Ukrainas valsts un ukraiņu rašanās vēsture rada daudz jautājumu, īpaši ņemot vērā atsevišķu Ukrainas elites pārstāvju mēģinājumus vadīt Ukrainas historiogrāfiju no Kijevas Krievijas vai uzskatīt sevi par seno šumeru pēctečiem (mēģinājumi) ir pilnīgi anekdotiski).
Šajā sakarā ir interesanti saprast, kāpēc sākotnēji krievu zemi, ko no seniem laikiem sauca par Krieviju, pēkšņi sāka saukt par Ukrainu un kā tas notika. Kā daļa no senās Krievijas kņazistes Kijevas Krievija, kas uzplauka 9.-12. Gadsimtā, laika gaitā tika pārveidota par Ukrainu, no kurienes nākuši ukraiņi un kas to veicināja. Ņemot vērā nesenos notikumus Ukrainā un saistībā ar šī jautājuma pastiprināto steidzamību, es uzskatu, ka ir lietderīgi atgriezties pie tā izskatīšanas.
Mēģinājumi mainīt krievu nacionālo identitāti mūsdienu Ukrainas teritorijā notika ārēju spēku ietekmē, kamēr tika uzspiesta tautai sveša nacionālā ideoloģija un iznīcinātas krievu nacionālajai kopienai raksturīgās pamatvērtības.
Ar ideju palīdzību, kas atvestas no ārpuses, citu tautu interesēs, viņi daudzus gadsimtus ir mēģinājuši pārformatēt daļas krievu tautas nacionālo apziņu. Tas tika darīts ar mērķi mākslīgi izveidot tautu ar sev raksturīgu naidīgu ideoloģiju, kas izraisa konfrontāciju starp krievu tautas daļām.
Kā ideoloģisks pamats krievu tautas dienvidrietumu atzarojuma nacionālās pašapziņas laušanai tika popularizēta un īstenota ukraiņu ideoloģija, kuru veidoja ārējie spēki dažādos vēsturiskos laikmetos.
Ukraiņu identitātes popularizēšanā bija vairāki posmi. Katrs no viņiem atrisināja konkrētus tā laika uzdevumus, taču to visu mērķis bija iznīcināt krievu identitāti šajās zemēs. Gadsimtiem ilgas ukraiņu evolūcijas rezultātā mūsdienu Ukrainā tā ir kļuvusi par nacionālas valsts ideoloģiju. Tādi pseidovaroņi kā Bandera un Šukhevičs kļuva par tās nacionālajiem simboliem.
Lietuvas-Polijas posms
Pirmais, Lietuvas-Polijas posms, kurā krievu tautai tika uzspiesta cita nacionālā identitāte (XIV-XVI gs.), Sākās pēc tam, kad tatāri-mongoļi (1240) ieņēma Kijevu, Kijevas Krievijas pogroms un krievu zemju sadalīšana. starp Lietuvas Lielhercogisti, Maskavas kņazisti un Poliju. To izraisīja pretenzijas uz Lietuvas Lielhercogistes krievu garīgo mantojumu, kas anektēja lielāko daļu krievu zemju, un Maskavas Firstisti, kas kļuva par krievu tautas administratīvo un garīgo centru.
Konfrontācija, kas radās, bija īpaši saasināta XIV gadsimtā, kad krievu prinči pasludināja sevi par krievu zemju kolekcionāriem un prinča titulā parādījās “Visa Krievija”. Tā turpinājās pirmā cara Ivana Briesmīgā un nepatikšanu laikā ar apvienoto Polijas un Lietuvas valsti, kad starpvalstu līmenī viņi niknāk strīdējās nevis par to, kam un kādas zemes pieder, bet kam un kā tas saucās.
Krievijas lielkņazu un pēc tam caru nesatricināmā nostāja attiecībā uz pēctecību visās krievu zemēs izraisīja abpusēju lietuviešu-poļu koncepciju par Maskavas valsti kā nekrievu zemi. Tās pamatojumā parādās Matveja Mekhovska "Traktāts par divām sarmatijām" (1517), kurā parādās "maskaviešu" stāvoklis ar tur dzīvojošajiem "maskaviešiem", nepieminot, ka viņi ir krievi.
Šis jēdziens izplatās poļu-lietuviešu ikdienā, taču Krievijas valsts varas un ietekmes nostiprināšanās liek meklēt tagadējo krievu identitātes maiņas veidus, kuri pēc Ļubļinas savienības (1569) nonāca viena Polijas-Lietuvas valsts.
Šīs problēmas risinājums sakrīt ar katolicisma pastiprināto ofensīvu pret pareizticību, un galvenie notikumi risinās to laiku galvenajā ideoloģiskajā frontē - reliģiskajā. Žečas Pospolitas varas iestādes un katoļu hierarhi pieņem lēmumu ar mērķi graut Krievijas vienotību, triecienam pret tā laika Krievijas galveno garīgo vērtību - tās pareizticīgo ticību un cenšas piespiest citu ticību. Brestas savienība (1596).
Pareizticīgie garīdznieki un vienkāršie ļaudis tam asi iebilst. Nespējot panākt ticības maiņu pareizticīgo vidū, poļi pārliecināja pareizticīgo hierarhus un aristokrātiju pievienoties savienībai, cenšoties pievienoties Polijas elitei, tādējādi liedzot pareizticībai materiālo atbalstu un novirzot to uz “Khlop” līmeni.
Tajā pašā laikā sākas uzbrukums krievu valodai, tā tiek izraidīta no biroja darba, Krievijas iedzīvotāji ir spiesti sabiedriskās vietās lietot tikai poļu valodu, kā rezultātā krievu valodā parādās daudzi poļu vārdi, un vidū tas pārvēršas par neglītu poļu -krievu žargonu - topošās ukraiņu valodas prototipu.
Nākamais poļu solis ir izslēgt no aprites pašus jēdzienus "Rus" un "Russian". Toreiz poļu un krievu sabiedrībās mājsaimniecības līmenī abu štatu nomaļās zemes sauca par "ukrainu", un pāvesta sūtnis Antonio Posevino 1581. gadā ierosināja nosaukt Krievijas dienvidrietumu zemes ar šo nosaukumu.
Poļi biroja darbā ievieš jaunu toponīmu, un pamazām "Rus" jēdziena vietā dokumentu apritē parādās "Ukraina". Tātad no tīri ģeogrāfiska jēdziena šis termins iegūst politisku nozīmi, un Polijas varas iestādes ar kazaku meistara starpniecību, kurš galvenokārt saņēma poļu izglītību un cenšas kļūt par jaunu džentlmeni, mēģina ieviest šo jēdzienu masās.
Tauta nepieņem viņiem uzlikto identitāti, un apspiešana un vajāšanas izraisa virkni tautas sacelšanos pret poļu apspiedējiem, ko mūsdienu ukraiņu ideologi cenšas pasniegt kā “ukraiņu tautas” nacionālo atbrīvošanas cīņu par neatkarību valdošajā valdībā. kazaku vecāko vadība.
Šādai takelāžai nav nekāda sakara ar realitāti, jo kazaki necīnījās par tautas nacionālo atbrīvošanu, bet masveidā centās kļūt par reģistrētu kazaku daļu, saņemt maksājumus un privilēģijas par kalpošanu Polijas ķēniņam. lai iegūtu tautas atbalstu, viņi bija spiesti vadīt sacelšanos.
Līdz ar Kreisā krasta ienākšanu Krievijas valstī pēc Perejaslavas radas, process “ukraiņu” identitātes uzspiešana Krievijas dienvidrietumu iedzīvotājiem praktiski apstājas un pakāpeniski, 18. gadsimta gaitā, “Ukraiņu”terminoloģija vairs netiek izmantota. Labajā krastā, kas neatkāpās no Polijas varas, šis process turpinājās un poļu izveide izglītības struktūrās kļuva dominējoša.
Polijas posms
Otrais, poļu “ukraiņu” identitātes uzspiešanas posms sākas 18. gadsimta beigās un turpinās līdz Polijas sacelšanās sakāvei 1863. gadā. Tas ir saistīts ar Polijas elites vēlmi atdzīvināt Polijas un Lietuvas Sadraudzību tās bijušajās robežās, kas pazuda no politiskās kartes Polijas otrās (1792.) un trešās (1795.) sadalīšanas un Polijas iekļaušanas rezultātā. Labais krasts Krievijas impērijā (Galisija kļuva par Austrijas-Ungārijas daļu).
Šo posmu raksturo tāda parādība kā ukrainofilisms, kam ir divi virzieni. Pirmais ir politiskais ukrainofilisms, ko poļi kopuši ar mērķi izraisīt Dienvidrietumu teritorijas iedzīvotājos vēlmi atdalīties no Krievijas un iesaistīt viņus Polijas atdzimšanā.
Otrais ir etnogrāfiskais ukrainofilisms, kas radās Dienvidkrievijas inteliģences vidū un pamato mazkrievu tautības klātbūtni visas krievu tautas sastāvā. Krievu inteliģences vidū politiskā ukrainofīlisma pārstāvji, kas saistīti ar “iešanu pie tautas”, tika saukti par “kokvilnas mīļotājiem”, bet tie, kas aizstāv mazkrievu “ukraiņu” saknes-par “mazepiešiem”.
Šādām aktivitātēm poļiem bija visplašākās iespējas, jo poļu kundzība labajā krastā netika mainīta, un imperators Aleksandrs I, kurš viņiem nebija vienaldzīgs, ne tikai ielenca savu galmu ar poļu džentlmeņiem, bet arī pilnībā atjaunoja poļu varu visās Dienvidrietumu teritorijas zemēs un pilnībā nodeva izglītības sistēmu viņu rokās.
Izmantojot to, poļi izveido divus savus ideoloģiskos centrus: Harkovas (1805) un Kijevas universitātes (1833). Pirmajā atbilstošās ievirzes mācībspēkus izvēlas universitātes pilnvarnieks polis Severins Pototskis, no šejienes ukraiņu idejas izplatījās starp daļu Dienvidkrievijas inteliģences un tik ievērojama etnogrāfiskā ukrainofilisma persona kā vēsturnieks Nikolajs Kostomarovs. šeit audzināts.
Kijevas universitāte parasti tika dibināta, pamatojoties uz Viļņas universitāti un Kremenetsas liceju, kas tika slēgti pēc Polijas sacelšanās 1830. gadā, un lielākā daļa skolotāju un studentu tajā bija poļi. Tas kļuva par polonofilu inteliģences uzmanības centru un politiskā ukrainofīlisma perēkli, kas 1838. gadā noveda pie tā īslaicīgas slēgšanas un lielākās daļas poļu izcelsmes skolotāju un studentu izraidīšanas no universitātes sienām.
Politiskais ukrainofilisms balstījās uz poļu rakstnieka Jana Potocki idejām, kurš propagandas nolūkos uzrakstīja grāmatu Vēsturiski un ģeogrāfiski fragmenti par Skitiju, Sarmatiju un slāvi (1795), kurā viņš izklāstīja izdomātu koncepciju par atsevišķu ukraiņu tautu. ir pilnīgi neatkarīga izcelsme.
Šīs marginālās idejas izstrādāja cits poļu vēsturnieks Tadeušs Čatskis, kurš uzrakstīja pseidozinātnisku darbu "Par nosaukumu" Ukraina "un kazaku izcelsmi" (1801), kurā viņš vadīja ukraiņus no ukraiņu orda. viņš bija izdomājis, kurš it kā 7. gadsimtā migrēja no visas Volgas.
Pamatojoties uz šiem opusiem, radās īpaša poļu rakstnieku un zinātnieku skola “ukraiņu valodā”, kas vēl vairāk popularizēja izgudroto koncepciju un lika ideoloģisko pamatu, uz kura tika izveidoti ukraiņi. Tad viņi kaut kā aizmirsa ukrakhu un atcerējās par viņiem tikai pēc vairāk nekā divsimt gadiem, jau Juščenko laikā.
Polis Franciszek Duchinsky šajā doktrīnā ielēja svaigas asinis. Viņš centās zinātniskas sistēmas veidā ietērpt maldīgos priekšstatus par poļu un ar tiem saistīto "ukraiņu" cilvēku "izvēli", apgalvoja, ka krievi (maskavieši) nemaz nav slāvi, bet gan cēlušies no tatāriem, un pirmais nosprieda, ka vārdu "Rus" maskavieši nozaguši no ukraiņiem, kuri vienīgie ir tiesīgi uz to. Tā radās vēl šodien dzīvojošā leģenda par sliktajiem maskaviešiem, kuri nozaga Krievijas vārdu.
Ap 18. gadsimta beigām parādījās anonīms ideoloģiskas ievirzes pseidozinātnisks darbs “Krievijas vēsture” (publicēts 1846. gadā) ar roku rakstītā veidā, kas izdomāts no spekulācijām, vēsturisku faktu ciniskas viltošanas un caurlaists ar zooloģisku naidu pret visu krievu. Šī opusa galvenās iezīmes bija mazkrievu sākotnējā izolācija no lielkrieviem, to valstu nošķiršana un mazkrievu laimīgā dzīve Sadraudzībā.
Pēc autora domām, Mazās Krievijas vēsturi veidoja lielie hercogi un kazaku priekšnieki. Mazā Krievija ir kazaku valsts, kazaki nav bandīti no lielceļa, kuri tirgojās galvenokārt ar laupīšanu, laupīšanu un vergu tirdzniecību, bet gan bruņinieku cienīgi cilvēki. Un, visbeidzot, lielo kazaku valsti nekad neviens neuzvarēja, bet tikai brīvprātīgi apvienojās ar citiem uz vienlīdzīgiem pamatiem.
Neskatoties uz to, visas šīs muļķības, ko sauca par "Krievijas vēsturi", bija labi zināmas krievu inteliģences aprindās un atstāja spēcīgu iespaidu uz nākamajiem ukrainofiliem - Kostomarovu un Kulišu, un Ševčenko, kurus pārsteidza stāsti par zelta laikmetu. brīvie kazaki un zemiskie maskavieši, nenogurstoši smēlās no tiem materiālus saviem literārajiem darbiem.
Šis uz meliem balstītais vēsturiskās fantastikas sajaukums par lielo kazaku pagātni un dziļi iesakņojušās pašvērtības sajūtas kļuva par pamatu visai turpmākajai ukraiņu historiogrāfijai un ukraiņu nacionālajai ideoloģijai.
Pototska un Čatskija marginālās ukrainisma idejas nedaudz pārveidotā veidā guva atbalstu atsevišķu Dienvidkrievijas inteliģences pārstāvju vidū, kuri dibināja etnogrāfisko ukrainofilismu.
Ukrainofīls Nikolajs Kostomarovs ierosināja savu koncepciju par divu krievu tautību - lielkrieva un mazkrieva - esamību, kamēr viņš tajā neiekļāva atsevišķas, nekrieviskas "ukraiņu tautas" nozīmi. Vēlāk ukraiņu teorētiķis Hruševskis aizstāvēja jēdzienu “ukraiņu” tauta, kas ir šķirta no krievu valodas.
Cits ukrainofils Panteleimons Kulišs, lai iemācītu vienkāršajiem ļaudīm lasīt un rakstīt, 1856. gadā ierosināja savu vienkāršotās pareizrakstības sistēmu (kulishovka), kas Austrijas Galisijā pret Kuliša gribu tika izmantota 1893. gadā, lai izveidotu polonizētu ukraiņu valodu.
Lai veicinātu ukrainofīlisma idejas Kijevā, kuru vada Kostomarovs, tika izveidota Kirila un Metodija brālība (1845-1847), kas izvirzīja uzdevumu cīnīties par slāvu federācijas izveidi ar demokrātiskām institūcijām. Šāda apņemšanās acīmredzami neiederējās esošajā varas sistēmā, un drīz vien tā tika uzvarēta.
Etnogrāfiskais ukrainofilisms masu apziņā netika izplatīts, jo ukraiņu inteliģence pastāvēja pilnīgi atsevišķi no masām un tika sautēta savā sulā. Par kādu ietekmi uz masām varētu runāt, ja, piemēram, Kirila un Metodija brālībā bija tikai 12 jauni intelektuāļi un viņiem pievienojies bijušais vergs Tarass Ševčenko, kurš universitātē strādāja par mākslinieku, kurš līdz tam laikam bija dzīvojis ar poļiem Viļņā un tur bija dzirdējis leģendas par “brīvo ukraiņu tautu”.
Ukrainofilu “aprite” cilvēku vidū un viņu mēģinājumi “izglītot” zemniekus, lai pamodinātu viņu “ukraiņu pašapziņu”, nebija sekmīgi. Vārds "ukraiņi" kā etnonīms neizplatījās ne inteliģences, ne zemnieku vidū.
Poļiem kārtējo reizi neizdevās noorganizēt "ukraiņu" nacionālo kustību par neatkarību. Dienvidrietumu teritorijas iedzīvotāji neatbalstīja poļu sacelšanos. Pēc neveiksmes 1863. gadā un Krievijas valdības pieņemto nopietno pasākumu pret poļu separātistiem, ukrainofilisms Krievijā praktiski izzuda, un tā centrs pārcēlās uz Austrijas Galisiju, kur pārcēlās daudzi šīs kustības aktīvisti.
