Lūk, šis Penzas "Mortirologs".
Vēl viens trieciens tika dots garīgās sfēras teritorijā. Nebūs pārspīlēts teikt, ka 20. gadsimts, kas cilvēcei atnesa globālas sociālas katastrofas, iegāja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vēsturē arī kā laikmets, kas deva ekumēniskajai baznīcai neskaitāmu daudzu Kristus ticības cietēju. un svētie mocekļi. Bezdievīgā ideoloģija, kas 1917. gadā triumfēja Krievijā ar niknumu, uzbruka Krievijas baznīcai ar vajāšanām, kas salīdzināmas tikai ar pirmo kristiešu vajāšanām. Šie triecieni, kas iznīcināja Svēto Baznīcu mūsu Tēvzemē-1917.-1919. Un 1922. gadā, pēc tam saplūda pastāvīgajās Baznīcas vajāšanās un sasniedza savu apogeju 1937.-1938. Gadā, un pēc tam turpinājās dažādās formās līdz Kristības 1000. gadadienai. Krievija … Šajā ilgajā, vairāk nekā 70 gadus ilgajā laikmetā daudzi tūkstoši un tūkstoši pareizticīgo kristiešu - no baznīcas hierarhiem līdz parastajiem zemniekiem, kas dzīvoja vecā reliģiskā veidā - tika pakļauti vissmagākajām represijām - viņi tika nogalināti un nonāca cietumos un nometnēs tikai Kristus vārdam, sirdsapziņas brīvībai, ko vārdos pasludināja padomju valdība.
Un tāpēc Penzā tika atrasti trīs cilvēki: Aleksandrs Dvoržanskis, Sergejs Zeļevs un arhibīskaps Vladimirs Kļujevs, kuri izskatīja tūkstošiem lietu, kas tika notiesātas par viņu ticību, piesaistīja šim darbam Pensas reģiona FSB direktorāta virsniekus, kuri uzņēmās smago darbu. strādājot ar administrācijas arhīvā glabātajām izmeklēšanas lietām, un visu šo darbu rezultātā viņi sagatavoja "Penzas martiroloģiju tiem, kas cieta par Kristus ticību" - "Taisnīgie dzīvos ticībā" 583 lappusēs. Darbs pie "Mortyrologist" ilga 17 gadus. Tajā ir vairāk nekā 2200 cilvēku vārdi, kuri cieta ticības dēļ. Upuri dažādos veidos: daži tika ieslodzīti uz trim gadiem, un daži saņēma visaugstāko mēru. Pārsteidzoši, bet starp pēdējām ir daudz sieviešu mūķeņu. Vai viņi uzspridzināja vilcienus, nozaga graudus no kolhoziem vai smidzināja smiltis berzētajās daļās. Spriežot pēc darbiem, viņi tika nošauti vienkārši tāpēc, ka bija … mūķenes. Viņi nošāva sievietes, nevis vīriešus, kuri varēja ķerties pie ieročiem. Vai arī padomju valdība tik ļoti baidījās no viņu drosmes un vārdiem, ko varēja pateikt? Tas, ka šāds "sods" jau ir netaisnīgs, bez šaubām, bet pēc būtības un vienkārši noziedzīgs.
Lapa no "Mortirologa"
Tomēr pati Baznīca uzskatīja un uzskata viņu nāvi par mocekļa varoņdarbu, lai atzītu pareizticīgo ticību, un tiek cienīta kā viens no kristīgajiem tikumiem, kā Dieva dāvana, kā zemes dzīves cienīgākais vainags. Mucenības nozīme ir pilnīga un galīga sevis noraidīšana par Kristus mīlestību, sekošana Glābējam līdz Krusta ciešanām, krustā sišana ar Viņu un mūžīga vienotība ar Dievu. Pats Kungs Jēzus Kristus caur svētajiem apustuļiem vairākkārt ir runājis par to Svētajos Rakstos: „Ja kāds vēlas sekot Man, tas lai noraida sevi, ņem savu krustu un seko Man” (Mateja 16:24)..
Un cilvēku vidū šis mocekļa varoņdarbs vienmēr tika cienīts. Senie kristieši ar lielu godbijību saglabāja piemiņu par mocekļiem, kas krustā sisti krustā, lauvu plosīti seno cirku arēnās. Viņu godīgās mirstīgās atliekas tika noņemtas no krustiem, apraktas ar apbalvojumu, un viņu taisnīgās asinis, tāpat kā svētnīcu, ticīgo rokas nokasīja no cirka arēnām. Leģendas par viņu dzīvi un darbiem tika rūpīgi nodotas no mutes mutē, no paaudzes paaudzē. Jūs to visu nevarat pieņemt, varat par to smieties gan skaļi, gan sev, bet izsvītrot nav iespējams, jo visā šajā, tāpat kā daudzās citās lietās, izpaužas mūsu kultūra, mūsu civilizācija, ko nevar izsvītrots.
Informāciju par jaunajiem mocekļiem Krievijā sāka vākt jau pašā Baznīcas vajāšanas sākumā. Tādējādi viens no pareizticīgo krievu baznīcas Svētās padomes 1918. gada 18. aprīļa rezolūcijas punktiem saka: "Uzdot Augstākajai Baznīcas administrācijai vākt informāciju un paziņot pareizticīgajiem iedzīvotājiem, izmantojot drukātas publikācijas un dzīvu vārdu par visiem gadījumiem. par Baznīcas vajāšanu un vardarbību pret pareizticīgo ticības apliecinātājiem."
Tātad "Mortyrolog" autori darīja visu, lai no aizmirstības izvilktu to cilvēku vārdus, kuri nepelnīti cieta represiju gados par viņu reliģisko pārliecību. Un tagad Penzas iedzīvotāji var uzzināt, kas viņi ir, ticības dēļ spīdzināti, kuru likteņi šajā grāmatā atklājas viņu acu priekšā. Tie bija dažādas izcelsmes, izglītības un nodarbošanās cilvēki, bet tā vai citādi saistīti ar pareizticīgo ticību, kas gadu tūkstošiem bija visa krievu garīguma, kultūras un valstiskuma pamats. Vai tas ir labi vai slikti - atkal šeit neko nevar mainīt. Tas bija! Pareizticība kā vecās Krievijas dominējošā reliģija tika pētīta visās izglītības iestādēs. Tēvi un vectēvi mācīja bērniem lasīt Psalteru, Dieva vārds tika izrunāts no tempļu kanceles; baznīcas svinības, krusta gājieni, svēto slavināšana - visi šie notikumi veidoja pamatu ne tikai krievu tautas garīgajai, bet arī laicīgajai dzīvei, jo cilvēki baznīcas svētkos nestrādāja. Ticība Dievam iekļuva un svētīja visu krievu cilvēka dzīvi, visu viņa dzīvi, visas viņa vēlmes un apņemšanos. Ticības gars un bailes no Dieva vienmēr ir dzīvojuši krievu tautā, un, sākoties ateistiskajam laikam, daudzi cilvēki nevarēja vienkārši mainīt savus kristīgos ideālus, noraidīt pagātni un zaudēt garīgo atbalstu.
Un vēl viens - kāda liktenis …
Mūsdienu pētījumi liecina, ka ievērojama mūsdienu Krievijas sabiedrības daļa nespēja pilnībā pielāgoties padomju sistēmas un jaunās tirgus ekonomikas iznīcināšanai. Viņi piedzīvo stresu un psiholoģisku diskomfortu. Daudzi lieto antidepresantus, kas nepārtraukti pieaug. Bet galu galā tas pats notika pēc 1917. gada un pat gandrīz lielākā mērā, tikai tad neviens nebija dzirdējis par psihoterapeitiem, un alkohols bija galvenais antidepresants.
Turklāt Krievijas baznīca tūlīt pēc 1917. gada izjuta naidīgu padomju valdības attieksmi, un tieši tad tās garīdzniekiem tika nodarīti pirmie sitieni. Nav pārsteidzoši, ka martiroloģijā garīdznieku pārstāvji veido vairāk nekā pusi no tās personībām. Daudzi priesteri bija labi pazīstami un cienījami cilvēki Penzas provincē. Izglītoti un kulturāli cilvēki. Cilvēki ar augstu morālo raksturu. Viņi uzticīgi kalpoja Dievam un savai tautai dažkārt vairākus gadu desmitus vienā pagastā: uzcēla tempļus, almu mājas un skolas, cīnījās pret sociālajiem netikumiem, pētīja vietējo vēsturi, publicēja garīgo literatūru. Rezultātā viņi kļuva par briesmīgo uzbrukumu objektiem no jaunās padomju sabiedrības, kuras pastāvēšanai vajadzēja ne tikai ārējos ienaidniekus, bet arī iekšējos. Un kas, starp citu, bija tie, kas viņus aizstāja, vai viņu garīgā kultūra un morālais pienākums pret sabiedrību bija tik augsts?
Vēl viena plaša grupa ir, kā jau tika rakstīts, zemnieki. Zemnieki, būdami baznīcas draudzes locekļi, bieži bija ļoti dievbijīgi, kalpoja par baznīcu padomju priekšsēdētājiem, dziedāja baznīcas koros un aktīvi palīdzēja priesterībai. Nebūs pārspīlēts uzskatīt, ka tieši zemnieki Krievijā bija galvenā sociālā grupa, kurā gadsimtiem ilgi krājās un saglabājās pareizticīgo tradīcijas. Tāpēc tos, kuri tika atņemti un izsūtīti kolektivizācijas gados, var attiecināt uz to cilvēku skaitu, kuri cieta ticības dēļ. Papildus garīdzniekiem un lajiem, kuri padomju varas gados tika represēti par piederību Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai, grāmatā minēti arī daži zemes īpašnieki un tirgotāji, kuri, lai gan tieši neiedziļinājās baznīcas lietās, tomēr cieta, būdami baznīcas skolotāji, baznīcu celtnieki un baznīcu labvēļi.
Īpašu represēto garīdznieku grupu, kas grāmatas beigās tika ievietota īpašā sadaļā, veido atjaunotāju un gregoriāņu virzienu pārstāvji, kuri izvairījās no kanoniskās patriarhālās baznīcas un līdz nāvei ar to nesamierinājās. Tomēr arī viņi cieta savas ticības dēļ, lai gan novirzījās no pieņemtā kanoniskā ceļa.
Lielākā daļa cilvēku, kas minēti martiroloģijā, tika saukti pie atbildības saskaņā ar RSFSR Kriminālkodeksa 58. pantu, tas ir, par pretpadomju darbībām. Pēdējais tika interpretēts ļoti plaši, kas ļāva cīnīties ar režīma ienaidniekiem, balstoties ne tik daudz no lietas kriminālās sastāvdaļas, cik no tā politiskā pamata. Un, tā kā reliģiskā darbība tika uzskatīta par vienu no pretpadomju aģitācijas veidiem, ir skaidrs, ka tieši garīdznieki vispirms bija pakļauti 58. pantam.
Un šī ir arī mūķene un arī nošauta …
Grāmatā nav minēts fakts, ka bija arī tāds pasākums kā pilsoņu tiesību atņemšana, un tas attiecās uz visiem garīdzniekiem un baznīcu darbiniekiem bez izņēmuma. Šī represīvā pasākuma sākums meklējams 20. gados. "Atņemtie" faktiski tika izslēgti no sabiedrības. Viņiem tika aizliegtas tiesības strādāt valsts iestādēs, viņi nevarēja mācīties padomju skolās un citās izglītības iestādēs, kā arī iestāties kolhozos. Viņi kļuva par padomju sabiedrības atstumtajiem, cilvēkiem, kuri patiesībā bija lemti badam un nāvei. Bet daudzas ar reliģiju saistītas cilvēku ģimenes bija lielas, kur bija 10 vai vairāk bērnu. Un vecāku arests kļuva par dziļu nervu šoku mazu bērnu dvēselēm. Viņi jau zināja, ka viņu vecāki - gan tēvs, gan māte - neko sliktu nedarīja, neplānoja neko sliktu pret varas iestādēm, jo “vergi paklausa ne tikai labajiem, bet arī bargajiem kungiem” -, un viņi to atcerējās. Un neskatoties uz to, varas iestādes šādus bērnus nolemj bāreņiem, un viņi ievilka nožēlojamu eksistenci bērnunamos, bērnunamos, tika pakļauti izsmieklam un apvainojumiem "pareizajos" padomju kolektīvos. Neviens no padomju līderiem neinteresējās par to, kas viņiem bija dvēselē.
"Martiroloģijā" ir daudz dažādu avotu. Autori citē dokumentus, citē izdzīvojušo vēstuļu fragmentus, nopratināšanas protokolu kopijas un atsevišķu personu atmiņas, kas ļauj labāk izprast tajā aprakstīto cilvēku dzīvi. Ir arī daudzas fotogrāfijas, gan pirmsrevolūcijas, gan izmeklēšanas fotogrāfijas no upuru, viņu radinieku, māju, kur viņi dzīvoja, baznīcām, kurās notika viņu kalpošana, dokumentiem, dažādi dokumenti. Īsākās biogrāfijas ir “dzimis, kalpots, nošauts” vai šādi: “notiesāts uz 10 gadiem darba nometnē”. Tagad padomājiet par to, kas slēpjas aiz šīs īsās rindas: nakts meklējumi un aresti, raudoši bērni, šķiršanās no mīļotās sievas, ilgas nakts pratināšanas, piekaušana, redzēšana uz perona, cauri sargiem, mēnešu pārvadāšana netīros vagonos un kravas telpās, un tad - dziļš sniegs, drūmas barakas, ledus kaušana, ciršana, slimības, apsaldējumi, nāve, retas vēstules tuviniekiem uz iesaiņojuma papīra atgriezumiem, atdzesējoša melanholija un tikai viena doma - "Kāpēc, Kungs?" un doma aiz tās ir šāda - "Piedod viņiem, Kungs, jo viņi nezina, ko dara!"
Bet atkal ir svarīgi uzsvērt, ka šie cilvēki visas mokas izturēja nevis "politikas" dēļ un nevis tāpēc, ka "svārstījās līdzi partijas kursam", viņi izturēja viņus par ticību Kristus ideālam, par pareizticīgo baznīcu. Un, izmantojot šīs ciešanas, tāpat kā pirmajos gadsimtos, kristīgā gara diženums izpaudās pilnībā. No kopējā viņu ticības dēļ represēto un ar Penzas zemi saistītās Baznīcas skaita vairāk nekā 30 cilvēku Krievijas baznīca jau ir pagodinājusi svēto priekšā, kas ir Krievijas Jauno mocekļu un konfesionāļu padome. Viņu vidū ir Rīgas arhibīskaps Hieromartyrs John (Pommer); Tihons (Nikanorovs), Voroņežas arhibīskaps; Augustīns (Beļajevs), Kalugas arhibīskaps; Pāvs (Kroshechkin), Mogiļevas arhibīskaps; Tadejs (Uspenskis), Tveras arhibīskaps; Hermogenes (Dolganev), Tobolskas bīskaps; Teodors (Smirnovs), Penzas bīskaps; Virspriesteri Jānis Artobolevskis, Evfimijs Gorjačovs, Vasilijs Jagodins; priesteri Filarets Velikanovs, Mihails Pjatajevs, Vasilijs Smirnovs, Gabriels Arhangeļskis, Arefa Nasonovs, Vasilijs Gorbačovs, Afanasijs Milovs, Ioans Dneprovsky, Viktors Evropytsev, Pjotrs Pokrovskis; diakoni Mihails Isajevs, Grigorijs Samarins; mūku mocekļu abats Metodijs (Ivanovs), Hieromonks Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Klostera grēksūdzes arhimandrīts Gabriels Melekskis (Igoškins) un arhimandrīts Aleksandrs Sanaksarskis (Urodovs); priesteris Jānis Oleņevskis (Kaļiņins); Mūks moceklis Abbess Eva no Chimkent (Pavlova) un mūķene Elena (Astaškina); Muceniece Agrippina Kiseleva Karaganda. Krievu pareizticīgo baznīca ārzemēs priesteri Nikolaju Prozorovu 1981. gadā kanonizēja.
Šis "Mortirrologs" ir arī interesants, jo tajā ir daudz patiesi unikālu fotogrāfiju.
Penzas diecēze kanonizācijai izvirzīja četrus kandidātus: vecāko priesteri Džonu Oleņevski, bīskapu Teodoru (Smirnovu) un kopā ar viņu cietušos Arhangeļskas priesterus Gabrielu un Vasiliju Smirnovu. Pārējos izvirzīja citas diecēzes. 4. septembris tika atzīmēts kā Penzas jauno mocekļu un biktstēvu piemiņas diena, kas ir Vladikas Teodora (Smirnova) un kopā ar viņu nogalināto nāves diena.
Protams, šodien gandrīz visi martiroloģijā nosauktie cilvēki ir reabilitēti. Bet ko nozīmē šis fakts? Tas ir nekas vairāk kā dabisks mūsu sabiedrības demokratizācijas rezultāts, taču viņš šo cilvēku biogrāfijai, kas jau ir paveikuši savu mocekļa nāvi, neko nozīmīgu nepievieno.
