Prezentētais raksts stāsta par apbrīnojamo, bet mūsu laikā mazpazīstamo kauju, kas notika tālajā krusta karu laikmetā Tuvajos Austrumos. Dīvainā kārtā abu konflikta pušu pēcnācēji par šo kauju runā maz: musulmaņiem šī ir apkaunojoša lapa no viņu varoņa Saladina dzīves, bet rietumeiropiešiem ar tieksmi uz hiperkritiku, panākumu noliegšanu. no viņu senču ieročiem, īpaši tiem, kas saistīti ar reliģiju, arī šodien ir "neērta tēma". Varbūt daži fakti daudziem šķitīs iznīcinoši stereotipi, bet tomēr viss teiktais ir balstīts uz precīziem viduslaiku hroniku datiem. Ievērojama materiāla daļa pirmo reizi tiek publicēta krievu valodā.
Izstrādājot sižetu diezgan labi pazīstamai filmai par 12. gadsimta krustnešiem "Debesu valstība", tiek teikts par zināmu jaunā Jeruzalemes karaļa Boldvina IV (1161-1185) uzvaru pār ēģiptieti. Sultāns Saladins (1137-1193), kura sekas musulmaņu valdnieks atcerējās visu savu dzīvi … Mēs runājam par īsto kauju pie Monjisāras, kas notika 1177. gada 25. novembrī, kurā neliela "jeruzalemiešu" armija (kā tolaik tika saukti galvenās krustnešu valsts iedzīvotāji Tuvajos Austrumos) vairākas reizes brīnumainā kārtā sakāva tā laika spēcīgākā Mazāzijas musulmaņu valdnieka lielā armija …
Cīņas aizvēsture
Jaunatnes karalis Boldvins IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) kāpa Jeruzalemes Karalistes tronī 1174. gada 15. jūlijā, kad tikai 38 gadu vecumā viņa tēvs karalis Amarijs (Amalric) negaidīti nomira no dizentērijas (vai inde). Jaunais princis saņēma izcilu audzināšanu: labākie valstības bruņinieki mācīja viņam cīņas mākslu, un kā galvenais skolotājs viņam bija Viljams, Tīras arhibīskaps, kurš bija ne tikai garīdznieks un ļoti izglītots cilvēks, bet arī izcils menedžeris, izcils rakstnieks un izveicīgs politiķis, patiesībā būdams karalistes premjerministrs.
Jeruzalemes karalis savas armijas priekšgalā filmā "Debesu valstība" (kā Boldvins IV - Edvards Nortons)
Bet pat bērnībā princis Boldvins saslima ar spitālību, šo briesmīgo un kopumā neārstējamo slimību arī mūsdienās, un subjekti gandrīz uzreiz pēc viņa kronēšanas sāka meklēt viņam pēcteci, kas saņemtu Jeruzalemes troni, apprecoties ar savu māsu Sibillu. Tas izraisīja sīvu politisku cīņu par ietekmi starp dažādām grupām. Bet sliktākais bija tas, ka iekšējie traucējumi galvenajos krustnešu štatos Utremērā (aizjūras, no franču valodas. Eiropiešiem pazīstami ar savu troņa vārdu kā Saladins (Salahuddin).
Saladins uz savas armijas fona filmā "Debesu valstība" (sultāna lomā - Hasans Masuds)
1170. gadu sākumā šis valdnieks, kurš nāca no kurdu militāro algotņu klana un pēc likteņa gribas kļuva par Ēģiptes sultānu, pēc tam, kad bija nostiprinājis savu varu Nīlas ielejā, ieņemot vairākas teritorijas Jordānijā un Arābijas pussalā, gadā uzsāka karu Sīrijā. Rezultātā 1174. gada 27. novembrī Saladins ar savu karaspēku atnāca Damaskā, pasludinot šo dienu par “sunnītu islāma triumfa dienu” un “divu dārgakmeņu savienības dienu” - tas ir,Damaskas pievienošana Kairai (atcerieties šo dienu, mēs atgriezīsimies šajā datumā), un drīzumā sagūstīja Homsu un Hamu. Tomēr viņa plāni iekarot Alepo (Alepo) - senu pilsētu, ap kuru joprojām notiek smagas cīņas, pēdējo lielāko pretestības centru viņa varai Sīrijā, 1175. -1176. kopš tā laika nav īstenoti cīņā pret viņu Alepo emīrs paļāvās uz tādu šķietami atšķirīgu spēku palīdzību kā aizjūras krustneši un Libānas "hašišinu" (slepkavu) musulmaņu ismaili sekta.
Pamatojoties uz pašreizējo situāciju, Salahs al-Din al-Meliks al-Nazīrs ("Dievbijīgākais islāma ticībā, iekarojot visu valdnieku"-tas bija tik lielisks vārds bija viņa tronis) uz laiku atlika turpmākās ieceres plānu. gadā iekaroja Sīriju un Irāku un nolēma iznīcināt Jeruzalemes Karalisti kā galveno un lielāko no Rietumeiropas kristiešu īpašumiem Tuvajos Austrumos.
Kampaņas sākums
Izdevies slepeni koncentrēt karaspēku Ēģiptes ziemeļos, Saladins gaidīja brīdi, kad daļa Jeruzalemes bruņoto spēku tiks iesaistīti ekspedīcijā Sīrijā, un 1177. gada rudenī viņš pārsteidza negaidītu triecienu. Lielās armijas (vismaz 26 000 karavīru) priekšgalā viņš devās ceļā uz Jeruzalemi (saskaņā ar toreizējo Sīrijas Pareizticīgās baznīcas patriarha, ceļotāja un izcilā hronista Mihala Sīrijas informāciju, kopskaits) kampaņai sagatavoto karavīru sasniedza 33 000). Saskaņā ar Vilhelmu no Tīras, kurš acīmredzot paļāvās uz ieslodzīto liecībām, tajā bija 18 000 profesionālu kājnieku, galvenokārt no Sudānas melnajiem algotņiem (kā zināms, Sudāna, Somālija un Eritreja pat šodien ir islāma un nestabilitātes avoti), un 8000 profesionāļu kavalērija. Turklāt iebrukumam sagatavotie spēki ietvēra Ēģiptes miliciju un vieglo zirgu beduīnu vienības. Visticamāk, šie dati ir diezgan objektīvi, piemēram, pēdējais skaitlis ļoti labi korelē ar no musulmaņu avotiem zināmo "gulyams" korpusa skaitu, kuri bija Saladina piemaksā - 1181. gadā to bija 8529.
Dažu Saladina armijas karavīru ieroču piemērs ir demontēts un uzmontēts spoks un kāju šāvējs
Jāsaka, ka musulmaņu spēku koncentrācija un pēkšņais kara sākums kristiešiem izrādījās absolūti negaidīts. Viņiem pat nebija laika savākt visus karalistes spēkus, no kuriem daži atradās Sīrijā, nemaz nerunājot par palīdzības saņemšanu no Armēnijas, Bizantijas vai Eiropas valdniekiem. Apkopojot savu mazo armiju, kurā bija aptuveni 2-3 000 kājnieku un vismaz 300-375 Jeruzalemes karaļa vasaļi, Baldvins IV devās pretī ienaidniekam.
Tad krustnešu stratēģiskā izlūkošana acīmredzami cieta neveiksmi - viņu aģenti nepamanīja vai nevarēja ziņot Jeruzalemei par Saladina armijas koncentrāciju Ēģiptes ziemeļaustrumos. Papildus izraisītajam pārsteiguma faktoram bija spēcīgs ienaidnieka nenovērtējums - acīmredzot jeruzalemieši nolēma, ka viņiem ir darīšana ar lielu reidu vai nelielu armiju, kas dodas uz Askalonu, lai to sagūstītu, bet izrādījās, ka tas ir avangards no lielas islāmistu armijas, kuras mērķis bija ieņemt galvaspilsētu un to iznīcināt. Jeruzalemes Karaliste kā tāda.
Krustnešu plāns bija apturēt ienaidnieka "atdalīšanās" iebrukumu pierobežas zonā senās pilsētas Askalonas rajonā (mūsdienu Aškelons Izraēlas dienvidos). Kopumā jāsaka, ka Jeruzalemes Karaliste XII gadsimtā ģeogrāfiski bija ļoti līdzīga mūsdienu Izraēlas valstij, savukārt Saladina īpašumos tolaik atradās Ēģipte, Ziemeļarābija, lielākā daļa Sīrijas un daļa Irākas ziemeļu, un attiecīgi musulmaņu mobilizācijas resursi bija vairākas reizes lielāki.kas krustnešiem vienmēr sarežģīja situāciju.
Saskaņā ar šo plānu priekšgala priekšgalā tika atdalīta vieglā kristīgā kavalērija "Turkopoli" ("Turkopley"). Starp citu, "Turcopols" bija ļoti interesanta karaspēka filiāle, kuru Zamorjē krustneši ieviesa vietējo apstākļu ietekmē: tie bija zirgu loka šāvēji uz ātriem zirgiem vieglās bruņās, kas pildīja funkcijas, kas, piemēram, bija starp kazakiem Krievijā - robežapsardzība, frontes izlūkošana un citi vieglie jātnieki. Turkopolis tika savervēts no vietējiem pareizticīgajiem kristiešiem vai no musulmaņiem, kuri pārgāja pareizticībā vai katolicismā; iespējams, tajos varētu iekļaut musulmaņus, kuri kāda iemesla dēļ migrēja uz Tuvo Austrumu kristīgo valstu teritoriju un kuriem bija atļauts turpināt savu reliģiju, ievērojot militāro dienestu (tāpat kā, piemēram, mūsdienu Izraēlas armija, Izraēlas musulmaņu arābi).
Jeruzalemes Karalistes kavalērija: Templiešu bruņinieks, Sarkanais seržants un Šarčers no Turkopoles korpusa
Neliels templiešu kontingents no Gazas pierobežas cietokšņa pārcēlās, lai atbalstītu Turcopols atdalīšanos, bet arī bija spiests atkāpties cietoksnī, kur to bloķēja islāmistu atdalīšanās. Tomēr galvenais, ko darīja pierobežas vienības, bija tas, ka tās spēja ja ne aizkavēt iebrukumu, tad vismaz informēt krustnešu galvenos spēkus par milzīgas musulmaņu armijas tuvošanos. Karaļa Baldvina IV pakļautībā esošie karaspēki, saprotot, ka viņiem nav izredžu lauka kaujā, spēja izvairīties no iznīcināšanas un doties uz Askalonu, kur arī tika bloķēti, savukārt Saladina galvenā armija turpināja pārcelties uz Jeruzalemi. Ramla tika sagūstīta un nodedzināta; senā Arsuf osta un Lodas pilsēta (Lydda), Sv. Džordžs Uzvarētājs, kurš tiek uzskatīts par kristiešu karotāju aizbildni. Pats sliktākais, ka pat Jeruzalemes garnizons bija stipri novājināts: "aizmugures banka" ar vairāku tūkstošu kājnieku spēku no Jeruzalemes milicijas, kas iznāca nedaudz vēlāk nekā ķēniņa spēki un bija tālu aiz ceļa, tika ielenkta un iznīcināja augstākie Saracēnu karaspēki. Šķita, ka Jeruzalemes Karaliste atrodas uz iznīcības robežas.
Pušu sagatavošana cīņai
Saladins arī uzskatīja, ka viņa plāns tiek īstenots diezgan veiksmīgi: krustnešu trieciena spēki tika ievilināti laukā un daļēji iznīcināti vai bloķēti cietokšņos, un viņa armija lēnām (lielā konvoja dēļ, kurā tika pārvadātas aplenkuma mašīnas), bet noteikti devās uz lolotajiem mērķiem - "Al -Quds" pilsētu (kā arābi sauc Jeruzalemi). Bet Rex Hierosolomitanus Baldwin IV nolēma, ka par katru cenu ir jācenšas glābt savu kapitālu, un ar negaidītu uzbrukumu, notriekot bloķējošos spēkus, devās ceļā no Askalonas pēc galvenās musulmaņu armijas.
Tā laikmeta karavīri-krustneši, balstoties uz Sv. Bernārs no Klerva, daži citi kristiešu rakstnieki, kā arī no iepriekšējās kaujas pieredzes uzskatīja, ka viņi var sagraut pat nelielu daļu no daudz lielākas armijas, taču saskaņā ar vairākiem nosacījumiem (kas, varētu teikt, nav zaudējuši savus spēkus) aktualitāte šodien) … Pirmkārt, ja viņu karaspēkam ir pietiekams skaits ļoti kustīgu (tad jāšanas) karavīru, kas bruņoti ar vismodernākajiem un kvalitatīvākajiem ieročiem; otrkārt - šo karavīru profesionālās militārās apmācības klātbūtnē, ieskaitot spēju viņiem darboties nepazīstamā reljefā, piemēram, tuksnesī; treškārt, bija nepieciešams, lai šiem karavīriem būtu visaugstākā motivācija dziļajā kristīgajā ticībā, viņi ievērotu domu tīrību un būtu gatavi pieņemt nāvi kaujā kā augstāko atlīdzību par varonību. Kā redzēsim vēlāk, Baldvina IV armijas karavīriem tas viss bija.
Saladins šajā laikā uzskatīja, ka viņa pretinieks vairs nespēj viņu izaicināt lauka kaujā, un ļāva saviem karaspēkiem uzvesties tā, it kā viņi jau būtu izcīnījuši galīgo uzvaru. Viņa armija tika sadalīta vienībās un nelielās partijās, kas izkaisījās pa Jeruzalemes Karalistes dienvidu un centrālo daļu, izlaupot, izlaupot un sagūstot iedzīvotājus. Neredzot nekādus reālus draudus no cietokšņu garnizoniem un sagatavojot Jeruzalemes blokādi, sultāns acīmredzot apzināti atlaida daļu karaspēka laupījuma dēļ. Galu galā viss, kas tika notverts vai sadedzināts ienaidnieka teritorijā, padarīja ienaidnieku ekonomiski vājāku un vienlaikus kalpoja kā pierādījums kristiešu valdnieku iespējamai nespējai aizstāvēt savu zemi.
Turklāt islāma fundamentālisti teologi savā apkārtnē (starp citu, gluži kā mūsdienu radikālā islāma sludinātāji) paziņoja, ka vietējo iedzīvotāju apmetņu sagrābšana un iznīcināšana, kuru vidū pat krustnešu pakļautībā lielākā daļa bija musulmaņi, tas it kā bija pelnīts sods. viņiem, jo tā vietā, lai veiktu "ghazavat" pret kristiešiem, viņi ļāva "neticīgajiem" valdīt pār sevi, noslēdzot aliansi ar viņiem, un tādējādi kļuva par "islāma interešu nodevējiem" - "munafikiem". Lai gan patiesībā viss bija daudz vienkāršāk - Jeruzalemes Karaliste līdzās pieņemtajai reliģijas brīvībai atšķīrās arī ar saprātīgi sabalansētu pārvaldību un labi izstrādātiem tiesību aktiem (un no precīza Korāna, nevis propagandas viedokļa, tas bija Saladins viņš bija munafiks, ko viņš cita starpā pierādīja un savu uzvedību Tell al-Safit kaujā, par ko viņam pārmeta un izsmēja citi "džihādisti").
Lūk, ko musulmaņu rakstnieks un ceļotājs Ibn Džubairs raksta par krustnešu štatiem, kuri šajā laikmetā veica Hadžu caur Ziemeļāfriku uz Arābiju: „Mūsu ceļš gāja cauri nebeidzamiem laukiem un apmetnēm, kuru musulmaņu iedzīvotāji jūtas lieliski. franku zemes … Franki neprasa neko citu, izņemot nelielu augļu nodokli. Mājas pieder pašiem musulmaņiem, kā arī viss labais, kas viņos ir.
… Visas Sīrijas piekrastes pilsētas, kas atrodas franku rokās, ir pakļautas viņu kristīgajiem likumiem, un lielākā daļa zemes īpašumu - ciemati un mazpilsētas - pieder musulmaņiem, un uz tām attiecas šariata likumi..
Daudzu šo musulmaņu sirdis ir garīga apjukuma stāvoklī, kad viņi redz savu ticības biedru situāciju, kas dzīvo islāma valdnieku zemēs, jo labklājības un viņu tiesību ievērošanas ziņā viņu situācija ir tieši pretēja. Musulmaņu lielākais kauns ir tas, ka viņiem ir jācieš netaisnība no saviem valdošajiem līdzcilvēkiem, kamēr viņu ticības ienaidnieki viņus pārvalda taisnīgi …"
Lasot šīs rindas, var tikai pārsteigt, ka "viss atgriežas normālā stāvoklī". Piemēram, šos viduslaiku ceļotāja vārdus var piemērot salīdzinošam mūsdienu Izraēlas arābu un viņu kolēģu situācijas aprakstam Palestīnas pašpārvaldē vai Sīrijā.
Tātad, pateicoties visu pilsoņu tiesību ievērošanai un pareizas nodokļu politikas īstenošanai, kas nodrošināja valsts ekonomisko labklājību, pat musulmaņi krustnešu valstīs dzīvoja “zem kristiešu jūga” daudz ērtāk nekā valdot. viņu pašu reliģiozi kaimiņos Sīrijā vai Ēģiptē. Jeruzalemes Karaliste it kā bija paraugs, kas parādīja ne tikai kristīgās varas priekšrocības, bet arī piemērs trīs pasaules reliģiju plaukstošai līdzāspastāvēšanai vienas valsts ietvaros. Un tas bija viens no vairākiem iemesliem, kādēļ Saladinam vajadzēja viņu iznīcināt.
