Kā jau noskaidrojām iepriekšējā rakstā ("Eposu varoņi un to iespējamie prototipi"), krievu varoniskos eposus diemžēl nevar atzīt par vēstures avotiem. Smalka tautas vēsture nezina precīzus datumus un ignorē notikumu gaitu, kas mums zināma no hronikām. Stāstnieki uzskata par pietiekamu, lai saviem klausītājiem pateiktu eposa galvenā varoņa vārdu, darbības vietu (dažreiz reālas pilsētas un upes, dažreiz fiktīvas) un eposa notikumu laiku - Kijevas prinča Vladimira Krasno vadībā. Solniško. Eposu teksti netika ierakstīti, iespējams, dažu varoņi bija arī mums nepazīstami varoņi. Un tautas atmiņā palika tikai skatītāju vismīļākie varoņi, kuri atrada sev arvien jaunus pretiniekus, vispirms cīnoties ar kazariem un pečenegiem, pēc tam ar polovciem un tatāriem. Un, lai gan mūsu laikā var tikai minēt, kurš no reālās dzīves prinčiem un viņu karotājiem varētu kalpot par šī vai tā episkā varoņa prototipu, ir veikti vairāki mēģinājumi veikt šādu identifikāciju. Daži no tiem tika aprakstīti iepriekšējā rakstā, bet šodien mēs runāsim par varoņu "populārāko" un mīļāko - Iļju Murometu, kura personība visvairāk interesē gan profesionālus vēsturniekus, gan lasītājus.
Pirmā Iļjas pieminēšana vēstures avotā
Pētnieki ir paveikuši diezgan daudz darba, un ir iegūti ļoti interesanti rezultāti. Piemēram, izrādījās, ka pirmo reizi vēsturiskā dokumentā Iļjas vārds tika minēts 1574. gadā. Baltkrievijas pilsētas Oršas Kmita Černobiļas priekšnieks, sūdzoties par robeždienesta grūtībām un neuzmanību pret savām vajadzībām, rakstīja priekšniekiem: "Pienāks stunda, būs vajadzīgs Iļja Muravļeņins."
Tā kā Oršas cietoksnis tolaik bija lietuvietis, varam secināt, ka 16. gadsimta otrajā pusē Iļja Muromets bija nacionālais varonis visu bijušās “Kijevas Krievijas” zemju - Maskavas valsts, kā arī Ukrainas un Baltkrievijas reģionu - teritorijā. kas bija nodevušies Lietuvai. Jo Oršas priekšnieks, pieprasot finansējuma palielinājumu, diez vai savā vēstulē būtu pieminējis kādu "citplanētieti" vai pat naidīgu varoni.
Varoņa dzimtene
Jāsaka, ka mūsdienu pētnieki ir skeptiski par tekstiem, kas vēsta par Iļjas dzimšanu slavenajā Karačarovas ciematā, netālu no Muromas, kur, iespējams, dzīvo pat šī varoņa vārdā Guščina pēcnācēji. Jau sen ir pierādīts, ka šis ciems tika dibināts 17. gadsimtā, un tāpēc tā pamatiedzīvotājiem nevar būt nekāda sakara ar pagājušo gadsimtu notikumiem. Un šajā gadījumā pastāv nepārtrauktas neatbilstības ar ģeogrāfiju. Iļja ceļo no Muromas caur Čerņigovu uz Kijevu "pa taisnu ceļu" - un rezultātā nokļūst pie Smorodinas upes: tieši tās krastos laupītāja lakstīgala reido Melno dubļu tuvumā. Bet eposts Jāņogas ir Dņepras kreisā pieteka Samara (Sneporod). Tas plūst caur Doņeckas, Harkovas un Dņepropetrovskas apgabalu teritoriju, uz dienvidiem no "taisnā" ceļa uz Kijevu. Ja tagad pieņemam, ka varoņa dzimtene un ceļojuma sākumpunkts bija Karačova pilsēta mūsdienu Brjanskas apgabalā, tad Iļjas "kanoniskais" maršruts izskatās diezgan iespējams.
Bet ir arī mazāk zināmas eposa versijas, saskaņā ar kurām Iļja Kijevā ierodas nevis caur Černigovu, bet caur Smoļensku, vai caur Sebežu un pat caur Turovu vai Krjakovu (Krakova). Dažreiz Iļju sauc nevis par Murometu, bet par Muravetu, Morovlinu un Muravļjaninu. Tas kalpoja par pamatu pieņēmumam, ka varoņa dzimtene varētu būt Morovas pilsēta Čerņigovas apgabalā vai Morāvija (reģions mūsdienu Čehijā). Fakts ir tāds, ka krievu avotos līdz 16. gadsimtam Morāvijas prinči tiek skaidri uztverti kā vieni no krieviem. Un Nikon hronika sauc morāviešus par morovliešiem.
Tagad daudzi vēsturnieki sliecas pieņemt, ka eposi par Iļju Murometu sākotnēji parādījās Kijevā, un tikai pēc tam pakāpeniski kopā ar imigrantiem no dienvidu zemēm iekļuva Krievijas ziemeļaustrumos. Iespējams, šo kolonistu pēcnācēji tekstos galu galā aizstāja tālo un jau pusaizmirsto Morāviju, Morovu vai Karačovu ar tuvu un labi zināmu Muru un Karačarovu.
Aizstāvot "Murom" versiju, jāsaka, ka VF Millers uzskatīja: Iļjas Murometsa tēlā saplūda divu dažādu varoņu vaibsti - "ziemeļrietumi", kuri saņēma spēku no Svjatogora, un "ziemeļaustrumi" - slims zemnieks no Muromas, ko dziedināja kaliki. Šajā gadījumā daudzas pretrunas pazūd.
Starp citu, eposs par Iļju Murometu un Lakstīgalu laupītāju ir interesants, jo tā tekstā ir slēpta norāde par rakstīšanas laiku. Fakts ir tāds, ka novgorodieši pirmie ieradās Zalesskajas Rusā - no ziemeļrietumiem. Un tikai tad necaurlaidīgajos Bryn mežos sāka attīrīt ceļus uz Kijevu un Černigovu. Tas notika ap 12. gadsimta vidu - Vladimira prinča Vsevoloda Lielā ligzdas valdīšanas laikā: tieši uz viņu "Igora karagājiena" autors liek īpašas cerības, aizstāvot Krievijas zemi no Polovciem. Un no šejienes, no Zalesskajas Rusas, pēc stāstnieku domām, tās galvenajam aizstāvim vajadzētu ierasties Kijevā.
Novgorodas izsekošana: attēla attīstība
Dažreiz Kijevas varonis Iļja tradicionālo klejotāju vietā saskaras ar pavisam citiem pretiniekiem. Viena no eposa versijām par trim Iļjas Murometsa ceļojumiem satur šādas rindas:
[citāts] Iļja Muromets bija ielenkts
Cilvēki kapucēs ir melni -
Raven gultas pārklāji, Halāti ar garām malām -
Ziniet, ka mūki ir visi priesteri!
Pārliecināt bruņinieku
Atteikties no Krievijas pareizticīgo likumiem.
Par nodevību, seglu
Visi sola lielu solījumu, Un gods un cieņa …"
Pēc varoņa atteikuma:
Galvas šeit izģērbjas, Kapuces tiek nomestas -
Ne melni mūki, Ne jau ilggadējie priesteri, Latīņu karotāji stāv -
Milzu paukotāji. [/Citāts]
Mūsu priekšā ir diezgan reāls bruņinieku ordeņu karotāju apraksts, pat norādīts konkrēta ordeņa nosaukums. Un tie ir Velikij Novgorodas kunga pretinieki. Šis sižets varēja parādīties, kad “bēgļi” ieradās Zalesskajas Rusā, kuru sākotnēji apdzīvoja novgorodieši, no dienvidu Firstistu zemēm, kuras pastāvīgi postīja polovči. Iepazīstoties ar savām "dziesmām", novgorodieši varēja sacerēt savu - par jaunajiem varoņa piedzīvojumiem, kas viņiem patika.
Iļjas Murometsa prototipi
Bet kurš varētu kalpot par šī varoņa tēla vēsturisku prototipu? Ir izdarīti dažādi pieņēmumi. N. D. Piemēram, Kvašņins-Samarins identificēja Iļju Murometu ar varoni Rogdai, kurš it kā devās viens pret 300 pretiniekiem un kura nāvi sēroja Vladimirs Svjatoslavičs. Nikon hronikā zem 6508 (1000) varat lasīt:
[Citāts] "Atlaidiet drosmīgo Ragdai, it kā jūs satiktos ar trīs simtiem karotāju." [/citāts]
N. P. Daškevičs, atradis Laurentijas hronikā 1164. gadā pieminējumu par kādu Iļju - Suzdaļu pēc Konstantinopoles, atcerējās episkā varoņa ceļojumu uz Konstantinopoli. D. N. Ilovaiskijs runāja par Bolotņikova līdzgaitnieku - kazaku Ileiku Murometu (starp citu, tas ir tieša norāde uz laiku, kad tika uzrakstīti šādi eposi - par nepatikšanas laiku). Bet lielākā daļa pētnieku uzskata, ka Iļjas Murometsa tēls ir kolektīvs.
Iliass fon Reisens
"Mūsu" Iļjas Murometsa pēdas atrodamas arī ārzemju literatūras avotos. Līdz mūsdienām ir saglabājušies divi Rietumeiropas episkie dzejoļi (Ortnit un Bernes Dītriha sāga), kuros ir varonis, vārdā Iļja (Iliass) no Krievijas (fon Reuizens). Tiesa, krievu pētnieki A. N. Veselovskis un M. G. Khalanskis, lai gan nonāca pie secinājuma, ka leģendas par Iliasu vācu eposā iekļuvušas no krievu episkajām dziesmām, nolēma, ka dzejoļa "Ortnit" avots ir eposs nevis par Iļju Murometu, bet gan par Volgu Vseslaviču. Šī konkrētā varoņa piedzīvojumos ir ciešas paralēles ar šī ģermāņu dzejoļa sižetu. Turklāt autori neizslēdza iespēju, ka vācieši izmantos tautas leģendu atbalsis par skandināvu varoni Helgu - Valkīrijas Hildas (kaujas) mīļoto Sigrunu, kuru nogalināja Odina šķēps un kļuva par Einheris (karotāju) līderi. no Valhallas). Tas ir slavenā Sigurda-Zigfrīda brālis (tas, kurš uzvarēja pūķi un mazgājās viņa asinīs). Tomēr "Helgi" tajos laikos bieži vien nav vārds, bet gan nosaukums, kas nozīmē "pravietisks vadītājs", "līderis garu vadīts". Un daudzi karaļi, kas iegāja vēsturē, piemēram, Helgi, nesa citu vārdu. Krievijas vēsturē divreiz ir princis ar nosaukumu "Helgi" - tas ir slavenais pravietiskais Oļegs (Oļegs un Olga ir šī vārda krievu versijas): slāvi burtiski tulkoja prinča titulu savā valodā. Savos pieņēmumos Veselovskis un Haljanskis balstījās uz faktu, ka dažādās šo dzejoļu versijās varoni sauc arī par Iligasu vai Eligastu (un burtiski ir viens solis no Eligasta līdz Helgai). Daži ir izteikuši domu, ka mūsu pravietiskais Oļegs varētu būt Iliass fon Reizens.
Bet atgriežoties pie iepriekš minētajiem vācu dzejoļiem.
Tātad, pirmais no tiem - "Ortnit", dienvidvācu valoda, no lombarda cikla, tika uzrakstīts XIII gadsimta pirmajā pusē (aptuveni 1220. -1230.).
Šeit Iliass ir Lombardijas karaļa Ortnitas onkulis un padomdevējs, ar kuru kopā viņš veic veiksmīgu ceļojumu uz Sīriju, lai iegūtu karaļa Mahorela meitu. Ir ziņkārīgi, ka vienā no eposa versijām par Dobrynjas Ņikitičas laulībām ir līdzīgs sižets: palīdzēt atvest sievu, kura pirmajā "randiņā" "izvilka" Dobrynju no segliem (ar laso palīdzību) … Protams, Iļja Muromets.
Dzejolis "Ortnit" norāda, ka Holmgarda bija Krievijas galvenā pilsēta. Tas saskan ar citu, jau vēsturisku sāgu informāciju, kas ziņo, ka Novgoroda bija labākā Gardariki daļa Svētā Vladimira un Jaroslava Gudrā laikā un tās galvenā pilsēta.
Otrs dzejolis, kura varonis ir Iliass, ir Bernes Dītriha (Tidreka) sāga, kas ierakstīts Norvēģijā ap 1250. gadu (žanrs - seno laiku sāga, teksts norāda, ka tas sacerēts pēc seno vācu leģendām un dziesmām).
Ir ziņkārīgi, ka dažai šī dzejoļa informācijai un sižeta līnijām ir kaut kas kopīgs ar Novgorodas Joahima hronikā sniegtajiem datiem (nav pārāk uzticams 18. gadsimta avots). Gan šī hronika, gan "Sāga …" "senā prinča Vladimira" (ķēniņa Valdimara) dzīvi datē ar 5. gs. Līdz ar to labākajam prinča bruņiniekam - Iļjai (Jarl Ilias) - vajadzēja dzīvot 5. gadsimtā.
Tātad "Bernes Dītriha sāgā", kas kalpoja kā viens no galvenajiem avotiem "Nibelungu dziesmai", stāsta par notikumiem 5. gadsimtā. AD - tas ir Lielo nāciju migrācijas laikmets. Šī darba galvenie varoņi ir gotikas karalis Dītrihs (Teodoriks) un huņu vadītājs Attila, kuri patiesībā nebija laikabiedri: Attila nomira 453. gadā, Teodoriks piedzima 454. gadā. Šeit Iliass ir grieķu jarls, ķēniņa Gertnita dēls, Vilkinijas karaļa Osantriksa un Krievijas karaļa Valdimara brālis. Dažreiz Iliass fon Reisens nav brālis, bet gan “Krievijas karaļa Valdimara” onkulis, kurš vairumā pētnieku korelē ar krievu eposu princi Vladimiru. Bet, iespējams, mēs runājam par Dānijas karali Valdemāru I, kurš dzimis Krievijas teritorijā, - Vladimira Monomaha mazmazmazdēlu. Iliasu fon Reuizenu sāgā dēvē par "lielu valdnieku un spēcīgu bruņinieku", savukārt tiek apgalvots, ka viņš bijis kristietis (5. gadsimtā!).
Šī sāga cita starpā stāsta par huņu un gotu kopīgajām kampaņām pret karali Valdimāru. Vienā no galvenajām cīņām ar gotiem Iliass, Jarls Valdimārs, nogāza pretinieku labāko karavīru - Hildibrandu, pēc kura gotieši atkāpās. Bet sešus mēnešus vēlāk Atlas un Dītriha apvienotie spēki aplenca Polocku un ieņēma to pēc 3 mēnešu aplenkuma. Izšķirošajā kaujā Bernes Dītrihs iedeva Vladimiram nāvējošu triecienu, krievi tika uzvarēti, bet Attila paturēja Iliasu savā mantībā.
Atcerieties Millera viedokli? Iliass fon Reisens nepārprotami ir ziemeļrietumu Iļja: tas, kurš saņēma varu no Svjatogora. Iļja no Muromas, kas nāk no zemnieku ģimenes, ir pilnīgi atšķirīga no vācu dzejoļu jarl-karavīra.
Interesanti, ka Sakss Grammatiks "Dāņu darbos" (daļā, kas rakstīta, pamatojoties uz dāņu episkajām leģendām) piemin arī karu ar huniem un Polocku. Vienā no cīņām topošās Krievijas teritorijā (ko saksons sauc par Holmgardiju), pēc viņa teiktā, huni cieta smagu sakāvi: "Tika izveidotas tādas mirušo kaudzes, ka trīs galvenās Krievijas upes, kas bruģētas ar līķiem, tāpat kā tilti, gājējiem kļuva viegli izbraucami."
Un šeit ir negaidītā Pāvila Iovija Novokomska liecība no 1525. gada. Viņš apgalvo, ka Krievijas vēstniekam Romā Dmitrijam Gerasimovam tika uzdots jautājums:
[citāts] "Vai krieviem nebija nekādu ziņu par gotiem no mutes mutē no viņu senčiem vai kāda pierakstīta atmiņa par šo tautu, kas tūkstoš gadus pirms mums gāza ķeizaru un Romas pilsētas varu. " / citāts]
Gerasimovs atbildēja šādi:
[citāts] “Gotu tautas un karaļa Totila vārds ir krāšņs un slavens ar viņiem un ka šai kampaņai daudzas tautas pulcējās kopā un galvenokārt citu maskaviešu priekšā … bet tās visas sauca par gotiem, jo apdzīvotie goti Islandes vai Skandināvijas sala (Scandauiam) bija šīs kampaņas ierosinātāji.”[/quote]
Mūsu laikā var tikai minēt: patiešām, pat 16. gadsimtā, Krievijā tika saglabāta atmiņa par Nāciju migrācijas laikmeta grandiozajām kampaņām, vai arī Gerasimovs to visu izdomāja, lai piešķirtu lielāku nozīmi gan viņa personai, gan valstij, kuru viņš pārstāvēja?
Daži vēsturnieki liek domāt, ka krievu eposu sižeti Vācijā varētu būt radušies no Mērseburgas Titmāra darbiem, kuros aprakstīts 1015. gadā mirušā Vladimira Svjatoslaviča bērnu karš. Citi uzskata, ka informācija nākusi no prinča Svjatoslava Jaroslaviča (1027-1076) sievas vācu tautas - Stadenas grāfienes Odas (imperatora Henrija III un pāvesta Leo IX radinieces) ļaudīm. Saskaņā ar trešo versiju, viņi uzzināja par eposu Iļju un Vladimiru Vācijā caur vācu tirgotājiem, kuri bija Krievijā XI-XII gadsimtā.
Iļjas Murometsa nāve
Stāstnieki savā viedoklī ir vienisprātis: Iļjai nebija lemts mirt kaujā, savukārt vairākos tekstos ir norādes, ka Iļju šī dāvana vai "lāsts" nomāc. Tikai vienu reizi viņš nonāk pie nāves robežas - kad viņa dēls Sokolņiks piedzima sievietei no svešzemju pasaules - Zlatigorka vai, citā versijā, Goriņinka (vai viņa nav viena no tām vietām, no kurienes lidoja čūska Gorņicka) uz Krieviju?) Pret viņu? … Kopolni no bērnības Sokolniku ir ķircinājuši ar “podzabornik” un “bezbērnu tēvu”, un tāpēc viņš ienīst savu nezināmo tēvu.
12 gadu vecumā Sokolnik, saukts par "ļauno tatāru", devās uz Kijevu. Ļaujot dēlam doties kampaņā, māte lūdz viņu neiesaistīties cīņā ar krievu varoni Iļju Murometu, taču viņas vārdi noved pie neparedzēta rezultāta: tagad Sokolnik zina sava tēva vārdu un kaislīgi vēlas viņu satikt “uz lauka”. - protams, ne tāpēc, lai noslēgtos radniecīgā apskāvienā. Viņš nedodas ceļā viens: viņu pavada divi vilki (pelēks un melns), balts čūska, kā arī lakstīgala un cīrulis, kas šajā skarbajā kompānijā šķiet lieki. Tomēr izrādās, ka viņi:
[citāts] Viņi lido no rokas rokā, Ārpus svilpēm no auss līdz ausij, Maldināšana, laba ceļojuma ceļošana. [/Citāts]
Kopumā viņi izklaidē pusaudzi uz ceļa - audio atskaņotāji vēl nav izgudroti.
Sokolnik vara pār dzīvniekiem un putniem norāda uz viņa piederību burvju pasaulei un uzsver naidīgumu un atsvešinātību pret Krieviju.
Robeždienests Krievijā, saskaņā ar šo eposu, nebija izveidots vislabākajā veidā, jo varoņi gulēja caur svešu bruņinieku, atrodot viņu tikai pateicoties ziņai par pravietisku strazdu vai vārnu - kad Sokolnik, nemanot priekšpostenis, jau brauca viņiem garām Kijevas virzienā (pat, kas ir īpaši sašutums, "es kasē uz ceļa neliku ne santīma"!). Mums ir jāpaspēj, bet kam lai mēs sūtām pāridarītāju, kura zirgs ir kā nikns zvērs - no viņa mutes deg uguns, no viņa nāsīm lido dzirksteles, un viņš pats spēlējas ar milzīgu nūju, kā gulbja spalva, un noķer bultas, izšautas prieka pēc, lidojot?
Iedomājoties, Iļja Muromets noraida "vīriešu Zalašanjeva", septiņu brāļu Sbrodoviča, Vaskas Dolgopolija, Miškas Turupaniškas, Simsona Koļibanova, Grišenkas Bojarska (dažādi vārdi tiek saukti dažādās eposa versijās) un pat Aliošas Popovičas kandidatūras. Viņš sūta Dobrynya Nikitich, kurš "zina, ka nāks kopā ar varoni, zina, kā dot varonim godu". Tas ir, viņš nolemj vispirms mēģināt sarunāties ar nezināmo varoni draudzīgā veidā. Sokolnik neuzsāka sarunas, un tas nenāca uz dueli:
[Citāts] Kā dzirdēja labais varonis, Es rēcu kā savvaļas zvērs, No tā drosmīgā rūkoņa
Zeme drupināja sieru, Ūdens izlija no upēm, Labais zirgs Dobrynins bija apjucis, Pats Dobrynya bija nobijies zirga mugurā, Es lūdzu Dievu To Kungu, Vissvētākās Dievmātes māte:
Aizved mani prom no nenovēršamās nāves, Kungs! [/Citāts]
Citā versijā Sokolnik paņēma Dobrynya aiz cirtas un nometa viņu zemē, un pēc tam nosūtīja viņu pie Iļjas ar izsmieklu vēstījumu, kurā viņš ieteica viņu neaizvietot … (nav gluži pienācīgs vārds burtam "G" "), bet nākt kopā ar viņu, lai" kļūtu labāks ".
Apzinoties draudu mērogu, Iļja Muromets dodas cīņā ar ārzemju varoni, trīs dienas bez pārtraukuma cīnās ar viņu un rezultātā tiek uzvarēts: viņš nokrīt, bet, saskaņā ar vienu versiju, vēršas pie mātes -Neapstrādāta Zeme, saskaņā ar otru - lūgšana, dod viņam jaunu spēku. Tomēr, atklājot savu krustu uz Sokolņika krūtīm, Iļja atzīst viņu par savu dēlu un ir ļoti priecīgs ne tikai par šo tikšanos, bet arī par to, ka viņš izrādījās nevis “netīrs” (tas ir, ne pagāns), bet gan pareizticīgais, tāpēc viņa kampaņu Kijevā var atzīt par kļūdu un absurdu pārpratumu. Tagad Iļja uzskata, ka atradis tēvu, dēls kļūs par viņa pēcteci un jaunās dzimtenes - Krievijas - galveno aizstāvi. Bet Sokolnik, kurš līdz tam sevi uzskatīja par neuzvaramu cīnītāju, nemaz nav apmierināts ar tik laimīgām beigām. Pazemojuma sajūta pievienojas bijušajam naidam, un tajā pašā naktī viņš mēģina nogalināt guļošo Iļju - tomēr nazis trāpa zelta krustā, "kas sver trīs mārciņas".
Bet ir vēl viena, vēl bēdīgāka šī eposa versija, saskaņā ar kuru Iļja, uzzinājis, ka viņa dēlam ir tikai 12 gadu, nosūta viņu mājās pie mātes, piedāvājot iegūt spēku un nākt pie viņa, kad būs pagājuši vēl 12 gadi. Šajā gadījumā Iļja, diemžēl, pats varēja provocēt sekojošos traģiskos notikumus. Jo jaunais varonis, aizvainots par šādu nolaidību, patiešām dodas mājās, bet tikai, lai nogalinātu "izšķīdušo" māti - par to, ka viņa reiz sazinājās ar tēvu, kurš viņu bija nežēlīgi pazemojis. Un tad - atkal dodas uz Krieviju un mēģina nogalināt guļošo Iļju.
Turklāt abu episkā versiju sižeti saplūst: nolemjot, ka dēls, kurš apzināti centās iznīcināt savu tēvu, nav dzīvības vērts, Iļja viņu nogalina, pēc tam viņš dodas uz baznīcu nožēlot grēkus.
Varbūt jāsaka, ka līdzīgi stāsti par tēva un neatpazītā dēla konfrontāciju ir vācu eposā (Hildebranda sāga) un Irānas leģendā par Rustamu un Suhrabu.
Iļja Muromets mirst pēc briesmīgas cīņas ar mirušajiem, kas aprakstīts eposā par Kamas slaktiņu. Pirmkārt, Kijevas varoņi, kā parasti, sakauj tatāru armiju. Un, būdami lepni, viņi paziņo:
[Citāts] Vai tas mums nav pareizi?
Mums būtu kāpnes uz debesīm -
Mēs nogrieztu visu debesu spēku. [/Citāts]
Vai arī:
[Citāts] Tur būtu kāpnes uz debesīm, Mēs būtu iekarojuši visu debesu spēku. [/Citāts]
Dažos tekstos šādus vārdus izrunā kaujas dalībnieki, uzvaru apsārtuši, citos - jaunākie varoņi, kuri kavējās kaujā vai stāvēja pie ratiem kaujas pavadībā. Iļja mēģina apturēt lielībnieku, bet ir par vēlu:
[Citāts] Šeit Kudrevankova spēks atkal sacēlās:
Kuru viņi sita un dauzīja divās daļās - tur bija divi tatāri, Labi biedri atkal sapulcējās, Cīnījās un cīnījās sešas dienas un sešas naktis, Cik tatāru viņi sagriež - zaudējumu nav. [/Citāts]
Visbeidzot, “viņi baidījās no šīs siluškas, viņi aizgāja no viņas”, bet ne tālu: viņi kopā ar zirgiem kaimiņu kalnā pārvērtās par akmeni. Iļja Muromets viens nokļuva Kijevā, kur arī pārvērtās akmenī - netālu no pilsētas mūriem.
Atpakaļ pie dokumentiem
Tagad atgriezīsimies pie uzticamākiem avotiem un mēģināsim turpināt meklēt Iljas Murometsa pēdas vēsturiskajos dokumentos.
Vēsturnieku rīcībā ir slavenā Austrijas imperatora Rūdolfa II vēstnieka Ēriha Lasotas liecība, kurš 1594. gadā aprakstīja Iļjas Murometsa kapu, ko viņš redzēja Kijevas Sv. Sofijas katedrāles kapelā:
[citāts] “Citā tempļa kapelā ārpusē atradās slavenā varoņa vai varoņa Iļjas Morovlina kapa vieta, par kuru tiek stāstītas daudzas pasakas. Šis kaps tagad ir iznīcināts, bet tā paša biedra kaps joprojām ir neskarts tajā pašā kapelā.”[/Citāts]
Tātad iespējamā Iļjas Murometsa kaps Sv. Sofijas katedrāles sānu altārā jau tobrīd tika iznīcināts, taču vietējie mūki paskaidroja, ka varoņa mirstīgās atliekas tika pārvestas uz Kijevas-Pečerskas Lavras Entonija alu. Tomēr stāsti par šādu pārapbedīšanu jāuzskata par leģendāriem, jo Lavras alā atrodas iespējamā varoņa mumificētās mirstīgās atliekas. Tāpēc šī persona tika apglabāta šajā alā tūlīt pēc nāves. Pretējā gadījumā viņi nebūtu izdzīvojuši. Tas nozīmē, ka dažādi cilvēki tika apglabāti Sv. Sofijas katedrāles sānu altārī un Lavrā. Protams, ja vien jūs neizlemjat, ka Lesotas ierakstiem var uzticēties. Galu galā viņš vēl nerunāja par Svētās Sofijas katedrāli. Piemēram, par kādu burvju spoguli:
[citāts] "Šajā spogulī, izmantojot burvju mākslu, jūs varētu redzēt visu, par ko domājāt, pat ja tas notika vairāku simtu jūdžu attālumā." [/citāts]
Bet, ja salīdzinām šīs divas versijas, informācija par Iļjas Murometsa apbedīšanu Lavras alā šķiet ticamāka. Pirmkārt, apbedīšana Svētās Sofijas katedrāles sānu kapelā Iļjai joprojām bija "neregulāra". Otrkārt, dažās eposa versijās par Iļjas Murometsa nāvi tieši teikts par varoņa "svētajām relikvijām":
[/citāts] "Un relikvijas un svētie tika izgatavoti"
"Un līdz šai dienai viņa relikvijas ir neiznīcīgas." [/Citāts]
17. gadsimta sākumā Iļjas Murometsa relikvijas redzēja vecticībnieks Joans Lukjanovs. Viņš apgalvoja, ka varoņa labās rokas pirksti ir salocīti divu pirkstu krusta zīmē, kas, pēc viņa domām, pierāda pirms Nikona baznīcas rituālu pareizību.
1638. gadā grāmatu publicēja Kijevas -Pečerskas klostera mūks Atanāzijs Kalofijskis, kurš apgalvoja, ka Iļja Muromets nomira 1188. gadā. Tas pats autors teica, ka Iļjas iedzīvotāji nevajadzīgi identificē Iļju ar varoni Čobotku vai Čobitko (no Čobotas - zābaku), kurš reiz ienaidniekus atrada uzvelkot zābakus. Neatradis citu ieroci, viņš cīnījās ar zābaku palīdzību, par ko saņēma savu segvārdu.
1643. gadā Iļja Muromets tika iekļauts Kijevas-Pečerskas Lavras 70 svēto vidū. Prologu un pareizticīgo kalendāros 19. decembrī (1. janvāris, jauns stils) tiek atzīmēta atmiņa par "Muroma mūku Iļju XII gadsimtā, bijušo".
1988. gadā Ukrainas PSR Veselības ministrijas starpresoru komisija veica pētījumu par iespējamām Iļjas Murometsa mirstīgajām atliekām. Tika konstatēts, ka tie pieder vīrietim, kurš nāves brīdī bija vecumā no 40 līdz 55 gadiem. Tā augstums ir 177 cm (tas ir lielākais alu skelets), paredzamais nāves laiks ir XI-XII gs. Tika atklāti mugurkaula defekti, labās atslēgas kaula, otrās un trešās ribas veci lūzumi. Turklāt šim skeletam trūkst pēdu - tā ir kropļošana un varēja izraisīt mūka tonusu. Nāve iestājās brūces rezultātā sirds rajonā, brūces pēdas tika atrastas arī kreisās rokas rajonā - šķiet, ka nāves brīdī viņš ar šo roku aizklāja krūtis. Atcerēsimies norādi, ka Iļjai nebija lemts mirt kaujā: iespējams, vecais kropļotais karavīrs tika nogalināts savā kamerā 1169. gadā, kad Andrejs Bogoļubskis, paņēmis Kijevu, atdeva to saviem karaspēkiem trīs dienu laupīšanai.
Vai arī 1203. gadā, kad Ruriks Rostislavičs atkal izpostīja Kijevu, vienlaikus izlaupot Sv. Sofijas katedrāli un desmitās tiesas baznīcu, un viņa sabiedrotie polovcieši „uzlauza visus vecos mūkus, priesterus un mūķenes, kā arī jaunās matraces, sievas un meitas”. Kijeviešu tika nogādāti savās nometnēs."
Diez vai ir iespējams sniegt nepārprotamu atbildi uz jautājumu: vai izmeklētais ķermenis pieder mīļotajam tautas varonim, vai arī kāds cits ir apglabāts zem viņa vārda? Tas ir ticības jautājums. Bet nav šaubu, ka eposi par Iļju Murometu iekļuva pasaules literatūras zelta fondā, mīļotā varoņa vārds uz visiem laikiem paliks tautas atmiņā.
