiem karotājiem, krustojoties, ieņēma blakus nogalinātā biedra vietu un visu pēc kārtas kronēja ar asinīm, neatkāpjoties ne soli, gulēja piekauts, bet ne uzvarēts. Kā? Šī stingrā lāde, kas nes Baznīcai, caram, Tēvzemei uz asa dzelzs; šo dzīvi dāsni izlej asinis, kas plūst no brūcēm; Vai šī lieliskā sajūta cilvēkā piedzims bez cerības uz nemirstību? Kurš tam ticēs?”[13]. Tieši Šiškovs bija kara laikā publicēto imperatora manifestu un uzrunu autors un baudīja plašu tautas mīlestību. Vēlāk A. S. Puškins par Šiškovu rakstīja: "Šis vecais vīrs mums ir dārgs: viņš spīd starp cilvēkiem, // ar divpadsmitā gada svēto atmiņu." Aicinājumā Maskavai par milicijas sasaukšanu 1812. gada 6. jūlijā tika teikts: “Lai būtu nolūks, drošākā aizsardzība, lai savāktu jaunus iekšējos spēkus, vispirms pievēršamies senajam. Mūsu senču galvaspilsēta Maskava. Viņa vienmēr bijusi citu Krievijas pilsētu galva; viņa vienmēr lēja no zarnām nāvējošu spēku saviem ienaidniekiem; sekojot viņas piemēram, no visām citām apkaimēm pie viņas plūda, kā asinis sirdī, Tēvzemes dēli, lai to aizsargātu. Tā nekad nav uzstājusi uz tik lielu vajadzību kā tagad. Ticības, troņa, valstības pestīšana to prasa”[14]. 1812. gada milicijas cepures zīme (kā arī vēlāk - 1854. -1856. Gadā) bija krusts ar uzrakstu: "Ticībai un caram." Visbeidzot, Šiškova 1812. gada novembrī uzrakstītajā "Paziņojumā lasīšanai baznīcās" tika teikts: "Jūs godprātīgi pildījāt savu pienākumu, aizstāvot Ticību, caru un Tēvzemi" [15]. Tātad dzimis devīze - un viņš piedzima no divpadsmitā gada uguns. Par šādu vārdu spēku var spriest vismaz pēc fakta, ka 1813. gada Prūsijas milicija (Landwehr), kas iebilda pret Napoleonu aliansē ar krieviem, arī saņēma tādu kokādi kā krievu - misiņa krusta veidā ar devīze "Mit Gott für König und Vaterland" ("Ar Dievu karalim un Tēvzemei").
Nākotnē Šiškovs atkārtoti minēja visus trīs jēdzienus kopā. 1814. gada 18. maija manifestā, kas publicēts iekarotajā Parīzē, atkal tika atzīmēts visas valsts varoņdarbs: "Lēnprātīgs zemnieks, līdz šim nepazīstams ar ieroču skaņu, ar ieročiem aizstāvēja ticību, Tēvzemi un imperatoru" [16].. Šiškova moto transponēšana bija principi, pēc kuriem sabiedrības izglītības ministrs S. S. Uvarovs 1832.-1833. Gadā ierosināja dibināt krievu izglītību: “Pareizticība. Autokrātija. Tautība”[17]. Vēlāk imperatora Nikolaja I manifestā, kas publicēts 1848. gada 14. martā saistībā ar jauno revolūciju Francijā, tika teikts: “Mēs esam pārliecināti, ka katrs krievs, ikviens mūsu lojālais priekšmets ar prieku atbildēs uz sava suverēna aicinājumu.; ka mūsu senais izsauciens: ticībai, caram un Tēvzemei, un tagad mums paredz ceļu uz uzvaru: un tad, godbijīgas pateicības sajūtās, tāpat kā tagad svētajā cerībā uz viņu, mēs visi kopā iesauksimies: Dievs ir ar mums! saprast pagānus un paklausīt: it kā Dievs būtu ar mums! " Piemiņas zīme krusta formā ar uzrakstu "Ticībai, caram, Tēvzemei" tika piešķirta milicijai - Krimas kara dalībniekiem pēc 1856. gada Parīzes miera noslēgšanas. Kopš tā laika teiciens ieguva nemainīgu lakonisko formu, kas saglabājās līdz 1917. gadam. Varbūt līdz šai dienai tas joprojām ir labākais Krievijas militārā moto piemērs.
[1] Krievijas likumdošana X-XX gs. 9 sējumos. 3. sēj., 1985. 43. lpp.
[2] Turpat. P. 458.
[3] Buturlin DP Krievijas karagājienu militārā vēsture 18. gadsimtā. SPb., 1821. 1. daļa, T. 3. 52. lpp.
[4] Maykov L. N. Nartova stāsti par Pēteri Lielo. SPb., 1891. S. 35.
[5] Solovjevs S. M. Darbi: In 18 vol. 11. grāmata: Krievijas vēsture kopš seniem laikiem. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Katrīnas II tiesību akti. 2 sējumos. 1. sēj., 2000. S. 66.
[7] Turpat. 629. lpp.
[8] Pilnīga Krievijas impērijas likumu kolekcija. Red. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Katrīnas II tiesību akti. 2 sējumos. 1. sēj., 2002. S. 30.
[10] Krievu biļetens. 1811. Nr. 8. Lpp. 71. Cit. Citēts no: krievu rakstnieki. Biobibliogrāfiskā vārdnīca. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Pamatojums par mīlestību pret Tēvzemi // Šiškovs A. S. Tēvzemes mīlestības uguns. M., 2011. S. 41.
[14] Īsas piezīmes iesaistījās karā ar frančiem 1812. gadā un turpmākajos gados // Turpat. 62. lpp.
[15] Krievijas Ķeizariskās militāri vēsturiskās biedrības Maskavas departamenta raksti. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Pilnīga Krievijas impērijas likumu kolekcija. Red. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Ševčenko M. M. Vienas diženības beigas. Vara, izglītība un drukātais vārds impēriskajā Krievijā atbrīvošanās reformu priekšvakarā. M., 2003. S. 68-70.
