13. gadsimts ir fanātisma, reliģiskās neiecietības un nebeidzamu karu laiks. Ikviens zina par krusta kariem pret musulmaņiem un pagāniem, bet kristīgo pasauli jau ir plosījušas pretrunas. Plaisa starp Rietumu un Austrumu kristiešiem bija tik liela, ka, ieņemot Konstantinopoli (1204), krustneši, aizstāvoties, pasludināja pareizticīgos grieķus par tādiem ķeceriem, ka “Dievs pats ir slims”, kā arī to, ka grieķi pēc būtības, ir "sliktāki par saracēniem". (līdz šim katoļi puspilni nicina pareizticīgos kristiešus par "grieķu pareizticīgajiem").
Sesila Morisone rakstīja:
"Galvenais (IV krusta karu) rezultāts bija bezdibenis, kas atklājās starp katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem, bezdibenis, kas turpina pastāvēt līdz šai dienai."
Vatikāna ienaidnieki
Drīz krustneši no Ziemeļ- un Centrālās Francijas un Vācijas dosies nevis uz Svēto zemi, un nevis uz austrumiem, pret "pagāniem", bet gan uz Oksitāniju - uz dienvidiem no mūsdienu Francijas. Šeit viņi noslīcinās asinīs ķeceru -kataru kustību, kuri savu ticību nosauca par "mīlestības draudzi" un paši - "labus cilvēkus". Bet viņi uzskatīja, ka krusts ir tikai spīdzināšanas instruments, atsakoties to atzīt par ticības simbolu, un uzdrošinājās apgalvot, ka Kristus nav cilvēks vai Dieva dēls, bet gan eņģelis, kurš parādīja vienīgo ceļu pestīšana, pilnībā atdaloties no materiālās pasaules. Un, pats galvenais, viņi neatzina pāvesta varu, kas padarīja viņu ķecerību pilnīgi neciešamu.
Valdensieši bija ne mazāk ienaidnieki katoļu baznīcai, kas neiejaucās Romas oficiālajā teoloģijā, bet, tāpat kā katari, nosodīja garīdznieku bagātību un korupciju. Tas bija pietiekami, lai organizētu vissmagākās represijas, kuru iemesls bija svēto tekstu tulkošana vietējās valodās, ko veica "ķeceri". 1179. gadā III Laterāna koncilā sekoja pirmais valdiešu mācības nosodījums, un 1184. gadā tās tika ekskomunikētas Padomē Veronā. Spānijā 1194. gadā tika izdots pavēle, kas pavēlēja sadedzināt identificētos ķecerus (apstiprināts 1197. gadā). 1211. gadā Strasbūrā tika sadedzināti 80 valdenieši. 1215. gadā IV Laterāna padomē viņu ķecerība tika nosodīta līdzvērtīgi Katarai.
Jāsaka, ka krustnešu sludināšana, kas vērsta pret ķeceriem, pie veselīgākajiem cilvēkiem, izraisīja noraidījumu pat 13. gadsimtā. Piemēram, Metjū no Parīzes rakstīja, ka briti:
“Viņi bija pārsteigti, ka viņiem tika piedāvāts tikpat daudz priekšrocību par kristīgo asiņu izliešanu kā neticīgo nogalināšanu. Un sludinātāju viltības izraisīja tikai izsmieklu un izsmieklu."
Rodžers Bekons paziņoja, ka karš neļauj atgriezties gan pagāniem, gan ķeceriem: “izdzīvojušo dēli vēl vairāk ienīdīs Kristus ticību” (Opus majus).
Daži atcerējās Jāņa Krizostoma vārdus, ka ganāmpulku nevajadzētu ganīt ar ugunīgu zobenu, bet gan ar tēva pacietību un brālīgu pieķeršanos, un ka kristieši nedrīkst būt vajātāji, bet gan vajāti: galu galā Kristus tika sists krustā, bet netika sists krustā, tika piekauts, bet nepārspēja.
Bet kur un kurā laikā fanātiķi dzirdēja un saprata adekvātu cilvēku balsis?
To gadu svētie
Šķita, ka vajadzētu būt svētajiem, kas atbilstu laikam. Spilgts piemērs ir Dominika Gusmana, viena no Albigeniešu karu krustnešu garīgajiem līderiem un pāvesta inkvizīcijas dibinātāja, darbība. Paies gadsimti, un Voltērs dzejolī “Orleānas Jaunava” aprakstīs svēto Dominika sodu, kurš nokļuva ellē:
Bet Griburdons bija ārkārtīgi pārsteigts
Atrodoties lielā katlā, viņš pamanīja
Svētie un ķēniņi, kuri ir ievainoti
Kristieši pagodināja sevi ar piemēru.
Pēkšņi viņš pamanīja sutanā divas krāsas
Mūķene man ir diezgan tuva …
"Kā," viņš iesaucās, "vai tu nonāci ellē?
Svētais apustulis, Dieva pavadonis, Evaņģēlija bezbailīgs sludinātājs
Izglītots cilvēks, kuram pasaule ir lieliska, Mēnesī melnā krāsā, kā ķeceris!"
Tad spānis baltā un melnā sutanā
Skumjā balsī viņš atbildēja:
Man vienalga cilvēku kļūdas …
Mūžīgās mokas
Es saņēmu to, ko esmu pelnījis.
Es uzsāku vajāšanas pret albēniešiem, Un viņš tika sūtīts pasaulē nevis iznīcināšanai, Un tagad es dedzinu par to, ka es pats viņus dedzināju."
Tomēr tajā pašā laikā apkārt pasaulei staigāja pavisam cita persona, kas arī tika pasludināta par svēto.
Tas bija Francisks, bagāta tirgotāja dēls no Asīzes, kuram Dante veltīja šādas rindas:
“Viņš jaunībā iesaistījās karā ar savu tēvu
Sievietei, kas nav aicināta uz laimi:
Viņiem nepatīk viņu ielaist mājā, piemēram, nāvi
Bet, lai mana runa nešķistu slēpta, Ziniet, ka Francis bija līgavainis
Un līgavu sauca par nabadzību."
(Dante, franciskāņu ordeņa trešā pakāpe, tika ievietota zārkā, ģērbusies kā mūks - rupjā sutanā un apjozta ar vienkāršu trīsmezglu virvi.)
Grūti noticēt, ka Francisks un Dominiks bija laikabiedri: Francisks dzimis 1181. gadā (vai 1182. gadā), miris 1226. gadā, Dominika dzīves gadi ir 1170.-1221. Un gandrīz neiespējami noticēt, ka abiem izdevās panākt oficiālu Romas atzīšanu, ejot tik dažādus dzīves ceļus. Turklāt Francisks tika kanonizēts 6 gadus agrāk nekā Dominiks (1228. un 1234. gads).
1215. gadā viņi bija Romā IV Laterāna koncila laikā, taču nav ticamu norāžu par viņu tikšanos - ir tikai leģendas. Šādi: nakts lūgšanas laikā Dominiks ieraudzīja Kristu, dusmīgu uz pasauli, un Dieva Māti, kura, lai attaisnotu savu dēlu, norādīja uz diviem "taisnīgajiem". Vienā no tām Dominiks atpazina sevi, ar otro viņš tikās nākamajā dienā baznīcā - izrādījās, ka tas ir Francisks. Viņš piegāja pie viņa, pastāstīja par savu redzējumu, un "viņu sirdis saplūda vienā rokās un vārdos". Šim tematam veltītas daudzas gleznas un freskas.
Var tikai pārsteigt Dominika "pieticību", kurš atrada sevī spēku atzīt kādu par taisnu, izņemot viņu pašu.
Saskaņā ar leģendu par franciskāņiem Dominiks un Francisks tikās arī ar Ostijas kardinālu Ugolinu, kurš vēlējās viņus ordinēt par bīskapiem, taču abi atteicās. Kardināls Ugolins ir topošais pāvests Gregorijs IX, kurš Franciska dzīves laikā bija bijībā pret lēnprātīgo ubagu taisnīgo, bet 1234. gadā viņš kanonizēja Dominiku, kura sutana un apmetnis bija iekrāsots ar asinīm.
Franciska un Dominika biogrāfijām ir daudz kopīga. Viņi nāca no turīgām ģimenēm (Dominiks no dižciltīgas ģimenes, Francisks no tirgotāja), bet saņēma atšķirīgu audzināšanu. Jaunībā Francisks dzīvoja bagāta itāļu tirgotāja vienīgā mantinieka parasto dzīvi, un nekas neparedzēja viņa garīgo karjeru. Un Kastīlijas Guzmanu ģimene bija slavena ar savu dievbijību, pietiek teikt, ka Dominika māte (Huans de Asa) un viņa jaunākais brālis (Mannes) vēlāk tika ierindoti starp svētītajiem. Svētā Dominika dzīvē teikts, ka viņa māte sapnī saņēma prognozi, ka viņas dēls kļūs par "baznīcas gaismu un ķeceru vētru". Citā sapnī viņa redzēja melnbaltu suni, kurš zobos nes lāpu, kas izgaismo visu pasauli (saskaņā ar citu versiju viņas dzimušais mazulis iededza lampu, kas apgaismoja pasauli). Kopumā Dominiks bija vienkārši lemts fanātiskai reliģiskai audzināšanai, un tas nesa augļus. Piemēram, ir teikts, ka, vēl būdams bērns, cenšoties izpatikt Dievam, viņš naktī izkāpa no gultas un gulēja uz aukstās grīdas plikiem dēļiem.
Tā vai citādi, gan Francisks, gan Dominiks brīvprātīgi atteicās no laicīgās dzīves kārdinājumiem un abi kļuva par jaunu klosteru kārtību dibinātājiem, taču viņu darbības rezultāti izrādījās pretēji. Ja Francisks neuzdrošinājās nosodīt pat plēsīgos zvērus, tad Dominiks uzskatīja sevi par tiesīgu svētīt slaktiņus Albēnijas karu laikā un aizdomās par ķecerību nosūtīt tūkstošiem cilvēku.
Albēnijas karu sākums
Dominika Guzmana priekšteci var saukt par slaveno Klerva Bernardu - cisterciešu klostera abatam, pašam tam, kurš uzrakstīja templiešu bruņinieku hartu, bija liela loma II krusta karu un krusta karu organizēšanā pret slāvu vēlmēm, un tika kanonizēts 1174. gadā. Bernards 1145. gadā aicināja atgriezt pazudušās "aitas" - katarus no Tulūzas un Albī Romas baznīcas klēpī.
Pirmie ugunskuri, uz kuriem dedzināja katarus, tika iedegti 1163. gadā. 1179. gada martā Trešā Laterāna koncils oficiāli nosodīja kataru un valdiešu ķecerību. Bet cīņa pret viņiem joprojām bija pretrunīga un gausa. Tikai 1198. gadā pēc pāvesta Inokentija III kāpšanas tronī katoļu baznīca veica izšķirošus soļus, lai izskaustu ķecerus.
Sākumā viņiem tika nosūtīti sludinātāji, kuru vidū bija Dominiks de Gusmans Garss - tolaik viens no uzticamajiem jaunā pāvesta līdzstrādniekiem. Patiesībā Dominiks gatavojās sludināt pie tatāriem, bet pāvests Inocents III lika viņam pievienoties legātiem, kas devās uz Oksitāniju. Šeit viņš centās sacensties askētismā un daiļrunībā ar "perfektiem" katariem (perfecti), taču, tāpat kā daudzi citi, viņš nesasniedza lielus panākumus. Baznīcas varas iestādes reaģēja uz viņu neveiksmēm ar pirmajiem starpniekiem. Ekskomunicēto vidū bija pat Tulūzas grāfs Raimonds VI (ekskomunikēts 1207. gada maijā), kurš vēlāk tika apsūdzēts pāvesta legāta Pjēra de Kastelna slepkavībā. Redzot, ka šādas darbības nedod vēlamo efektu, pāvests Inocents III aicināja uzticīgos katoļus uz krusta karu pret okitāņu ķeceriem, kam apmaiņā pret piedošanu pievienojās pat Raimunds VI. Lai to izdarītu, viņam bija jāiziet ārkārtīgi pazemojoša procedūra - sabiedrības nožēla un pātaga.
Lionā pulcēto armiju (tās skaits bija aptuveni 20 tūkstoši cilvēku) vadīja pieredzējis krustnesis Saimons de Montforts, kurš 1190.-1200.
Bet krustneši, kas devās uz šo kampaņu, bija analfabēti cilvēki, viņi maz zināja par teoloģiju, un diez vai viņi būtu spējuši patstāvīgi atšķirt kataru no dievbijīga katoļa. Tieši šādiem mērķiem bija vajadzīgs Dominiks Guzmans, kurš bija zaudējis "konkurenci" "perfektajiem" katariem, bet saņēma labu teoloģisko izglītību, kurš kļuva par Simona de Montforta tuvu draugu un padomnieku. Bieži vien viņš bija tas, kurš noteica personas vai cilvēku grupas piederību ķeceru skaitam, un personīgi notiesāja aizdomās turamos Kataras ķecerībā.
Lielāko daļu krustnešu nevarēja nosaukt par pārāk skrupulozu pat ar ļoti lielu vēlmi. Lai saņemtu visu Romas apsolīto grēku piedošanu un pelnītu mūžīgu svētlaimi, viņi bija gatavi nogalināt, izvarot un aplaupīt ķecerus jebkurā diennakts laikā. Bet pat šajā armijā bija pieklājīgi un dievbijīgi cilvēki: lai nomierinātu savu sirdsapziņu, kataru sludinātāji, kuri praktizēja askētismu un seksuālu atturēšanos, tika apsūdzēti izvirtībā un kopībā ar dēmoniem. Un "ideāls", kurš uzskatīja par grēku nogalināt jebkuru dzīvu radību, izņemot čūsku, tika pasludināti par laupītājiem, asinskārajiem sadistiem un pat kanibāliem. Situācija nav jauna un diezgan izplatīta: kā saka vācu sakāmvārds, "pirms suņa nogalināšanas tas vienmēr tiek pasludināts par kašķi". Katoļu "gaismas karotāji", kurus vada oficiāli atzīti svētie, vienkārši nevarēja izrādīties noziedznieki, un viņu pretiniekiem nebija tiesību saukties par nevainīgiem upuriem. Pārsteigums ir kas cits: vienkāršas "briesmīgas pasakas", kas steigšus izgudrotas, lai maldinātu nezinošus vienkāršus krustnešus, vēlāk maldināja daudzus kvalificētus vēsturniekus. Pilnībā nopietni, daži no viņiem savos rakstos atkārtoja stāstus par kataru naidu pret Dievu radīto pasauli un vēlmi to iznīcināt, tuvināt pasaules galu, par ko orģijas sarīkoja “ideālais” un tika radītas riebeklības, kas varētu iedvest Neronu vai Kaligulu krāsā. Tikmēr Dienvidfrancijas reģions, kas vēlāk (pēc pievienošanās Francijai) tiks saukts par Langdoku, piedzīvoja uzplaukuma periodu, kas visos aspektos savā attīstībā apsteidza krustnešu dzimtās zemes.
Viņa varēja pārspēt Itāliju, kļūstot par Renesanses dzimšanas vietu. Tā bija galma bruņinieku, trubadūru un minnesangas zeme. Kataru klātbūtne ne mazākajā mērā netraucēja tai kļūt par materiālās pārpilnības un augstas kultūras zemi, kas runāja par franku kaimiņu neskaidru valodu (kuri drīz ieradīsies, lai aplaupītu Tulūzu un apkārtējās pilsētas). šeit ir barbari un mežoņi. Tas nav pārsteidzoši, jo lielākā daļa cilvēku ir gatavi atzīt saprātīgu ierobežojumu un mērenas askētisma priekšrocības un nepieciešamību, ir gatavi cienīt un pat atzīt par svētajiem individuālos askētus, kas sludina pašspīdzināšanu, brīvprātīgu nabadzību un visu pasaulīgo atteikšanos. preces, bet kategoriski nepiekrīt sekot viņu piemēram. Pretējā gadījumā ne tikai Oksitānija, bet arī Itālija, kur sludināja nabadzību mīlējušais Francisks, būtu nonācis postā un sabrukumā. Uz brīdi iedomāsimies, ka kataru zemēm tika dota iespēja mierīgi attīstīties, vai arī tās aizstāvēja savus uzskatus asiņainā karā. Šajā gadījumā mūsdienu Francijas dienvidu teritorijā, iespējams, parādītos valsts ar atšķirīgu kultūru, izcilu literatūru, kas ir ļoti pievilcīga tūristiem. Un kas mums 21. gadsimtā rūp Francijas karaļu suzerain tiesības vai katoļu Romas finansiālie zaudējumi? Bet lielākoties bagātība izpostīja šo neveiksmīgo valsti.
Par to, ka kataru uzskati bija patiesi, daiļrunīgi liecina šāds fakts:
1244. gada martā Montsegurs krita, 274 "perfekti" devās uz mietu, un karavīriem tika piedāvāta dzīvība apmaiņā pret atteikšanos no ticības. Ne visi piekrita, bet pat Pamestie tika izpildīti, jo kāds mūks lika viņiem pierādīt atteikšanās patiesību, iedurot suni ar nazi.
"Labajiem katoļiem" (kā tos iztēlojās Dominika Guzmana uzticamie līdzgaitnieki), acīmredzot, nemaz nebija grūti ar nazi iedurt nenojaušam, uzticamam sunim. Taču pie sastatnēm stāvošajiem katariem tas izrādījās pilnīgi neiespējami: neviens no viņiem nelēja nevainīgas radības asinis - viņi bija karotāji, nevis sadisti.
Brāļu sludinātāju ordenis
Dominika nopelni slepeno kataru atmaskošanā bija tik lieli, ka 1214. gadā Saimons de Montforts pasniedza viņam "ienākumus", kas saņemti, izlaupot kādu no "ķecerīgajām" pilsētām. Tad viņam tika dotas trīs ēkas Tulūzā. Šīs mājas un no laupīšanas saņemtie līdzekļi kļuva par pamatu jaunas brāļu -sludinātāju reliģiskās kārtības izveidošanai (tas ir oficiālais Dominikānas ordeņa nosaukums) - 1216. gadā. Pastāv divas mūku sludinātāju ordeņa ģerboņa versijas.
Kreisajā pusē redzam krustu, ap kuru ir uzrakstīti moto vārdi: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Slavē, svētī, sludini!").
No otras puses - suņa tēls, kurš mutē nes iedegtu lāpu. Tas ir ordeņa divējāda mērķa simbols: Dievišķās patiesības sludināšana (degoša lāpa) un katoļu ticības aizsardzība pret ķecerību jebkurā tās izpausmē (suns). Pateicoties šai ģerboņa versijai, parādījās otrs, neoficiāls šī ordeņa nosaukums, kura pamatā bija arī "vārdu spēle": "Kunga suņi" (Domini Canes). Un suņa melnbaltā krāsa atbilst šīs kārtas mūku tradicionālo halātu krāsām.
Iespējams, tieši šī ģerboņa versija kļuva par pamatu leģendai par Dominika mātes "pravietisko" sapni, kas tika aprakstīts iepriekš.
1220. gadā Brāļu sludinātāju ordenis tika pasludināts par ubagu, bet pēc Dominika nāves šis bauslis bieži netika ievērots vai netika ievērots pārāk stingri, un 1425. gadā to pilnībā atcēla pāvests Mārtiņš V. Ordeni vada ģenerālmeistars, katrā valstī ir ordeņa filiāles, kuras vada provinču priekšnieki. Lielākās varas laikā ordeņa provinču skaits sasniedza 45 (11 no tām atrodas ārpus Eiropas), un dominikāņu skaits bija 150 tūkstoši cilvēku.
Dominikāņu dievišķās patiesības sludināšana sākumā, kā jūs saprotat, nekādā ziņā nebija mierīga, un es šo "sprediķi" komentētu ar vārdiem no karaļa Dāvida 37. psalma: "Manos kaulos nav miera, jo grēkus."
Lasot par šo gadu neticamajām zvērībām, prātā nāk nevis lūgšanu vārdi, bet šādas rindas (T. Gņeviča rakstīts citā laikā un citā reizē):
“Dievs apžēlojas par mums grēciniekiem, Aizved mūs uz augsto templi, Nolaidušies ellē
Visi mums nepaklausīgi.
Spilgti eņģeļu halāti, Svēto pulku spēki!
Uz leju vērsts zobens
Ļoti ienaidnieku biezumā!
Zobens, kas sit drosmīgajam
Ar nemirstīgo roku spēku
Zobens, kas šķeļ sirdi
Ar lielu moku sāpēm!
Izskalota līdz ellei
Viņu galvaskausi ir ceļš!
Kungs, atceries mūs, grēciniekus!
Kungs, atriebies!"
Un tālāk:
“Nāc Tava valstība, Kungs Dievs!
Lai tavs zobens tiek sodīts, erceņģelis Mihaēls!
Lai tas nepaliek uz Zemes (un arī zem Zemes)
Nekas pret krāšņo spēku!"
Tulūzā brāļi sludinātāji tik nikni cīnījās ar ķeceriem, ka 1235. gadā viņi tika padzīti no pilsētas, bet pēc diviem gadiem atgriezās. Inkvizitors Gijoms Pelisons ar lepnumu ziņo, ka 1234. gadā Tulūzas dominikāņi, saņēmuši ziņu, ka viena no tuvumā mirstošajām sievietēm ir saņēmusi "consultum" (Katarā līdzvērtīgs komūnijas rituāls pirms nāves), pārtrauca svinīgās vakariņas par godu viņu patrona kanonizācija, lai sadedzinātu nelaimīgo grāfa pļavu.
Citās Francijas un Spānijas pilsētās iedzīvotāji bija tik naidīgi pret dominikāņiem, ka sākumā viņi labprātāk apmetās ārpus pilsētas robežām.
Albēnijas kari un to rezultāti
Albigeniešu kari sākās ar Besjēra aplenkumu 1209. gadā.
Jaunā Bezjēra, Albija, Karkasonas un dažu citu "ķecerīgo" pilsētu kunga Raimunda Rodžera Trancavela mēģinājumi uzsākt sarunas bija neveiksmīgi: krustneši, kuri bija noskaņoti laupīt, vienkārši ar viņu nerunāja.
1209. gada 22. jūlijā viņu armija aplenca Bezjē. Pilsētnieku cīņa, kurai nebija kaujas pieredzes, beidzās ar to, ka krustneši, kas viņus vajāja, ielauzās pilsētas vārtos. Tieši tad pāvesta legāts Arnolds Amalriks it kā teica vēsturē iegājušo frāzi: "Nogalini visus, Kungs atpazīs savējos."
Faktiski vēstulē Innocent III Amalric rakstīja:
“Pirms mums bija laiks iejaukties, viņi bez zobena nogādāja līdz 20 000 cilvēku kataros un katoļos un ar saucieniem“Nogalināt visus”. Es lūdzu, lai Tas Kungs atpazīst savējos."
Šokēts par “Kristu mīlošo karavīru” zvērībām, vikonts Raimunds Trankevels pavēlēja paziņot visiem saviem pavalstniekiem:
"Es piedāvāju pilsētu, jumtu, maizi un zobenu visiem vajātajiem, kuri palikuši bez pilsētas, jumta vai maizes."
Šo nelaimīgo pulcēšanās vieta bija Karkasona. 1209. gada 1. augustā krustneši aplenca to, nogriežot to no dzeramā ūdens avotiem.
Pēc 12 dienām naivais 24 gadus vecais bruņinieks atkal mēģināja sākt sarunas, taču tika nodevīgi notverts un trīs mēnešus vēlāk nomira savas citas pils-Komtāla-cietumā.
Palicis bez atzīta komandiera, Karkasona nokrita divas dienas vēlāk.
1210. gadā Saimons de Montforts nolēma ieiet vēsturē, nosūtot Pjēru Rodžeru de Kabarē, bruņinieku, kura pili viņš nevarēja ieņemt, 100 sakropļotus cietumniekus no kaimiņpilsētas Bramas - ar nocirstām ausīm un degunu un aklus: tikai vienu no tiem, kuriem vajadzēja būt gidiem, krustneši atstāja vienu aci. Un Raimonds VI Montforts dāsni piedāvāja izšķīdināt armiju, nojaukt Tulūzas nocietinājumus, atteikties no varas un, pievienojoties hospitālistu rindām, doties uz Tripoles grāfisti Svētajā zemē. Raimunds atteicās un 1211. gadā atkal tika ekskomunicēts. Grāfa īpašums par lielu prieku krustnešiem tika pasludināts par konfiscētu par labu tiem, kas to varēja sagrābt.
Bet piekrāptajam Raimondam VI bija spēcīgs sabiedrotais - Pedro II katolis, viņa sievas brālis, Aragonas karalis, Barselonas, Žironas un Rusijonas grāfs, Monpeljē kungs, kurš 1212. gadā aizņēma Tulūzu.
Aragonietis, kurš labprātīgi atzina sevi par pāvesta Inocenta III vasaļu, ilgu laiku izvairījās no kara ar krustnešiem. Viņš apspriedās un vilka, cik ilgi vien varēja, bet tomēr nāca palīgā - neskatoties uz to, ka viņa dēls Džeims bija Simona de Montforta meitas līgavainis, no 1211. gada viņš bija kopā ar iekarotāju, un tagad viņš bija lomā par ķīlnieku.
Kopā ar savu Aragonas sabiedroto grāfs Raimunds iebilda pret krustnešiem, taču tika uzvarēts 1213. gada septembrī Mūras kaujā. Šajā kaujā Pedro II nomira, viņa dēls un mantinieks Džeims, nākamais Rekonkista varonis, bija Montfortas gūsteknis. Tikai 1214. gada maijā pēc pāvesta Inocenta III uzstājības viņš tika atbrīvots dzimtenē.
Tulūza krita 1215. gadā, un Saimons de Montforts tika pasludināts par visu iekaroto teritoriju īpašnieku Monpeljē katedrālē. Neizgāzās arī Francijas karalis Filips II Augusts, kura vasalis kļuva par šo krustnešu līderi.
1216. gada janvārī jau pieminētais Arnolds Amalričs, iecelts par Narbones arhibīskapu, nolēma, ka garīgais spēks ir labs, bet laicīgā vara vēl labāka, un pieprasīja šīs pilsētas iedzīvotājiem vasaļa zvērestu. Negribēdams dalīties, Simonu de Montfortu ekskomunikēja uzņēmīgais pāvesta legāts. Šī ekskomunikācija uz krustnešu neradīja nekādu iespaidu, un viņš vētrā sagrāba Narbonu.
Kamēr laupītāji dalījās viens ar otru nozagtajos nūjās, šo vietu likumīgais īpašnieks nolaidās Marseļā - Raimonds VI, sagrauts pēc Montfortas Tulūzas, sacēlās, un līdz 1217. gadam grāfs atguva gandrīz visu savu mantu, bet atteicās no varas par labu savam dēls.
Un Saimons de Montforts nomira dumpīgās Tulūzas aplenkuma laikā no tieša trieciena no akmens metēja mašīnas apvalka - 1218. gadā.
Karu turpināja veco ienaidnieku bērni. 1224. gadā Raimonds VII (Raimonda VI dēls) izraidīja Amoriju de Montfortu no Karkasonas, pēc tam, saskaņā ar veco labo tradīciju, tika ekskomunicēts (1225. gadā), bet galu galā tikai Francijas karalis Luijs VIII ar iesauku Leo, kurš uzvarēja Tulūzas grāfisti savā īpašumā. Tomēr tas viņam laimi nenesa: nepaspējis nokļūt Tulūzā, viņš smagi saslima un nomira ceļā uz Parīzi - Overņā.
Amūrijs de Montforts, nodevis valdniekam Luijam VIII jau zaudētos īpašumus, pretī saņēma tikai Francijas konstela titulu. 1239. gadā viņš devās cīnīties pret saracēniem, tika notverts Gazas kaujā, kurā pavadīja divus gadus, tika izpirkts no viņa radinieku puses - tikai lai mirtu mājupceļā (1241. gadā).
Dominiks de Guzmans nomira vēl agrāk - 1221. gada 6. augustā. Viņa dzīves pēdējās stundas kļuva par daudzu gleznu tēmu, kurās bieži attēlota Vakara zvaigzne - dominikāņi uzskatīja, ka dzīvo beigu laikos un ir "vienpadsmitās stundas strādnieki" (viņi uzskatīja Jāni Kristītāju par "Rītu"). Zvaigzne "). Šo zvaigzni Dominika pierē attēloja arī dominikānis Fra Andželiko 200 gadus pēc sava ordeņa dibinātāja nāves - altāra paneļa "Jaunavas kronēšana" apakšējā labajā daļā.
Šobrīd ir šī svēta vārdā nosaukta valsts - Dominikānas Republika, kas atrodas Haiti salas austrumu daļā. Bet salas valsts Dominika savu nosaukumu ieguvusi no vārda "svētdiena" - šajā nedēļas dienā salu atklāja Kolumba ekspedīcija.
1244. gadā nokrita pēdējais albigeniešu cietoksnis - Montsegura, taču katari šeit joprojām saglabāja zināmu ietekmi. Instrukcijās inkvizitoriem bija teikts, ka katarus var atpazīt pēc viņu sliktā tumšā apģērba un novājējušās figūras. Kas, jūsuprāt, viduslaiku Eiropā ģērbās slikti un necieta no aptaukošanās? Un kādi iedzīvotāju slāņi visvairāk cieta no “svēto tēvu” dedzības?
Pēdējo, kas bija zināms "perfekto" kataru vēsturē - Gijomu Belibāstu, inkvizitori nodedzināja tikai 1321. gadā. Tas notika Villerouge-Theremin. Vēl pirms kataru iziešanas no Francijas dienvidiem trubadūri: Guirauts Rikjērs, kurš tika uzskatīts par pēdējo no viņiem, bija spiests doties uz Kastīliju, kur viņš nomira 1292. gadā. Oksitānija tika izpostīta un izmesta tālu atpakaļ, tika iznīcināts viss unikālās augstās viduslaiku Eiropas kultūras slānis.
Dominikānas inkvizitori
Tikuši galā ar katariem, dominikāņi neapstājās un sāka meklēt citus ķecerus - sākumā "pēc brīvprātības principa", bet 1233. gadā viņi no pāvesta Gregorija IX ieguva vērsi, kas viņiem deva tiesības "izskaust ķecerības. " Tagad nebija tālu līdz pastāvīga dominikāņu tribunāla izveidei, kas kļuva par pāvesta inkvizīcijas orgānu. Bet tas izraisīja sašutumu vietējos hierarhos, kuri centās pretoties to tiesību pārkāpumam, ko veica mūki, kuri bija nākuši no nekurienes, un 1248. gada koncilā tas nonāca pie tiešiem draudiem blāvajiem bīskapiem, kurus tagad varēja pāvesta inkvizitori, ja viņi neievēro savus lēmumus, neielaist viņu draudzēs. … Situācija bija tik akūta, ka 1273. gadā pāvests Gregorijs X panāca kompromisu: inkvizitoriem un baznīcas iestādēm tika pavēlēts koordinēt savu rīcību.
Spānijas pirmais lielais inkvizitors bija arī dominikānis - Tomass Torkemada.
Viņa laikabiedrs, vācietis dominikānis Džeikobs Sprengers, Ķelnes universitātes profesors un dekāns, ir līdzautors bēdīgi slavenajai grāmatai Raganu āmurs.
Viņu “kolēģis”, vācu inkvizitors Johans Tetzels, apgalvoja, ka indulgenču nozīme pārsniedz pat kristību nozīmi. Tieši viņš kļuva par leģendas raksturu par mūku, kurš pārdeva kādam bruņiniekam piedošanu par grēku, ko viņš izdarīs nākotnē - šis grēks izrādījās “debesu tirgotāja” laupīšana.
Viņš ir pazīstams arī ar neveiksmīgu mēģinājumu atspēkot Lutera 95 tēzes: Vitenberga studenti universitātes pagalmā sadedzināja 800 viņa "tēžu" kopijas.
Šobrīd pāvesta inkvizīcijai ir neitrāls nosaukums "Ticības doktrīnas kongregācija", šīs nodaļas tiesu nodaļas vadītājs, tāpat kā līdz šim, var būt tikai viens no Brāļu sludinātāju ordeņa biedriem. Divi viņa palīgi ir arī dominikāņi.
Dominikāņi tik dažādi
Dominikāņu vispārējā kurija tagad atrodas Svētās Sabīnas romiešu klosterī.
Šis ordenis savas pastāvēšanas laikā ir devis pasaulei milzīgu skaitu slavenu cilvēku, kuri guvuši panākumus dažādās jomās.
Pieci dominikāņi kļuva par pāvestiem (Inocents V, Benedikts XI, Nikolajs V, Pijs V, Benedikts XIII).
Alberts Magnuss no jauna atklāja Aristoteļa darbus Eiropai un uzrakstīja 5 traktātus par alķīmiju.
Baznīcas kungi ir atzinuši divus dominikāņus. Pirmais no tiem ir Tomas Akvīnas, "eņģeļu ārsts", kurš izveidoja "5 pierādījumus par Dieva esamību". Otrā ir mūķene pasaulē, Katrīna no Sjēnas, pirmā sieviete, kurai bija atļauts sludināt baznīcā (šim nolūkam viņai bija jāpārkāpj apustuļa Pāvila aizliegums). Tiek uzskatīts, ka viņa, sekojot Dantei, veicināja itāļu valodas pārveidi par literāru. Viņa arī pārliecināja pāvestu Gregoriju XI atgriezties Vatikānā.
Dominikāņi bija slavenais Florences sludinātājs Savonarola, kurš faktiski pārvaldīja pilsētu no 1494. līdz 1488. gadam, agrīnās renesanses gleznotāji Fra Angelico un Fra Bartolomeo, filozofs un utopiskais rakstnieks Tomaso Campanella.
16. gadsimta misionārs Gaspars da Krūzs uzrakstīja pirmo Eiropā izdoto grāmatu par Ķīnu.
Bīskaps Bartolomē de Las Kasass kļuva par pirmo Jaunās pasaules vēsturnieku un kļuva slavens ar cīņu par vietējo indiešu tiesībām.
Dominikāņu mūks Žaks Klements iegāja vēsturē kā Francijas karaļa Henrija III Valoī slepkava.
Džordano Bruno bija arī dominikānis, bet viņš atstāja ordeni.
Beļģijas dominikāņu mūks Žoržs Pērs ieguva Nobela Miera prēmiju par darbu bēgļu palīdzībā 1958. gadā.
2017. gadā ordeni veidoja 5742 mūki (no tiem vairāk nekā 4000 ir priesteri) un 3724 mūķenes. Turklāt tās locekļi var būt laicīgas personas - tā sauktie terciāri.
