Kaukāzs ir neparasti sarežģīts reģions. Viņš bija, ir un būs. Ārkārtīgi daudz tautu un apakš etnisko grupu, kuras pašas par sevi bija sadalītas klanos, sabiedrībās un lauku kopienās, ir pārņemtas ar daudzām attiecībām un vienlaikus ir neparasti izolētas. Čečenijas, Dagestānas un ingušu tukhumi un teipi (daudzbērnu ģimenes, klanu apvienības u.c.), avāru tlibili, Dargin djines un Lezgi khikhils - visi savā starpā sacentās, izmantojot aukstos ieročus, vēlāk arī šaujamieročus. Neskaitot lielus valsts veidojumus daudzu kņazistu, khanātu un citu veidolā. Sacensības sastāvēja no regulāriem reidiem un reidiem ar lopu, īpašuma un pašu cilvēku sagūstīšanu. Dažreiz šādas darbības neatbalstīja visa sabiedrība, vai arī tās draudēja ar lielu militāru konfliktu, kurā ne aplaupītie, ne laupītāji nebija ieinteresēti.
Klasiskie dati, t.i. tradicionāli izveidoto vietējo juridisko un sociālo institūciju komplekss, kas dažādām tautām un atsevišķām kopienām varētu būt radikāli atšķirīgs, nestrādāja konfliktā starp diviem klaniem, sabiedrībām un veseliem khanātiem vai kņazistēm. Tāpēc tajā brīdī uz skatuves parādījās vēl viena “legāla” prakse - baranta / baramte, ko Dagestānā sauca par “ishkil” (“ishkilia”).
Iškila (baranta) tāda, kāda tā ir
Vispārīgākajā nozīmē iskila ir parādnieka radinieku vai līdzcilvēku mantas arests, lai piespiestu viņu samaksāt kavēto parādu vai mudinātu atbildētāju apmierināt prasītāju ar cita veida saistību izpildi. Tātad Dagestānas zemēs prasītāja sākotnējās tiesības bija uzbrukt atbildētāja līdzcilvēkiem un apķīlāt viņu īpašumu vai pašus, lai piespiestu atbildētāju samaksāt nokavēto parādu. Tajā pašā laikā starp Iškilu un Barantu bija zināmas atšķirības. Kad Ishkilu sāka ļaunprātīgi izmantot, patiesībā šī prakse pārvērtās par legalizētu reketu vai sava veida kara pieteikumu.
Tomēr pastāvīgu pilsoņu nesaskaņu apstākļos bija gandrīz neiespējami atšķirt vienu no otra. Piemēram, ja viena sabiedrība vēlējās iegūt neatkarību no spēcīga kaimiņa, kuram tā nodeva cieņu, tad tā no viņa paņēma iskilu lopu vai ķīlnieku veidā, tādējādi izdarot politisku spiedienu uz ienaidnieku un dodot mājienu sabiedrotajiem. Spēcīgs kaimiņš varētu vai nu ar varu atgriezt Iškilu un vadīt militāru ekspedīciju, vai arī, izvērtējot riskus un situāciju ar naidīgu vidi, atteikties no šīs idejas ar zināmiem politiskiem zaudējumiem. Varētu būt arī pretēja situācija, kad nodevas vietā viņi paņēma Iškilu, lai piespiestu iekarotos samierināties ar savu likteni.
Parasti Ishkil tika ņemts, lai kompensētu zaudējumus par nokavētajām parāda saistībām un zagļu reidu gadījumu dēļ, kas prasītājam nodarīja kaitējumu. Bija, protams, un privāti, tā teikt, ikdienas gadījumi, kad tika piemērota šī prakse. Tātad to izmantoja īpašuma strīdos starp laulātajiem no dažādiem ciematiem, kas pieder dažādiem tukhumiem, taču tas bija reti, jo bija stingri aizliegts precēties ar svešinieku daudzos klanos. Iškilu varēja ņemt arī par viena aula ganību iznīcināšanu ar lopiem no citas aula. Karš par ganībām parasti ir atsevišķa lapa Kaukāza konfliktos, kas, starp citu, ir aktuāli pat tagad.
Pats Iškils tika paņemts ar liellopiem vai ieročiem, taču viņi necieta ņemt ķīlniekus-amanātus, kurus parāda nesamaksāšanas gadījumā pārdeva verdzībā. Tajā pašā laikā Ishkil praksi varētu aizliegt pašā brīvajā sabiedrībā, bet to apstiprināt ārējā ķēdē. Piemēram, brīvā biedrība Andalal (sabiedrība Dagestānas kalnainajā daļā, kuru apdzīvo avāri), kurā izškilu savākšana tās teritorijā tika aizliegta, draudot ar soda naudu buļļa apmērā, tāds pats sods bija sodīja cilvēks, kurš centās traucēt šādam "taisnīgumam" jau ārpus Andalal teritorijas.
Ishkil savākšanas procedūra
Iskilu savākšanas procedūra bija šāda. Cietušā puse izsauca “atbildētāju” savas vai neitrālās kopienas tiesā. Ja tiesājamais neieradās tiesā, tad viņam tika nosūtīta vēstule ar tiešu brīdinājumu par tiesībām izmantot skandālu. Parasti vēstuli paņēma cietušās puses kunaks, kuram tradicionāli bija visas tiesības aizstāvēt upura intereses. Kunakam bija arī tiesības sagrābt Iškilu tieši - ar īpašumu vai ķīlniekiem.
Šeit ir viens no daudzajiem piemēriem šādai vēstulei no prasītāja atbildētājam no noteikta Ramazana Barshamaysky uz Atsi Kharakhinsky:
“Miers jums, žēlsirdība un Allāha svētības. Lai Dievs jūs pasargā no sātaniskas ļaunprātības. Āmen.
Saņemot šo vēstuli, parāds, kas jums tika aizdots saskaņā ar jūsu vienošanos un bija zināms manam kunakam Utsisai, šīs vēstules nesējam. Pretējā gadījumā es paņemšu Iškilu caur viņu, kā tas ir atļauts ņemt. Pārējo jūs dzirdēsit no tā cilvēka mutes, kurš nosūtīja šo vēstuli."
Ja atbildētājs izrādīja diezgan lielu kareivību un stūrgalvību, tad Iškilu piespiedu kārtā konfiscēja. Tātad kunaks un biežāk pats prasītājs ar cīnītāju grupu apstājās uz kalnu ceļa, kas veda no atbildētāja ciema. Ņemot vērā, ka ciemati bija vientuļas kopienas, kas sastāvēja no diviem vai četriem klaniem, nebija nepieciešama liela selektivitāte - ishkil tika uzlikts visiem masveidā, pamatojoties uz absolūti likumīgiem pamatiem. Gandrīz pašam pirmajam vagonu vilcienam uzbruka un viņš paņēma īpašumu vai ķīlniekus. Tomēr bija nepieciešams uzbrukt atklāti un gaišā dienas laikā, jo tā nebija adatas aizliegta laupīšana, bet gan "likumīga" "taisnīguma" forma.
Protams, šāda tiesību norma bija cieši saistīta ar praktisku karadarbību un dažreiz ne tikai neatrisināja konfliktus, bet tikai tos saasināja. Šeit ir piemērs citai vēstulei, no kuras kļūst skaidrs, ka notiek sadursme starp divām lielām sabiedrībām:
“Cēlais kungs valdnieks Eldar-khan-bek novēl ciema tiesas locekļiem, meistariem, Hadžji un Argvani pilsētas (avaru kopiena Kalnu Dagestānas ziemeļos) mieru, žēlastību un Visvarenā Allāha svētību.
Lai Visvarenais Allāhs pasargā viņus no visām nepatikšanām!
Ļaujiet jums zināt, ka mēs sagūstījām neaizskaramu vēstuļu iesniedzēju no jūsu līdzcilvēkiem Iškilā, lai viņš varētu iejaukties viena no mūsu tautiešu Salmana īpašumā, kuru jūs sagūstījāt Iškilā, un pēc tam atbrīvojam viņu pēc pieprasījuma viņa kunaku, kuram tika uzdots atlīdzināt mums nodarīto kaitējumu. Salmans pieprasa atdot ieroci un zobenu, ko jūs aizvedāt uz Iškilu. Ja jūs neatdosit šo īpašumu, mēs paņemsim Iškilu otro un trešo reizi, līdz šī tiesvedība tiks atrisināta un pabeigta. Tas ir jūsu iespēju robežās. Būt veselam!"
Ishkil - tikai iegansts laupīšanai un karam?
Protams, augstienieši centās uzlabot ishkil mehānismu. Tātad starp ciematiem (biedrībām un lielākiem veidojumiem līdz pat hanātiem) tika noslēgti daudzi nolīgumi, kas reglamentēja noteikumus un nosacījumus attiecībā uz mehānismu, kā izmantot iskiļu savā teritorijā, ja bija iemesls to piemērot praksē. Šādi līgumi tika noslēgti gan mutiski, cienījamu liecinieku klātbūtnē, gan rakstiski.
Tomēr Iškilam bija viena dzemdību trauma. Iškils varētu parādīties kā reāls juridisks instruments strīdu izšķiršanai tikai ar vienu nosacījumu. Prasītājam un atbildētājam, lai arī kas viņi būtu - visai brīvai sabiedrībai vai indivīdam, bija jābūt vienlīdzīgā stāvoklī. Tiklīdz svari nedaudz novirzījās, Ishkil pārvērtās par attaisnojumu varas uzurpācijai, laupīšanai, ķīlnieku sagrābšanai un veselai soda operācijai.
Tajā pašā laikā vienmēr galu galā atbildētājs Iškilu praksē bija šī vai tā kalnu sabiedrība, t.i. tās bija praktiski starpvalstu prasības. Un tikai karavīrs varēja būt pilntiesīgs sabiedrības loceklis. Tas ieviesa īpašas militārās nianses šajā "juridiskajā" normā.
Nomadu tautas, kuras tikko sauca Ishkil baranta, šo juridisko praksi visbiežāk izmantoja nevis strīdu risināšanai, bet gan cita leģendāra reida leģitimizēšanai. Viņiem pat bija īpašs termins "barymtachi" ("baryntachi"), kas nozīmē ganāmpulku nolaupītājus, slēpjoties aiz iskilas normas.
Viņi pat iznīcināja mājienu par Iškilu miera uzturēšanas funkciju un kalnu sabiedrības sociālajiem aspektiem, pareizāk sakot, to maiņu. Laika gaitā muižniecības nozīme sāka pieaugt. Augstienes aristokrātija arvien pieaugošos nodokļos iekasēja vienkāršus mirstīgos, pārvēršot tos praktiski bezspēcīgā pūlī. Kam bija daudz spiediena sviru, tostarp vardarbība, muižniecība sāka izmantot ishkil kā gudru līdzekli, lai attaisnotu parādu verdzību.
Diskreditētas prakses samazināšanās
Pirmie cīnītāji pret Iškilu bija musulmaņi, kuri uzsāka Kaukāza reliģisko paplašināšanos. Viņiem ishkil bija primitīva barbariska prakse. Šariata pienākums bija viņu aizstāt, kā arī nomainīt datus. Bet muižniecībai Iškils jau bija ļoti ienesīga norma, tāpēc viņi nevarēja atbrīvoties no šīs prakses lidojuma laikā. Tikai Imamatas teritorijā Iškils nedaudz atkāpās, un islāms to izlīdzināja.
Krievijas impērija saskārās arī ar Iškilu problēmu. Tomēr sākumā, nevēloties iznīcināt pamatus, Krievijas varas iestādes pievērsa acis Iškilu, un dažreiz viņi paši piemēroja šo praksi, kā vietējiem iedzīvotājiem vispazīstamāko. Bet, jo vairāk Krievijas militārā pavēlniecība iepazinās ar iskila izmantošanu, jo ātrāk viņi saprata šīs normas postošo un savstarpējo potenciālu.
Jau 19. gadsimta pirmajā pusē Iškilu prakse tika uzskatīta par nelikumīgu patvaļu, jo nesaskaņas un nevienlīdzības apstākļos tā noveda tikai pie laupīšanām un laupīšanām. Rezultātā šī tiesību norma sāka izzust. No vienas puses, muižniecība, kas pieņēma Krievijas pilsonību, obligāti apsolīja neizmantot iskilu, un, no otras puses, tās pretinieki bija imamāta atbalstītāji, kas, lai arī tika iznīcināti, tomēr spēja strādāt, lai šo normu likvidētu.. Daudz barantas pazušanas izraisīja arī robežu dzēšana starp daudzajiem Kaukāza khanātiem, utīm, maijiem un kņazistēm, kuru izolācija noteica nepieciešamību pēc šīs tiesību normas.
Lai cik dīvaini tas šķistu, līdz padomju varas nodibināšanai Kaukāzā, izškilu un aitu atbalsis turpināja terorizēt vietējos iedzīvotājus. Visu veidu grupas, vadoties pēc savām neatkarīgajām idejām, mēģināja ar likumīgu pamatu aizsegt banālo laupīšanu. Bet vecās paliekas kopumā spēj izkļūt no gadsimtu tumsas centrālās valsts varas vājināšanās periodā.
