Šajā notikumiem bagātajā laikmetā katra karojošā puse izvirzīja līderus, kas spēj aizstāvēt savas klases intereses līdz galam. Šādi skaitļi bija arī feodālajā katoļu galerijā. Un jezuītu ordeņa dibinātājs Ignatius Loyola piederēja šai kategorijai. Viņš tika uzskatīts par pilnīgi izņēmuma cilvēku, pāvestības glābēju no sabrukuma. Līdz ar to lielā interese par Lojolu un centieni pēc iespējas sīkāk atrast skaidrojumu par noteiktām vēstures gaitas iezīmēm.
Vieglāk ir veidot skaidru izpratni par jezuītu ordeņa pirmajiem soļiem, zinot par tā dibinātāju.
Un tieši tas piesaista uzmanību, ko biogrāfi nevēlas iedziļināties: neskatoties uz tik burvīgajām oficiālās un neoficiālās dzīves detaļām, Lojola vārds savas dzīves laikā nemaz nav pērkons. Galvenokārt par viņu zināja tie baznīcas locekļi, ar kuriem viņš nonāca tiešā kontaktā. Bet viņi neko nedzirdēja par Lojolas brīnumiem un neuzskatīja viņu par Dieva izredzēto. Turklāt viņš vairāk nekā vienu reizi tika vajāts, turēts aizdomās par ķecerību un pat nodots inkvizīcijai.
Neviens nevarēja dzirdēt par Lojolas brīnumiem tā vienkāršā iemesla dēļ, ka jezuīti sāka izplatīt fikcijas par viņiem tikai pēc viņa nāves. Pirmajos divos apjomīgās dzīves izdevumos, ko sarakstījis jezuīts Ribadeneira, nekas saprotams nav teikts par Lojola brīnumiem. Šie izdevumi iznāca 1572. un 1587. gadā, otrais no tiem - trīsdesmit vienu gadu pēc Lojolas nāves. Tikai 17. gadsimta sākumā parādījās jauna dzīves versija, kurā autors mēģināja izskaidrot, kāpēc viņš, iespējams, iepriekš bija "atstājis novārtā" brīnumus: izrādās, ka viņš uzskatīja, ka Lojola svētums nav apšaubāms ikvienam. Trešajā izdevumā viņš laboja savu kļūdu, un tieši šeit pirmo reizi sastopas jezuītu ordeņa dibinātāja domājamo brīnumu kopums.
Kanonizācijas noteikumi, tas ir, uzņemšana par svēto, prasa, lai pārstāvētais kandidāts savā dvēselē būtu “apliecinājis” brīnumus. Tieši 17. gadsimta sākumā jezuīti nolēma paaugstināt Lojolu līdz svētajam. Tas bija nepieciešams, lai pagodinātu "Jēzus biedrību", kas jau bija iekļuvusi daudzās Eiropas valstīs un pūlējās par labu pāvestiem. Baznīca un, protams, paši jezuīti radīja viņam skaļu reklāmu. Lojola brīnumus “liecināja” baznīcas varas iestādes, 1662. gadā pāvests pasludināja viņu par svēto, bet par pārējo izdevās parūpēties jezuītiem.
Kas paliek Lojola baznīcas dzīvē, ja no turienes izmet fikcijas un izrotājumus?
Viņa biogrāfijā divi cilvēki, šķiet, daudzējādā ziņā atšķiras: Lojola pirms viņa „atgriešanās” un Lojola dzīves otrajā pusē, kad viņš pasaules priekšā parādījās kā neiecietīgs fanātiķis, ambiciozs, izveicīgs politiķis, cilvēka sirds pazinējs, kurš zina, kā rīkoties tālredzīgi un nežēlīgi, viltīgi, ar aukstu aprēķinu, dažkārt ļoti labi saprotot apjukušo situāciju, manevrējot, slēpjoties, gaidot. Šajā otrajā Lojolā tika iemiesots pats jezuītisma gars, kas nenovērš nekādus līdzekļus cīņā.
Tomēr jāsaka, ka jaunībā Lojola bija sveša gan fanātismam, gan teokrātiskiem centieniem. Lai arī cik sarežģīti būtu dzīves autori, no agras bērnības piedēvējot viņam “taisnību” un vēlmi jaunībā sniegt vislielākos pakalpojumus baznīcai, viņš, bez šaubām, ļoti ilgi nevarēja domāt, ka viņa nākotne kaut kādā veidā būtu līdzīgs tam, kā tas galu galā veidojās.
Lojola dzimusi 1491. gadā. Viņš bija labi dzimis, bet ne bagāts spāņu muižnieks. Jaunās Lojolas dzīvē bija šāds gadījums.
“1515. gada martā Pamplonā (šī ir Spānijas autonomā reģiona Navarras galvaspilsēta),” raksta G. Bemers (“The Jezuīti”, M., 1913, 103. – 104.lpp.), Kopā ar draugu. jaunais bruņinieks, kurš kopš februāra pēdējām dienām gaida savu tiesu bīskapa pils cietumā. Karnevāla jautrajās naktīs jaunais noziedznieks Guipuzcoa provincē (province Spānijas ziemeļos, daļa no Basku zemes) pastrādāja vairākus "milzīgus noziegumus", kopā ar vienu garīdznieku izbēga no skarbajām rokām. Korregidors aizbēga uz Navaru un tagad apgalvoja, ka viņš ir arī garīdznieks, un tāpēc nav atkarīgs no karaļa tiesas, bet viņam ir jāatbild par saviem pārkāpumiem baznīcas saudzīgākajā tribunālā. Diemžēl korektors spēja pierādīt, ka apsūdzētais vada pilnīgi garīgu dzīvi. Tāpēc korregors enerģiski pieprasīja no garīgās tiesas bēgļa padošanos. Baznīcas tiesnesim atlika tikai izpildīt šo prasību. Ļoti iespējams, ka ieslodzītais tika nodots laicīgajam tribunālam un tika pakļauts bargam sodam."
Lojola - “Tāds bija jaunā bruņinieka vārds,” turpina Brēmers. "Akti neapšaubāmi pierāda, ka dons Ignatijs tolaik nebija svētais un nemaz necentās par tādu kļūt."
1521. gada maijā trīsdesmit gadus vecā Lojola garnizona priekšgalā aizstāvēja tieši šīs pilsētas cietoksni-Pamplonu no francūžiem, kur viņam pirms septiņiem gadiem bija nopietnas nepatikšanas ar garīgajām un laicīgajām varas iestādēm. Cīņas pierobežas pilsētā Pamplonā norisinājās starp Spāniju un Franciju. Līdz tam laikam Lojolai bija kapteiņa pakāpe un viņa vadīja cietokšņa aizsardzību, kas beidzās ar spāņu sakāvi.
Cīņā viņš bija smagi ievainots abās kājās. Franči saudzēja pretinieku un sniedza viņam visu nepieciešamo medicīnisko palīdzību: franču ārsti veica viņa pirmo operāciju kājā. Viņš tika nosūtīts mājās ar lūzumiem ārstēšanai un drīz vien šausmās konstatēja, ka viens kauls ir izliekts. Vīrietim, kurš bija apveltīts ar negausīgām ambīcijām, piemēram, Lojolu, šī nelaime bija nepanesama, jo tā nezaudēja cerību atgriezties militārajā dzīvē.
Un Lojola nonāca galējībās: viņš pavēlēja atkal salauzt kaulu. Ir viegli iedomāties, cik sāpīga šī operācija bija tā laika operācijas līmenī. Tomēr Lojola izturēja visu. Kauls bija salauzts, un tas atkal sadzija. Bet, kad šinas tika noņemtas otrreiz, netālu no ceļa tika atrasts izvirzīts kaula gabals, kas traucēja staigāt. Lojola atkal vērsās pie ķirurgiem un lika nogriezt šo gabalu. Man bija jāiztur vēl viena sāpīga operācija - viss velti: viena kāja kļuva īsāka par otru. Arī šeit Lojola negribēja padoties: tika izgudroti īpaši vārti, ar kuriem viņš dienu no dienas izstiepa kāju. Jaunā spīdzināšana bija iepriekšējo vērta, bet izkropļotā kāja joprojām palika īsa visu mūžu.
Visi Lojolas biogrāfi citē šo kuriozo stāstu, lai parādītu viņa izturības, gribas spēku un tādējādi mēģinātu atrast tās fanātiskās izturības pirmsākumus, ar kuru viņš vēlāk pārvarēja šķēršļus.
Lai noliegtu Lojolu, atzīstot šādas īpašības, tas tiešām nav iespējams - tā bija stipra griba.
Ir viegli iedomāties izmisumu, kurā Lojola iekrita. Taču situācija nebija bezcerīga: priekšā pavērās daudzsološs garīgais lauks.
Tad klosteros varēja atrast fanātiskus mūkus, kuri savu dzīvi pavadīja sevis spīdzināšanā, gavēšanā un lūgšanā. Bet bija arī plaši izplatīts draudzes-uzņēmēja veids, kurš uz garīgo karjeru skatījās kā uz bagātināšanas avotu. Nav brīnums, ka muižnieki savā starpā sacentās, lai saviem jaunākajiem dēliem nodrošinātu "labības" baznīcas pozīcijas, kad viņi nevarēja mantot ne lielu bagātību, ne ievērojamu stāvokli sabiedrībā.
Ignāts Lojola bija trīspadsmitais bērns ģimenē! Pat viņa bērnībā Lojola vecāki nolēma ar laiku padarīt viņu par priesteri un pat veica dažas procedūras: jo īpaši viņam bija galvas virspusē urbts tonuss, pliks plāksteris. Jaunā Lojola to izmantoja, lai nepatikšanās laikā Pamplonā pieprasītu baznīcas, nevis laicīgu tiesu. Bet, vispārīgi runājot, viņš pēc tam atcerējās vecāku plānus kā kaut ko smieklīgu, līdz viss sagriezās tā, ka viņam nācās iet šo ceļu.
Biogrāfi stāsta, ka reiz viņš, vēl gulēdams, lūdza bruņniecības romantiku. Bet viņa radinieki, iespējams, uzskatīja, ka viņam ir piemērotāk domāt par savas dvēseles glābšanu: romānu vietā viņš saņēma leģendas par svētajiem un Kristus dzīves aprakstu. Un tagad šī lasījuma iespaidā Lojola prātā notika pagrieziena punkts - viņš pārliecinājās par savu aicinājumu kļūt par “Dieva iepriecinātāju”.
Ir pagājis gads kopš Pamplonas aplenkuma. Loila nolēma īstenot savus jaunos plānus. Viņš to varēja izdarīt, vienkārši pazūdot no „pasaules” visā pazemībā. Tā vai citādi, kur sākt, acīmredzot viņam nebija šaubu: viņš nakšņoja Monseratas klosterī, Dieva Mātes kapelā, atstāja tur savu ieroci - zobenu un dunci, pēc tam nomainīja virsnieka formu uz lupatas, sāka ubagot, izraisot draugu izbrīnu un baumas, un, visbeidzot, lai liktu visam rajonam runāt par sevi, viņš spēra tradicionālo pēdējo soli - sāka "glābt sevi" alā.
Jādomā, ka tā bija diezgan ērta ala: tieši tur tikko dzimušais vientuļnieks uzrakstīja grāmatu "Garīgie vingrinājumi", ko jezuīti padarīja par vienu no saviem galvenajiem ceļvežiem.
Viņš ieradās Jeruzalemē 1523. gada septembrī. Bija Franciskāņu ordeņa pārstāvniecība. Viņi mēģināja paskaidrot Lojolai, ka viņa ideja ir bezjēdzīga, ka viņi nevarēs viņu uzklausīt un neklausīsies, ka nākotnes sprediķu saturs ir apšaubāms, un pat ja būtu klausītāji un saprastu viņa runas spāņu valodā. jautājums būtu beidzies ar nepatikšanām ar varas iestādēm un iedzīvotājiem, kas vispār nebūtu gatavi pievērsties citai ticībai.
Viņš saprata, ka ar savām niecīgajām zināšanām nevar sasniegt mērķi, un, atgriezies Barselonā, apsēdās pie latīņu valodas.
Šādā veidā pagāja divi gadi. Lojola kopā ar četriem jauniešiem vispirms devās uz Alkalu, lai iestātos universitātē un beidzot tur apgūtu teoloģisko zinātni, tad dodas uz Salamanku un, visbeidzot, uz Franciju, uz Parīzi, kur atradās slavenā Sorbona - teoloģiskā fakultāte. no autoritatīvākajiem katoļiem ir teoloģijas centri.
Lojola nepalika nevienā universitātē. Viņu piesaistīja nevis mācīšana, bet sludināšana.
Alkalā Lojolu arestēja Svētā inkvizīcija: viņš tika ziņots par ķeceri, šādu dīvainu iespaidu radīja viņa haotiskās runas pat Spānijā, kur bija redzēti visādi dedzības sludināšanas piemēri. Bet tomēr tas izrādījās labi: viņam aiz dvēseles nebija nekā cita, izņemot fanātismu, uzticību pāvestam. Viņš tika atbrīvots.
Pamazām Lojolai radās doma, ka ir pienācis laiks ļoti īpašam askētismam, ka nepieciešama nepieredzēta kārtība, kas kļūs par uzticamu atbalstu pāvestiem un nepazīs citus mērķus kā pāvesta varas stiprināšana. Pagāja vairāki gadi, līdz viņš rūpīgi pārdomāja šo plānu, piesaistīja domubiedru grupu un ar viņu palīdzību savāca diezgan lielu naudas summu, kas nepieciešama, lai sāktu darbu.
1534. gada 15. augustā Lojola un viņa seši sekotāji pulcējās vienā no Parīzes baznīcām un deva trīs parastus klostera solījumus, pievienojot tiem jaunu - neapšaubāmas paklausības pāvesta solījumu. Šī diena jāuzskata par pirmo jezuītu ordeņa vēsturē.
Lai gan toreizējais pāvests Pave III nebija tendēts palielināt garīgo ordeņu skaitu. Viņš ilgi vilcinājās un jezuītu ordenis tika apstiprināts tikai 1540. gada 27. septembrī. Lojola plānos pāvests saskatīja iespēju piepildīt savu ilggadējo vēlmi - radīt kaut ko līdzīgu pāvesta janičāriem, kuri bez nosacījumiem, nesaudzējot dzīvību, kalpos savam saimniekam cīņā pret protestantismu un ķecerībām. Viņš uzskatīja par īpaši svarīgu, ka Lojola un viņa biedri atdeva sevi viņa pilnīgā rīcībā un nenorādīja to savā dibināšanas vērsī, kur viņš uzsvēra, ka viņi “savu dzīvi veltīja mūžīgajai kalpošanai Kristum, mums un mūsu pēctečiem - Romas augstienei. priesteri”(citāts no grāmatas: PN Ardaševs.“Lasītājs par vispārējo vēsturi”, 1. daļa, 1914. gads, 165. lpp.).
Ignatijs Lojola kļuva par pirmo jaunās sabiedrības ģenerāli.
Viņš diez vai varēja iedomāties, ka pēc viņa nāves viņa mācības turpināsies un atradīs sekotājus daudzās pasaules valstīs, tostarp Ukrainā, kur nesen sāka veidoties tā sauktās jezuītu koledžas, kuru galvenais uzdevums šodien ir sagatavot fanātiski lojālas cīnītāji.
Tātad plašsaziņas līdzekļos sāka parādīties ziņas par to, ka 2014. gadā netālu no Horļivkas tika iznīcināta īpaša Ukrainas kaujinieku vienība "Simt Jēzus Kristus", kuri tika apmācīti jezuītu koledžā. “Vienība, kas ietilpst Iekšlietu ministrijas speciālajā bataljonā“Shakhtarsk”, tika izveidota no Dmitrija Korčinska brālības dalībniekiem. Simtā priekšgalā bija Odesas brālības vadītājs Dmitrijs Linko, kura kaujinieki kopā ar Labējā sektora viesradikāļiem 2. maijā Odesas arodbiedrību namā nogalināja un sadedzināja cilvēkus,”teikts vēstījumā.
