Gerard ter Borch. "Strīdi līguma ratifikācijas laikā Minsterē"
Postpadomju telpā karš nav starp tautām, bet starp reliģiskām partijām: Eirāzijas "katoļiem" un "protestantiem"-kā Eiropā 16.-18
Jaunā un vecā Eiropa
Nacionālās valstis, kas apvienojušās Eiropas Savienībā, reliģijas brīvība, reliģijas atdalīšana no valsts - tā mēs pazīstam mūsdienu Eiropu. Ir zināmi arī tiešie priekšnoteikumi tās pašreizējam stāvoklim, kas dzimis mūsdienās, - buržuāziskās revolūcijas, republiku izveidošana, tautu pasludināšana par suverēniem viņu "trešā īpašuma" personā.
15. gadsimta Eiropas karte.
Tomēr jāsaprot, ka tas viss arī nav parādījies no nulles. Bija laiks, kad Rietumeiropa bija vienota telpa: ar vienu reliģiju, vienu baznīcu un vienu impēriju. Tāpēc, pirms mūsdienu nacionālās valstis buržuāzisko revolūciju rezultātā varēja izkļūt no centralizētajiem viduslaiku štatiem, suverēnām valstīm bija jāizkāpj no viendabīgās impēriskās telpas, un katoļu baznīcai bija jāzaudē kristietības monopols. impērija.
Šie procesi notika Rietumeiropā XVI-XVII gs.
Kāda īsti bija vecā Eiropa pirms visiem šiem notikumiem?
Pirmkārt, tā bija impērija ar vienu baznīcu - katoļu. Pirmkārt, Franku impērija, kas pastāvēja no 5. līdz 9. gadsimtam un 843. gadā sadalījās trīs karaļvalstīs. Tālāk no franku telpas Rietumos simtgadu kara (1337-1453) rezultātā, kam sekoja Francijas karaļa Filipa Skaistā sakāve no starptautiskā templiešu ordeņa (1307-1314), izceļas neatkarīgā Anglija un Francija. Šīs telpas austrumos 962. gadā radās jauna impērija - Svētās Romas impērija, kas formāli pastāvēja līdz pat 1806. gadam.
Svētā Romas impērija ir pazīstama arī kā vācu tautas Svētās Romas impērija, kā to sauc kopš 1512. gada. Toreizējā "ģermāņu nācija" ne ģeogrāfiski, ne etniskā sastāva ziņā nebūt nav sinonīms pašreizējam vācietim. Vispār jāsaprot, ka bez Centrāleiropas tautām vācu valodu saimei piederēja ne tikai anglosakši, bet arī Francijas dibinātāji franki un Spānijas dibinātāji-vizigoti. Tomēr vēlāk, kad visas šīs valstis sāka politiski atdalīties, impērijas kodols-Svētais Romāns-kļuva par mūsdienu Holandes, Vācijas, Austrijas, Šveices, Bohēmijas vāciski runājošo zemju teritoriālo masīvu. Pēdējā bija valsts, kas bija sadalīta starp vāciski runājošajiem muižniekiem un slāviski runājošajiem iedzīvotājiem, kā tas patiešām bija daudzās valstīs ar vācu izcelsmes aristokrātiju.
Fransuā Dubuā. "Svētā Bartolomeja nakts"
Ņemot vērā Franciju, Angliju un Spāniju, kas tika izolētas teritoriālās valstīs, no kurām pēc kāda laika radās koloniālās impērijas, Svētā Romas impērija palika Eiropas konservatīvais pols. Tāpat kā Franku impērijā, viens imperators un viena baznīca stāvēja pār daudziem teritoriālajiem un šķiras veidojumiem tajā. Tāpēc jaunu Eiropu, kādu mēs zinām tās paredzamajā vēstures periodā, nevar iedomāties bez šīs ļoti impēriskās katoļu telpas pārveidošanas.
Reformācija un Augsburgas miers
Pirmais solis šajā virzienā bija reliģiskā reformācija (turpmāk tekstā - Reformācija). Izlaidīsim šī procesa dogmatiskos aspektus - šajā gadījumā mūs interesē nevis tīra teoloģija, bet gan politiskā teoloģija, tas ir, reliģijas attiecības ar varu un tās loma sabiedrībā.
No šī viedokļa reformācijā, kas Rietumeiropā sākās 16. gadsimtā (iepriekš rakstījām, ka aptuveni tajā pašā laikā Krievijā bija mēģinājums to darīt), var izšķirt divus virzienus. Viena no tām ir reformācija no augšas, kas sākās Anglijā (1534) un vēlāk uzvarēja visās aizjūras ziemeļeiropas valstīs. Tās būtība bija šo valstu baznīcas bīskapiju atsaukšana no pakļautības Romā, pakļaušana šo valstu ķēniņiem un nacionālo valsts baznīcu izveide šādā veidā. Šis process bija vissvarīgākā daļa no šo valstu atdalīšanas no vienotas impērijas telpas neatkarīgās nacionālās valstīs. Tātad tā pati Anglija, sākot ar simtgadu karu, bija šo procesu priekšgalā, nav pārsteidzoši, ka reliģiskā ziņā tie notika ar to izlēmīgi un zibens ātrumā.
Bet kontinentālajā Eiropā reformācija notika citādi. To virzīja nevis centralizēto valstu valdnieki, kuru vairumā gadījumu nebija, bet harizmātiski reliģiskie līderi, kas paļāvās uz savu ticības biedru kopienām. Vācu zemēs šo procesu aizsācējs, protams, bija Mārtiņš Luters, kurš 1517. gadā publiski pienagloja savas "95 tēzes" pie Vitenbergas pils baznīcas durvīm un tādējādi uzsāka savu un savu atbalstītāju konfrontāciju ar Romu.
Fransuā Džozefs Heims. "Rocroix kauja". Viena no trīsdesmit gadu kara epizodēm
Apmēram pēc divdesmit gadiem jaunais Džons Kalvins sekos viņa pēdās. Ir ļoti interesanti, ka, būdams francūzis, viņš sāka savu darbību Parīzē, taču tur ne viņam, ne viņa atbalstītājiem neizdevās nostiprināties. Vispār atcerēsimies šo apstākli - reliģiskā reformācija Francijā nebija vainagojusies panākumiem, kam skaidrs apliecinājums bija Svētā Baltkrievijas nakts - Francijas protestantu slaktiņš 1572. gada 24. augustā. Protestanti Francijā nekļuva par valdošo spēku, kā Anglijā, nevis par vienu no atzītajiem, kā vēlāk vācu zemēs, bet tā sekas bija tādas, ka, kad reformācija Francijā tomēr uzvarēja 18. gadsimtā, vairs nebija valkājis reliģisku, bet antireliģisku raksturu. Tomēr 16. gadsimtā franču protestantiem galu galā nācās apmesties Šveicē, valstī ar ģermāņu valodas kodolu un franču un itāļu valodā runājošo kopienu iekļaušanu.
Tas nav pārsteidzoši - atšķirībā no Ziemeļeiropas, kur reformācija no augšas pagāja samērā mierīgi, vai no romānikas valstīm, kur tā neizdevās, vācu pasaulē tajā brīdī uzplauka dažādas kristīgās reliģiskās kustības. Papildus mēreniem luterāņiem tie bija anabaptisti, sociāli radikālā Tomasa Mincera atbalstītāji un daudzi čehu reformatora Jana Husa atbalstītāji. Pēdējās divas kustības kļuva par 1524.-1526. Gada zemnieku kara vadošajiem spēkiem, kas, kā norāda nosaukums, bija šķiriska rakstura. Bet vispārējā politiskā prasība attiecībā uz visu protestantismu bija reliģijas brīvība, lai cik tas skanētu. Jaunās reliģiskās kopienas, noliedzot Romas autoritāti, pieprasīja, pirmkārt, to atzīšanu un vajāšanu, otrkārt, brīvību izplatīt savas idejas, tas ir, kristiešu brīvību izvēlēties savu kopienu un baznīcu.
No šī viedokļa Augsburgas miera līgums (1555), kas tika noslēgts Šmalkaldenes kara rezultātā starp katoļu imperatoru Kārli V un Vācijas protestantiem, kļuva par daļēju kompromisu, jo tas paredzēja ierobežotas reliģiskās iecietības principu cujus regio, ejus religio - "kura spēks, tā ir reliģija". Citiem vārdiem sakot, tagad viņi varēja izvēlēties savu ticību, bet tikai prinčus, savukārt pavalstniekiem bija pienākums vismaz publiski sekot sava valdnieka reliģijai.
Trīsdesmit gadu karš un Nīderlandes revolūcija
Historiogrāfijā parasti Trīsdesmit gadu karš (1618-1648) un Nīderlandes revolūcija (1572-1648) tiek aplūkoti atsevišķi, bet, manuprāt, tie ir daļa no viena procesa. Kopumā Lielo pilsoņu karu Svētās Romas impērijā var saskaitīt no Šmalkaldenes kara, kas sākās 1546. gadā. Augsburgas miers bija tikai taktisks pamiers, kas netraucēja tam pašam karam turpināties kaimiņos esošajā Holandē jau 1572. gadā, un 1618. gadā tas atkal atsākās Svētās Romas impērijas zemēs, beidzot ar holandiešiem 1648. gadā ar parakstīšanu Vestfālenes mieram.
Bartolomejs van der Gelsts. "Miera svinēšana Minsterē"
Kas ļauj to apgalvot? Pirmkārt, tas, ka gan Trīsdesmit gadu, gan Nīderlandes kara vienā pusē bija viens un tas pats dalībnieks - Habsburgu dinastija. Mūsdienās daudzi cilvēki Habsburgus saista ar Austriju, bet patiesībā šī identifikācija bija Lielā pilsoņu kara rezultāts. 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā Habsburgi bija starptautiska katoļu dinastija, kas valdīja ne tikai Svētajā Romas impērijā, kuras mantinieku vēlāk pasludināja Austrijas impērija, bet arī Spānijā, Portugāle, Holande un Itālijas dienvidi. Faktiski tieši Habsburgi tolaik mantoja un iemiesoja tradicionālo imperatora katoļu vienotības principu pāri nenozīmīgām politiskām robežām.
Kāda bija problēma un kāds bija galvenais antagonisma iemesls Eiropā? Fanātiska Habsburgu saistība ar katoļu baznīcu un vēlme visur izveidot tās monopolu. Tieši pret protestantiem vērstās represijas kļuva par vienu no galvenajiem faktoriem, kas izraisīja Nīderlandes sacelšanos pret Habsburgas Spānijas valdīšanu. Viņi arī ieguva impulsu ģermāņu sakņu zemēs, neskatoties uz formāli darbojošos Augburgas mieru. Šīs politikas rezultātā vispirms tika izveidota protestantu prinču koalīcija - Evaņģēliskā savienība (1608), un pēc tam, reaģējot uz to, Katoļu līga (1609).
Trīsdesmit gadu kara sākuma ierosinātājs, kā tas bija agrāk ar Anglijas un Francijas demarkāciju, bija formālais troņa pēctecības jautājums. 1617. gadā katoļiem izdevās piespiest jezuītu skolnieku Ferdinandu no Štīrijas kā nākamo protestantu Bohēmijas karali, kas uzspridzināja šo Svētās Romas impērijas daļu. Tas kļuva par sava veida detonatoru, un neaktīvais konflikts starp katoļiem un protestantiem visur pārauga karā - viens no asiņainākajiem un postošākajiem Eiropas vēsturē.
Atkal ir maz ticams, ka visi tās dalībnieki bija tik labi pārzinājuši teoloģiskās nianses, ka atdeva savu dzīvību par viņiem. Mēs runājam par politisko teoloģiju, tā bija cīņa starp dažādiem reliģijas attiecību modeļiem ar varu un sabiedrību. Katoļi cīnījās par vienas baznīcas impēriju pāri īslaicīgām valsts robežām, bet protestanti … tas jau ir nedaudz sarežģītāk.
Fakts ir tāds, ka atšķirībā no katoļiem, kuri bija monolīti gan reliģiskajā (Romas), gan politiskajā (Habsburgu) ziņā, protestanti nebija kaut kas vienāds. Viņiem nebija neviena politiskā centra, tie sastāvēja no daudziem grēksūdzēm un kopienām, kas dažkārt bija ļoti sarežģītās attiecībās. Viņiem kopīgs bija tas, ka viņi iebilda pret veco kārtību, protestēja pret to, līdz ar to šis parastais nosaukums šim dažādu grupu konglomerātam.
Gan katoļi, gan protestanti atbalstīja viens otru pāri teritoriālajām un valsts robežām. Un ne tikai etniski (vācieši - slāvi), bet nacionāli (austriešu protestanti kopā ar čehiem pret austriešu katoļiem). Turklāt var apgalvot, ka valstis tikko radās no šī kara pušu atdalīšanās rezultātā. Svarīgs faktors bija ārējo pušu ietekme uz konfliktu: Francija, Zviedrija, Krievija, Anglija, Dānija. Neskatoties uz atšķirībām, viņi visi, kā likums, palīdzēja protestantiem vienā vai otrā veidā, interesējoties par kontinentālās katoļu impērijas likvidēšanu.
Karš tika aizvadīts ar mainīgiem panākumiem, tas sastāvēja no vairākiem posmiem, tam tika pievienoti vairāki pasaules līgumi, kas katru reizi beidzās ar tā atjaunošanu. Līdz beidzot Osnabrikā tika noslēgts Vestfāles līgums, kas vēlāk tika papildināts ar vienošanos par Spānijas un Nīderlandes kara izbeigšanu.
Kā tas beidzās? Tās partijām bija savi teritoriālie zaudējumi un ieguvumi, taču šodien ļoti maz cilvēku par tiem atceras, kamēr jēdziens "Vestfālisma sistēma" nonāca stabilā apritē, lai noteiktu jaunās realitātes, kas tika iedibinātas Eiropā.
Svētā Romas impērija un pirms tam neizcēlās ar īpašu centralismu, tagad pārvērtās par tīri nominālu desmitiem neatkarīgu Vācijas valstu savienību. Viņi jau bija protestanti vai atzina protestantu minoritāti, bet Austrijas impērija, kuras valdnieki Habsburgi ne bez pamata uzskatīja sevi par bijušās Svētās Romas impērijas pēctečiem, kļuva par katoļticības cietoksni vācu zemēs. Spānija sabruka, Holande beidzot kļuva neatkarīga, un ar Francijas tiešu atbalstu, kas tādējādi deva priekšroku savām pragmatiskajām interesēm, nevis katoļu solidaritātei.
Tādējādi var apgalvot, ka reliģiskais karš Eiropā beidzās ar norobežošanu teritoriālās valstīs, kurās dominēja protestanti un katoļi, kam sekoja pēdējo politiskā (bet vēl ne reliģiskā) sekularizācija, kā tas notika Francijā. Atbrīvojusies no protestantiem, Francija palīdz protestantiskajai Holandei un atzīst protestantu Vācijas valstis, kā arī Šveici.
Rietumeiropas impēriskā vienotība, kas radās Franku impērijas laikā, daļēji saglabājās Svētajā Romas impērijā, ko atbalstīja imperatori un pāvesti, beidzot kļūst par pagātni. To aizstāj pilnīgi neatkarīgas valstis vai nu ar savām baznīcām, vai ar tīri formālu katolicisma kundzību, kas vairs nenosaka valsts politiku un tās attiecības ar kaimiņvalstīm. Tas bija kulminācija nāciju Eiropas izveides procesam, kas sākās ar Tamplāra bruņinieku sakāvi un simtgadu karu un beidzot noslēdzās ar pēckara Vilsonijas sistēmas izveidi, Dienvidslāvijas un Čehoslovākijas sabrukumu.
Krievija un Vestfāle: skats no ārpuses un no iekšpuses
Kāda var būt visu aprakstīto notikumu saistība ar Krieviju un postpadomju telpu? Pēc autora domām, šodien mēs redzam viņu analogu Centrālās Eirāzijas teritorijā.
Aleksejs Kivšenko. "Veļikijnovgorodas aneksija - dižciltīgu un izcilu novgorodiešu izraidīšana uz Maskavu"
Jautājums par to, vai Krievija kulturāli ir daļa no Eiropas, ir ārpus šī pētījuma. Politiski Krievija vismaz līdz 1917. gadam bija daļa no Eiropas Vestfāles sistēmas. Turklāt, kā jau tika norādīts, Krievija kopā ar vairākām citām pilnvarām, kas nav saistītas ar Trīsdesmit gadu kara dalībniekiem, faktiski bija tās pirmsākumos.
Bet ne viss ir tik vienkārši. Dalība tajā pašā Vestfālenes sistēmā netraucēja Spānijas, Francijas, Holandes, Lielbritānijas koloniālo impēriju sabrukumam. No visām Vecās pasaules varām tikai Krievija ne tikai saglabāja impērisko teritoriālo struktūru, bet arī skaidri cenšas to atjaunot tādā pašā apjomā "Eirāzijas savienības" un "Krievu pasaules" projektu ietvaros.
Vai to var saprast tā, ka Krievija ir Eiropas impērija, kas nevēlas samierināties ar savu koloniju zaudēšanu, un pēc tā atskaitīšanas tā ir pilnīgi organiska Eiropas Vestfāles sistēmas sastāvdaļa?
Problēma ir tā, ka atšķirībā no Rietumeiropas Krievija neveidojās pirmās franku un pēc tam Svētās Romas impērijas teritorijā. Tās valstiskuma avots ir maskavietis, un tas, savukārt, attīstījās telpā, kas izveidojās pēc Kijevas Krievijas sabrukuma, piedaloties orda, Krievijas kņazistes, Lietuva un Krima. Pēc tam, ordai sadaloties, no tās parādījās neatkarīgi khanāti: Kazaņa, Astrahaņa, Kasimovs, Sibīrija.
Tas ir, mēs runājam par īpašu vēsturisku un politisku telpu, kas tikai ārēji korelē ar franku un svēto romiešu impēriju, bet iekšpusē tā pārstāv citu realitāti. Ja mēs paskatāmies uz šo realitāti vēsturiski retrospektīvi, mēs redzēsim, ka šī telpa ģeopolitiski veidojas aptuveni vienlaicīgi ar Rietumeiropas telpu, bet … pa tieši pretēju attīstības trajektoriju.
Rietumeiropā šajā laikā notika neatkarīgu valstu veidošanās, pamatojoties uz dažādām kopienām. Austrumeiropas austrumu flangā vai Eirāzijas ziemeļos, orda norieta laikā, sākumā notiek tas pats. Šeit mēs redzam katoļu-pagānu Lietuvu, mēs redzam pareizticīgo muskovi, kas dūrienā sagrauj Krievijas ziemeļaustrumu daļu, mēs redzam Reformācijas stāvoklī esošās Novgorodas un Pleskavas republikas, mēs redzam turku-musulmaņu hanātu konglomerātu, ar kuru visi šie valstis savienoja vasaļu attiecības. Ordas sabrukums šai telpai varētu būt tāds pats kā vecās Svētās Romas impērijas sabrukums Centrāl -Rietumeiropai - daudzu nacionālu valstu jaunas kārtības dzimšana. Bet tā vietā notiek kaut kas cits - viņu iekļaušana jaunā impērijā un vēl centralizētāka nekā orda.
Vasilijs Surikovs. "Jermaks iekaroja Sibīriju"
1471-1570 - Novgorodas un Pleskavas republiku iznīcināšana, 1552 - Kazaņas hanāta iznīcināšana, 1582-1607 - Sibīrijas hanāta iekarošana, 1681 - Kasimova hanāta likvidācija. Krimas hanāts pēc ilga pārtraukuma tika likvidēts 1783. gadā, gandrīz vienlaikus Zaporožje Siha beidzot tika likvidēta (1775.). Tad tie notiek: 1802. gadā - Gruzijas (Kartli -Kachetijas) karaļvalsts likvidācija, 1832. gadā - Polijas Karalistes autonomijas likvidācija, 1899. gadā - Somijas de facto guberņa.
Gan ģeopolitiski, gan ģeokulturāli Centrālās Eirāzijas telpa attīstās Rietumeiropai pretējā virzienā: tā vietā, lai izpaustu daudzveidību un uz tā pamata veidotu dažādas valstis, tā ir telpas apvienošanās un homogenizācija. Tādējādi, būdama viena no Vestfāles galvotājām Eiropai, attiecībā uz savu telpu Krievija parādās un attīstās pēc pilnīgi pret Vestfālismu vērstiem principiem.
Cik organisks tas bija šai īpašajai, milzīgajai telpai? Savā rakstā par Krievijas planētu es rakstīju, ka boļševiki pēc bijušās Krievijas impērijas teritoriju salikšanas pēc nacionālo jautājumu savienības principiem. Faktiski boļševiki spēra pirmo soli Eirāzijas Vestfāles virzienā. Tiesa, ātri vien kļuva skaidrs, ka tas ir tīri simbolisks solis - tautu pašnoteikšanās PSRS pastāvēja tikai uz papīra, tāpat kā citas demokrātiskās tiesības, ko garantēja padomju konstitūcijas. Impērija tika atjaunota vēl monolītākā formā - pateicoties tam, ka miljoniem ārzemnieku ar to iepazīstināja nevis tīri formāli, kā cariskajā Krievijā, bet ar spēcīgu pārnacionālu reliģiju - komunismu.
1991. gadā Padomju Savienība sabruka, tāpat kā pirms tās sabruka Pareizticīgā Krievijas impērija. Viņus nomainīja jaunas nacionālas valstis, kurām piemita ne tikai juridiskā suverenitāte un valstiskuma atribūti, bet arī viņu pašu izpratne par abu iepriekšējo impēriju - Krievijas un padomju - vēsturi. Deviņdesmitajos gados šķita, ka arī krievi cenšas kritiski pārdomāt savu impērijas vēsturi. Tomēr ir pagājuši divdesmit gadi, un nevis no marginālajiem "sarkanbrūnajiem" politiķiem, bet gan no valsts augstākajām amatpersonām, viņi saka, ka Padomju Savienības sabrukums bija 20. gadsimta lielākā ģeopolitiskā katastrofa, ka Novorossija bija nekad Ukraina, frāze "vēsturiskā Krievija" utt.
Vai tā ir nacionālā revanšisma izpausme? Bet kuru? Uz tās pašas Ukrainas piemēra redzams, ka cilvēki ar ukraiņu uzvārdiem var cīnīties prokrievisko spēku pusē, tāpat kā krievi un krievvalodīgie cīnās par vienotu Ukrainu. Kāds var domāt, ka tādas etiķetes kā “vatētas jakas” un “Colorada”, no vienas puses, un “Banderlog”, no otras puses, ir eifēmisms, kas apzīmē karojošās tautības: attiecīgi krievu un ukraiņu. Bet ko darīt ar to, ka savi "kolorādi" ir ne tikai starp Krievijas krieviem, kas nav krievi, bet arī ievērojamā skaitā starp kazahiem, moldāviem, gruzīniem un pat baltiem? Vai ar krievu "banderlogiem" - jauniešiem, kuri Krievijā dodas uz mītiņiem ar saukļiem "Slava Ukrainai - slava varoņiem!", Un tad dodas uz Ukrainu meklēt politisko patvērumu un cīnīties brīvprātīgo bataljonu sastāvā?
Vestfāle par Eirāziju
Šķiet, ka Ukrainā šodien ir pirmie "Trīsdesmit gadu kara" uzplaiksnījumi Centrālajā Eirāzijā, kas vairākkārt ir bijusi stāvoklī ar savu Vestfālenu, taču katru reizi tas beidzās vai nu ar abortu, vai abortu.
Krievija nebija nacionāla valsts - saskaņā ar tās loģiku, iespējams, izveidojās maskavietis, savukārt Krievijas prinču bizness bija liktenīga paplašināšanās liktenis pagrimušās Ordas ēnā. Tajā brīdī tā bija viena no daudzajām valstīm Lietuvas rindās, Novgoroda, nācijas, jo tās veidosies tikai pēc tās rezultātiem, un starp reliģiskajām partijām - Eirāzijas "katoļiem" un "protestantiem".
"Katoļi" ir svētās impēriskās vienotības atbalstītāji pāri valsts robežām, kurus vieno kopīgi simboli (Sv. Jura lente), svētnīcas (9. maijs) un sava Roma - Maskava. Neapšaubāmi, ka krievi etniskā vai lingvistiskā izpratnē ir šīs kopienas pamatā, taču, būdami reliģiski, tas būtībā ir pārnacionāls. Centrālās Rietumeiropas gadījumā tā bija romiešu ģermāņu-savā idejā un reliģijā romiešu, savā galvenajā elementā-ģermāņu valodā. Turklāt, teritorijām atdaloties no šīs impērijas, tā jau oficiāli kļūst par vācu tautas Svētās Romas impēriju. Eirāzijas centrā šī kopiena ir padomju -krievu - padomju pēc savas idejas, piesaistot daudzu tautību cilvēkus, krievu - dominējošajā valodā un kultūrā.
Tomēr, tāpat kā ne visi vācieši bija katoļi, arī ne visi krievi šodien ir viņu kolēģi. Kā jau norādīts, protestanti Eiropā bija dažādu kopienu, baznīcu un nākotnes tautu konglomerāts. Bet, neskatoties uz visām šīm atšķirībām, tās raksturoja arī solidaritāte pāri valstu robežām - piemēram, Austrijas protestanti aktīvi atbalstīja čehus, bija viņu "piektā kolonna" katoļu Austrijā. Tāpat “protestantu” politiskajām konfesijām un jaunajām valstīm, piemēram, “Bandera” vai baltiem, ir brāļi starp krievu “protestantiem” - viņu “piektā kolonna” “krievu nācijas padomju impērijā”.
Krievijas dienas svinības Krimā, 2014. gada 12. jūnijā. Foto: Aleksejs Pavlishaks / ITAR-TASS
Protams, šāds salīdzinājums no pirmā acu uzmetiena var šķist atvilkums: kuri katoļi, kādi protestanti Eirāzijas vidienē, kur tādi nekad nav bijuši? Tomēr, pievēršoties tādai domāšanas metodoloģijai kā politiskā teoloģija, mēs varēsim nopietnāk aplūkot šo problēmu un neatmest acīmredzamās paralēles.
Galu galā fakts, ka komunismam piemita visas laicīgās reliģijas iezīmes, politiskā reliģija nav kaut kas acīmredzams, bet jau sen ir banāls. Šajā gadījumā kļūst skaidrs, ka ne tikai sovjetisms, bet arī antisovjetisms mūsdienās ir divas centrālās Eirāzijas politiskās reliģijas. Ne mazāk skaidrs ir tas, ka komunisms nav dogmatiska abstrakcija: protams, marksisms bija tā “garīgais” (ideoloģiskais) avots, taču tas ieguva formu un kļuva par realitāti noteiktā vēsturiskā un kultūras vidē. Faktiski tā kļuva par modernizētu Krievijas impēriskā mesianisma versiju, tas ir, pielāgota masu sabiedrības vajadzībām, pateicoties kurai tā turpināja savu eksistenci un iegāja jaunā attīstības stadijā.
1918. gadā Krievijas impērija sabruka tāpat kā divas citas līdzīgas Vecās pasaules impērijas: Austroungārija un Osmaņu. Viņi to uzskatīja par pašsaprotamu, un viņu vietā radās daudzas nacionālas valstis, no kurām dažas bija pašas metropoles - Austrija un Turcija. Krievijā impērijas sabrukumu pavadīja arī karš un kolosāli upuri, taču rezultāts bija pavisam cits - impērijas atjaunošana, pamatojoties uz modernizētu laicīgo reliģiju.
Pārsteidzoši, ka šodien tiek mēģināts atdzīvināt šīs reliģijas “miesu” (simbolus, rituālus, lojalitāti), no kuras tās “dvēsele” - marksisms -ļeņinisms - jau sen ir aizlidojis. Ja mēs balstāmies uz faktu, ka pēdējās mācības galu galā tika izmantotas modernizētajai impērijai, mums jāatzīst, ka tieši viņa ir visu šo dīvaino teleportāciju avots.
Bet, ja Krievija savā būtībā nav nacionāla un nevis daudznacionāla valsts, bet gan telpa, kas sakārtota sakralizētā impērijā, ir diezgan loģiski pieņemt, ka tā nevar izvairīties no savas Vestfālenes reformācijas, kurai tās rietumu kaimiņš izgāja cauri jau sen. Kāda varētu būt tā trajektorija? Pamatojoties uz Eiropas analoģijām, var izdalīt šādus galvenos posmus:
- No reformācijas līdz Augsburgas mieram - mēs jau esam pagājuši šo periodu un tam atbilst notikumi no perestroikas līdz PSRS sabrukumam un NVS veidošanai, kā arī Federālā līguma parakstīšana Krievijas ietvaros.
- Habsburgu ekspansionisms, Nīderlandes revolūcija un Trīsdesmit gadu karš - oficiālais Augsburgas miers uz papīra nostiprināja principu "cujus regio, ejus religio", taču izrādījās, ka Habsburgi ar savām impēriskajām ambīcijām negrasījās pieņemt tas nopietni. Sākas karš, kas, no vienas puses, notiek vienas reliģijas (ideoloģijas, mūsu gadījumā politiskās reliģijas) impērijas saglabāšanai un atjaunošanai, no otras puses, par atdalīšanos no tās un izraidīšanu no atdalītas teritorijas. Šis ir periods, kurā mēs esam iegājuši tagad.
Svētku demonstrācija Maskavā, 1958. gada 7. novembrī. Foto: TASS foto hronika
- Vestfālenes miers - kara laikā pārdzīvojušo protestantu valstu pilnīga de facto emancipācija no vecās impērijas, protestantu minoritāšu atzīšana reģionālajās Vācijas katoļu valstīs, Svētās Romas impērijas pārveidošana par tīri nominālu - konfederāciju. no protestantu un reģionālajām katoļu valstīm. Vienlaikus jaunas katoļu impērijas veidošana uz Austrijas impērijas bāzes, kas sevi uzskata par iepriekšējās pēcteci, bet vairs nepretendē pakļaut protestantu un daļēji protestantu valstis. Runājot par mūsu situāciju, mēs varam runāt par impērijas teritoriālu pārgrupēšanos ar pāreju uz austrumiem ar galīgo "protestantu" un daļēji protestantu telpu, kas atrodas uz rietumiem, emancipāciju no tās. Tas ir, mēs runājam par padomju impēriskās telpas galīgo sairšanu, neskatoties uz to, ka kāda valsts var mantot padomju ideju kā savu, vairs nepretendējot uz to, ka tā ir brīva.
- Katoļu valstu sekularizācija - reliģijas pakārtošana pragmatiskām valsts interesēm lielajās katoļu valstīs, republikas revolūcijas, sekularizācija. Šis posms, visticamāk, ir postpadomju valstīm, piemēram, Baltkrievijai un Kazahstānai, kuras formāli paliks “katoļticīgas”, tas ir, saglabās savu pieķeršanos padomju reliģijai, bet patiesībā arvien vairāk attālināsies no Maskavas un īstenos savu pragmatisko politiku.
- Austrijas impērijas sabrukumam un Vācijas - galu galā - un Austrijas impērijas, kas pastāvēja pēc vācu -katoļu kundzības principiem, sabrukumam bija jāsadalās par sekularizētām nacionālām valstīm. Tomēr tajā pašā laikā Vācijas protestantu un reģionālās katoļu valstis tiek apvienotas vienotā nacionālā valstī. Apvienotā Vācija cenšas iekļaut Austriju un izveidot impēriju uz laicīgi nacionālistiskiem pamatiem, tomēr pēc šī mēģinājuma neveiksmes tā saraujas robežās. Tā rezultātā Eiropā vāciski runājošā telpa saglabā trīs salikšanas punktus: Vāciju, Austriju un vāciski runājošo Šveices daļu. Ja mēs runājam par mūsu līdzībām, mēs nevaram izslēgt mēģinājumus apvienot krievu (austrumslāvu) teritorijas vienā valstī tīri nacionālistiski ap jaunu centru. Bet ar lielu varbūtību var pieņemt, ka daudzveidīgā krievu (krievu) telpa saglabās vairākus pulcēšanās punktus un neatkarīgus centrus.
Protams, mēs nevaram runāt par pilnīgu atbilstību Eiropas vēstures posmiem Eirāzijā. Un laiki mūsdienās ir citādi - tas, kas agrāk ilga gadsimtus, tagad var notikt gadu desmitos. Tomēr Vestfāles revolūcijas galvenā nozīme - pāreja no hegemoniskās impēriskās sistēmas uz nacionālo valstu līdzsvara sistēmu - acīmredzami kļūst aktuāla Eirāzijas centrālajai daļai.
