Varbūt kāds šo izrādi redzēja Konijā vai Stambulā: lielā zāle, kurā nodziest gaismas un vīrieši melnās apmetnēs kļūst gandrīz neredzami. Mūsu ausīm neparastas skaņas ir dzirdamas no nekurienes - bungas nosaka ritmu mūziķiem, kuri spēlē vecās niedru flautas.
Zāles centrā stāvošie vīrieši pēkšņi izmet savus apmetņus un paliek baltos kreklos un filca konusveida cepurēs.
Sakrustojuši rokas uz krūtīm, viņi savukārt nāk pie sava mentora, uzliek galvas uz pleca, noskūpsta roku un ierindojas kolonnā.
Pēc viņa pavēles sākas dīvaina deja: vispirms mākslinieki, kas attēlo dervišus, trīs reizes staigā pa zāli, un pēc tam sāk griezties - atmetušas galvas un izstieptas rokas. Labās rokas plauksta tiek pacelta uz augšu, lai saņemtu debesu svētību, kreisā plauksta ir nolaista, pārnesot svētību uz zemi.
Jā, šie derviši nav īsti. Šīs mazās dervišu brālības locekļu virpuļojošās lūgšanas parasti notiek naktī, ilgst vairākas stundas un ir slēgtas svešiniekiem. Šī sufi ordeņa biedrus sauc par bektashi. Un mūsdienu turku valodā janičārus dažreiz sauc vienādi, izmantojot šos vārdus kā sinonīmus.
Tagad mēs centīsimies noskaidrot, kā un kāpēc tas notika.
Vispirms definēsim, kas ir derviši, un nedaudz runāsim par viņu kopienām, kuras bieži sauc par ordeņiem.
Dervišu brālība
Tulkojumā no persiešu valodas vārds "dervišs" nozīmē "ubags", "nabags", bet arābu valodā tas ir sinonīms vārdam sufi (sufi arābu valodā burtiski nozīmē "ģērbies rupjā vilnā", pirmie sūfiji mēģināja "saprast" pasaule, viņi paši un Dievs "). Vidusāzijā Irānu un Turciju dervišus sauca par musulmaņu sludinātājiem un askētiskiem mistiķiem.
Viņu iezīmes bija garš krekls, lina soma, ko viņi nēsāja uz pleciem, un auskars kreisajā ausī. Derviši neeksistēja paši, bet apvienojās kopienās ("brālībās") vai ordeņos. Katram no šiem ordeņiem bija sava harta, sava hierarhija un dzīvesvietas, kur derviši varēja kādu laiku pavadīt slimības vai kādu dzīves apstākļu dēļ.
Dervišiem nebija personīga īpašuma, jo viņi uzskatīja, ka viss pieder Dievam. Viņi saņēma naudu par pārtiku, galvenokārt almu veidā, vai nopelnīja, izpildot dažus trikus.
Krievijas impērijā sufi dervišus pirms revolūcijas varēja atrast pat Krimā. Šobrīd dervišu pasūtījumi ir Pakistānā, Indijā, Indonēzijā, Irānā, dažās Āfrikas valstīs. Bet Turcijā 1925. gadā tos aizliedza Kemals Ataturka, kurš teica: "Turcija nedrīkst būt šeihu, dervišu, slepkavību valsts, reliģisko sektu valsts."
Un agrāk, 19. gadsimtā, sultāns Mahmuds II aizliedza Bektaša ordeni. Mēs jums pastāstīsim vairāk par to, kāpēc tas notika. Tikmēr pieņemsim, ka 20. gadsimta beigās Bektaši varēja atgriezties vēsturiskajā dzimtenē.
Bektaša ordenis nav vienīgā un ne lielākā dervišu kopiena. Ir daudz citu: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Tajā pašā laikā cilvēki, kuri nav oficiāli iekļauti šajā kopienā un nav derviši, var būt arī viena vai otra sūfiju ordeņa ietekmē. Piemēram, Albānijā līdz trešdaļai visu musulmaņu valstī simpatizēja Bektaši idejas.
Visus sūfiju ordeņus raksturoja vēlme pēc cilvēka mistiskās vienotības ar Allāhu, taču katrs no viņiem piedāvāja savu ceļu, kuru viņa sekotāji uzskatīja par vienīgo pareizo. Bektaši atzina sagrozītu šiītu islāmu, ko pareizticīgā islāma piekritēji uzskatīja par briesmīgu ķecerību. Daži pat šaubījās, ka Bektaši vispār ir musulmaņi. Tādējādi iesākšana kārtībā daudziem šķita līdzīga kristību rituālam kristietībā, un Bektašja mācībā viņi atklāj Toras un Evaņģēliju ietekmi. Starp rituāliem ir kopība ar vīnu, maizi un sieru. Pastāv "Trīsvienība": Allāha, pravieša Muhameda un šiīta Ali ibn Abu Taliba vienotība ("ceturtais taisnīgais kalifs"). Vīriešiem un sievietēm ir atļauts lūgties vienā telpā, virs mihraba (niša, kas norāda virzienu uz Meku) Bektašu kopienu lūgšanu telpās ir viņu šeiha - Baba -Dede - portreti, kas dievbijīgiem musulmaņiem vienkārši nav iedomājami. Un netālu no Bektaši svēto kapiem tiek iedegtas vaska sveces.
Tas ir, Bektaša ordenis, ko pārliecinošs vairākums musulmaņu, bija jāuztver kā ķeceru kopiena, un tāpēc, šķiet, bija lemts kļūt par atstumto patvērumu. Bet, dīvainā kārtā, tieši šai eklektikai, kas ļauj vienkāršot islāma asimilāciju vienkāršotā veidā (īpaši no rituāla viedokļa), bija izšķiroša loma šīs kārtības pieaugumā.
Tagad mazliet parunāsim par Bektaša ordeņa dibināšanu.
Haji Bektashi Wali
Šī sufi ordeņa pamatus 12. gadsimtā Mazāzijā lika Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, plašāk pazīstams ar segvārdu Haji Bektashi Wali (“Vali” var tulkot kā “svētais”). Viņš ir dzimis 1208. gadā (saskaņā ar citiem avotiem - 1209. gadā) Irānas ziemeļaustrumu provincē Khorasan; viņš nomira, domājams, 1270. vai 1271. gadā. Turcijas Anatolijā - netālu no Kiršehiras pilsētas.
Daži avoti apgalvo, ka Sayyid Muhammad no bērnības bija karamātu dāvana - brīnumi. Vecāki iedeva zēnu audzināt šeiham Lukmanam Perendi no Nišapuras. Pēc studiju pabeigšanas viņš apmetās Anatolijā. Šeit viņš sludināja islāmu, ātri iemantojot vietējo iedzīvotāju cieņu. Drīz viņam bija savi studenti, kuriem pie ceļa tika uzceltas 7 nelielas mājas. Tie bija Sayyid Muhammad (Vali Bektaš) mācekļi, kurus vadīja Balims-Sultāns, 150 gadus pēc viņa nāves cienījams kā “otrais skolotājs” (pir al-sani), un viņi organizēja jaunu sūfiju ordeni, kas tika nosaukts pirmā skolotāja vārdā.. Ap pirmajiem studentiem būvētajām mājām uzauga neliela apmetne, kas ar laiku kļuva par pilsētu ar neizrunājamu nosaukumu Sulujakarahyyuk - tagad to sauc par Hadzhibektash.
Šeit ir ordeņa dibinātāja kapa vieta un tā pašreizējā galvas rezidence - "dede".
Ārpus Turcijas Bektaši sufi ordenis bija ļoti populārs Albānijā, tieši šajā valstī daudzi derviši atrada patvērumu pēc tam, kad sultāns Mahmuds II un Kemala Ataturka bija aizliedzuši savu kopienu.
Turklāt Turcijā un Albānijā ir "tekke" - savdabīgi slepkavu (iesācēju) klosteri -mitekļi, kurus, gatavojoties kļūt par dervišiem, apmāca mentori - murshids. Katras šādas atkāpšanās galvu sauc par "tēvu" (baba).
Pēc tam Bektaša ordeņa locekļi tika sadalīti divās grupās: savā vēsturiskajā dzimtenē, Anatolijā, čeļabi uzskatīja, ka viņi cēlušies no Hadži Bektaša Vali, un Albānijā un citos Eiropas osmaņu īpašumos Babagāni uzskatīja, ka skolotājs viņam nebija ģimenes, un tāpēc viņam nevarēja būt pēcnācēji. Kā tas parasti notiek, čeļabi un babagāni tradicionāli bija viens pret otru.
Bet kāds sakars ar janičāriem?
Jauna armija
Turcijas impērijas dibinātājam, vēl ne sultānam, bet tikai bejam Osmanam, vajadzēja kājniekus.
Viņa vispār pastāvēja Turcijas armijā, bet tika pieņemta darbā tikai uz karadarbības laiku, bija slikti apmācīta un nedisciplinēta. Šādu kājnieku sauca par "yaya", dienests tajā iedzimtajiem braucošajiem jātniekiem netika uzskatīts par prestižu, un tāpēc pirmās profesionālās kājnieku vienības tika izveidotas no islāmā pārvērstiem kristiešu karavīriem. Šīs vienības saņēma nosaukumu "jaunā armija" - "yeni cheri" (Yeni Ceri). Krievu valodā šī frāze ir kļuvusi par vārdu "janisāri". Tomēr pirmie janiāri tika pieņemti darbā tikai kara laikā, un tad viņi tika atlaisti mājās. 17. gadsimta sākuma anonīmajā traktātā "Janisāru korpusa likumu rašanās vēsture" par viņiem teikts:
“Viņa Majestāte sultāns Murads Khan Gazi - lai Dieva žēlsirdība un labvēlība ir pār viņu! devās pret neuzticīgo Valahiju un pavēlēja uzbūvēt divus kuģus Anatolijas kavalērijas armijas pārvadāšanai … (uz Eiropu).
Kad bija vajadzīgi cilvēki, lai vadītu šos (kuģus), tie izrādījās blēžu banda. Nekāda labuma no viņiem nebija. Turklāt jums bija jāmaksā viņiem divi. Izdevumi ir lieli, un viņi savus pienākumus pildīja pavirši. Atgriežoties no kampaņas savās vilaetās, viņi ceļā izlaupīja un izpostīja Raju (iedzīvotājus, kas nemaksā musulmaņus)."
Tika sapulcināta padome, uz kuru tika uzaicināts dižvizīrs, Ulema un “mācītie vīri”, kuru vidū īpaši tika atzīmēts Timurtašs Dede - viņš tiek dēvēts par Hadži Bektaša Vaļi pēcteci. Šajā padomē tika pieņemts lēmums:
"Tā vietā, lai uzreiz padarītu par" ārzemju zēniem "(ajemi oglan) janičāriem, vispirms sūtiet viņus mācīties ar algu viena akhe, lai viņi kļūtu par janičāriem ar divu akšu algu tikai pēc apmācības."
Osmaņa mazdēla Murada I vadībā tika ieviesta slavenā devshirme sistēma: Sultanāta kristīgajās provincēs, galvenokārt Balkānos, apmēram reizi piecos gados (reizēm biežāk, dažreiz retāk) zēni tika savervēti janisu korpuss.
Devshirme sistēma bieži tiek uzskatīta par vienu no Osmaņu impērijas kristiešu apspiešanas metodēm, tomēr dīvainā kārtā tie paši kristieši kopumā to uztvēra diezgan pozitīvi. Musulmaņi, kuru bērniem bija aizliegts ielaisties Janisāru korpusā, mēģināja tur ievietot savus dēlus par kukuļiem. Tiesības atdot savus bērnus janisāriem, Bosnijas slāviem, kuri pieņēma islāmu, tika piešķirtas kā īpaša labvēlība un privilēģija, ko paši bosnieši lūdza.
Saskaņā ar Murada plānu nākotnes janičārus vajadzēja izvēlēties tikai no labākajām un dižciltīgākajām ģimenēm. Ja ģimenē bija vairāki zēni, jāizvēlas labākais no viņiem, vienīgais dēls netika ņemts no ģimenes.
Priekšroka tika dota vidēja auguma bērniem: pārāk gari tika noraidīti kā stulbi un mazi kā strīdīgi. Aitu bērni tika noraidīti, pamatojoties uz to, ka viņi bija "slikti attīstīti". Bija aizliegts ņemt ciema vecāko dēlus, jo viņi ir "pārāk ļauni un viltīgi". Pārāk runīgajiem un runīgajiem nebija nekādu izredžu kļūt par žanriķiem: viņi uzskatīja, ka izaugs par skaudīgiem un spītīgiem. Zēni ar skaistiem un smalkiem vaibstiem tika uzskatīti par noskaņotiem uz sacelšanos un sacelšanos (un "ienaidnieks šķitīs nožēlojams").
Turklāt bija aizliegts vervēt zēnus janičāros “no Belgradas, Centrālās Ungārijas un Horvātijas robežas (zemes), jo ungārs un horvāts nekad nepadarīs īstu musulmani. Izmantojot brīdi, viņi atsakās no islāma un bēg."
Atlasītie zēni tika nogādāti Stambulā un uzņemti īpašā korpusā ar nosaukumu "ajemi-oglany" ("ārzemju zēni").
Spēcīgākie no viņiem tika pārcelti uz skolu sultāna pilī, pēc tam viņi dažkārt veica izcilu karjeru civildienestā, kļūstot par diplomātiem, provinču gubernatoriem un pat vizieriem.
Slinkie un nespējīgie tika izraidīti un iecelti par dārzniekiem vai kalpiem. Lielākā daļa ajemi-oglu skolēnu pārvērtās par profesionāliem karavīriem un virsniekiem, kuri ieguva pilnu valsts atbalstu. Viņiem bija aizliegts nodarboties ar amatniecību un precēties, viņiem vajadzēja dzīvot tikai kazarmās.
Korpusa galveno apakšnodaļu sauca par "oda" ("istaba" - tas nozīmēja telpu kopīgai maltītei), bet pats korpuss - ojak ("pavards"). Tikai sasniedzot oturaka (veterāna) stāvokli pēc vecuma vai savainojuma dēļ, janičārs varēja atlaist bārdu, iegūt atļauju precēties un iegūt ekonomiku.
Janisāri bija īpaša, priviliģēta militārā kasta. Viņi tika nosūtīti, lai uzraudzītu kārtību lauka armijās un garnizonos, tieši janisāri turēja cietokšņu atslēgas. Janisāru nevarēja izpildīt - vispirms viņš bija jāizņem no korpusa. Bet viņi bija sveši visiem un bija pilnīgi atkarīgi no sultāna.
Vienīgie janiāru draugi bija derviši-bektaši, kuru šeihs Timurtašs Dede, kā atceramies, bija viens no galvenajiem šī korpusa izveides iniciatoriem. Un viņi atrada viens otru - bargus dervišus un nobiedētus mazus kristīgus zēnus, kas bija nošķirti no saviem radiniekiem un ģimenēm, no kuriem sāka veidoties jaunas un savā veidā unikālas Turcijas armijas vienības. Un iepriekš minētais Bektaši mācību dīvainais eklektisms izrādījās vislabākais iespējamais, jo tas ļāva neofītiem uztvert islāmu kristīgiem bērniem pazīstamākā formā.
Turpmāk Bektaša dervišu liktenis un visvareno janītu, kas valdīja sultānus, liktenis bija saistīti: kopā viņi ieguva lielu slavu, un viņu gals bija tikpat briesmīgs. Bet Bektaši, atšķirībā no janičāriem, spēja izdzīvot un joprojām pastāv.
"Bektašisms" kļuva par janisāru ideoloģiju, kurus sauca par "Hadži Bektaša dēliem". Šīs kārtas derviši pastāvīgi atradās blakus janičāriem: kopā ar viņiem devās pārgājienos, mācīja un sniedza pirmo palīdzību. Pat janisāru galvassega simbolizēja piedurkni no Hadži Bektaša drēbēm. Daudzi no viņiem kļuva par ordeņa biedriem, kuru šeihs bija korpusa 99. rotas goda komandieris, un inaugurācijas ceremonijā viņš tika pasludināts arī par visu janiāru mentoru un skolotāju. Sultāns Orhans, pirms izlēma izveidot jaunu janisāru korpusu, lūdza svētības no Bektaši ordeņa pārstāvjiem.
Plaši tiek uzskatīts, ka tieši Hadži Bektašs veica duas - lūgšanu Visvarenajam, stāvot pirmo janisu priekšā, berzēja katram muguru, novēlot drosmi un drosmi cīņās ar ienaidniekiem. Bet šī ir tikai leģenda, nekas vairāk: mēs atceramies, ka Timartašs Dede, kurš tika uzskatīts par viņa pēcteci, bija piestiprināts pie janiāru korpusa pamatiem.
XIV gadsimta beigās visi turku kaimiņi no šausmām nodrebēja. Cīņa Kosovas laukā (1389. gads) bija janisāru triumfs, un pēc krustnešu armijas sakāves pie Nikopoles (1396.) viņi sāka biedēt bērnus visā Eiropā ar savu vārdu. Iedvesmojoties no dervišiem, fanātiskie un augsti apmācītie janiāri kaujas laukā bija nepārspējami. Janisiārus sauca par “islāma lauvām”, taču viņi cīnījās pret ticības biedriem ne mazāk nikni.
Janisāru skaits nepārtraukti pieauga. Muradas laikā bija tikai divi vai trīs tūkstoši cilvēku, Suleimana II armijā (l520-1566) jau bija apmēram divdesmit tūkstoši, un līdz 18. gadsimta beigām janiču skaits dažkārt sasniedza 100 000 cilvēku.
Pavisam drīz janičāri saprata visas sava amata priekšrocības un no paklausīgiem sultānu kalpiem pārvērtās par viņu ļaunāko murgu. Viņi pilnībā kontrolēja Stambulu un varēja jebkurā brīdī noņemt neērto valdnieku.
Sultāns Bayezid II un janisāri
Tātad 1481. gadā pēc Fatiha Mehmeda II nāves troni ieņēma viņa dēli - Džems, kuru atbalstīja Ēģiptes mameluki, un Bajezsids, kuru atbalstīja Stambulas janičāri. Uzvaru izcīnīja janisāru rokaspuiši, kuri vēsturē iegāja kā Bayezid II. Pateicībā viņš palielināja viņu algu no diviem līdz četriem akiem dienā. Kopš tā laika janiāri sāka prasīt naudu un dāvanas no katra jaunā sultāna.
Bayezid II iegāja vēsturē kā cilvēks, kurš atteicās Kolumbam, kurš vērsās pie viņa ar lūgumu finansēt viņa ekspedīciju, un Leonardo da Vinči, kurš piedāvāja viņam projektu, lai izveidotu tiltu pāri Zelta ragam.
Bet viņš pārbūvēja Stambulu pēc 1509. gada zemestrīces ("Mazais pasaules gals"), galvaspilsētā uzcēla grandiozu sava vārda mošeju, nosūtīja savu floti evakuēt no Andalūzijas izraidītos musulmaņus un ebrejus un ieguva iesauku "Wali" - " svētais ".
Viens no šī sultāna kariem iegāja vēsturē ar kuriozu nosaukumu "Bārda": 1500. gadā Bajazīds pieprasīja, lai Venēcijas vēstnieks zvēr pie bārdas, ka viņa valsts vēlas mieru ar Turciju. Saņēmis atbildi, ka venēciešiem nav bārdas - viņi skūst sejas, viņš izsmējīgi sacīja: "Šajā gadījumā jūsu pilsētas iedzīvotāji ir kā pērtiķi."
Dziļi ievainoti, venēcieši nolēma šo apvainojumu nomazgāt ar Osmaņu asinīm un tika uzvarēti, zaudējot Peloponesas pussalu.
Tomēr 1512. gadā janisiāri, kas paaugstināja tronī Basīdu II, piespieda viņu atteikties no varas, kuru viņam vajadzēja nodot dēlam Selimam. Viņš nekavējoties pavēlēja izpildīt visus savus radiniekus vīriešu līnijā, par ko viņš iegāja vēsturē ar segvārdu Yavuz - "ļaunais" vai "sīvais". Iespējams, viņš bija iesaistīts arī paša Bayezida nāvē, kurš aizdomīgi ātri nomira - mēnesi pēc atteikšanās.
Stambulas saimnieki
Selims I Javuzs nomira 1520. gadā, un jau 1524. gadā žanārieši sacēlās arī pret viņa dēlu, kas mūsu valstī pazīstams kā Suleimans Lieliskais (un Turcijā viņu sauc par likumdevēju). Lielā vizīra un citu muižnieku māja tika aplaupīta, muitas iestāde tika iznīcināta, Selims II personīgi piedalījās nemieru apspiešanā un pat, kā saka, nogalināja vairākus janičārus, taču, neskatoties uz to, viņš bija spiests no tiem samaksāt..
Janisāru nemieru virsotne iestājās 17. gadsimta sākumā, kad tikai sešu gadu laikā (1617.-1623.) Tika atcelti četri sultāni.
Bet tajā pašā laikā Janisāru korpuss strauji degradējās. "Devshirme" sistēma tika likvidēta, un janiāru un vietējo turku bērni tagad kļuva par janičāriem. Janisāru militārās apmācības kvalitāte un cīņas efektivitāte pasliktinājās. Bijušie fanātiķi vairs nevēlējās cīnīties, dodot priekšroku kampaņām un cīņām ar labi paēdušu dzīvi galvaspilsētā. Nav ne miņas no bijības, ko janīsāri savulaik iedvesa Osmaņu impērijas ienaidniekiem. Visi mēģinājumi reformēt korpusu saskaņā ar Eiropas standartiem neizdevās, un sultāni, kuri uzdrošinājās spert šādu soli, tika cienīti kā liela veiksme, ja no janīsāru niknuma viņiem izdevās nopirkt lielvezīra un citu galvu. augstās amatpersonas. Pēdējo sultānu (Selimu III) janīši nogalināja 1807. gadā, pēdējo vizieri - 1808. gadā. Bet šīs asiņainās drāmas noraidīšana jau bija tuvu.
Mahmuds II un pēdējais janisāru sacelšanās
1808. gadā Mustafa Pasha Bayraktar (Rusčuka gubernators) organizēta valsts apvērsuma rezultātā Osmaņu impērijā pie varas nāca sultāns Mahmuds II (30. Osmaņu sultāns), kuru dažreiz dēvē par “turku Pēteri I. pamatizglītība bija obligāta, ļāva publicēt laikrakstus un žurnālus, kļuva par pirmo sultānu, kurš publiski parādījās Eiropas apģērbā. Lai pārveidotu armiju eiropeiskā veidā, no Vācijas tika uzaicināti militārie speciālisti, tostarp pat vecākais Helmuts fon Moltke.
1826. gada jūnijā sultāns Mahmuds II pavēlēja janičāriem (un Stambulā viņu bija apmēram 20 000) paziņot, ka viņiem netiks dota jēra gaļa, kamēr viņi nebūs izpētījuši Eiropas armiju kārtību un taktiku. Jau nākamajā dienā viņi uzsāka sacelšanos, kas nez kāpēc pievienojās arī ugunsdzēsējiem un nesējiem. Un nemiernieku priekšējās rindās, protams, bija vecie draugi un janisāru patroni - derviši -Bektaši. Stambulā tika izlaupītas daudzas bagātas mājas un pat dižvizīra pils, bet pašam Mahmudam II kopā ar ministriem un she-ul-Islam (Turcijas musulmaņu garīgais līderis) izdevās patverties mošejā. Sultāns Ahmets. Sekojot daudzu savu priekšgājēju piemēram, viņš mēģināja izbeigt sacelšanos ar žēlsirdības solījumiem, bet uzliesmojušie janiāri turpināja laupīt un dedzināt impērijas galvaspilsētu. Pēc tam sultāns varēja tikai bēgt no pilsētas vai sagatavoties nenovēršamai nāvei, bet Mahmuds II pēkšņi lauza visus pastāvošos stereotipus un pavēlēja atvest Sandaku šerifu - pravieša svēto Zaļo karogu, kas saskaņā ar veco leģendu bija šūts no paša Muhameda halāta.
Vēstnieki aicināja pilsētniekus stāvēt zem "pravieša karoga", brīvprātīgajiem tika izdalīti ieroči, sultāna Ahmeda I mošeja ("Zilā mošeja") tika izraudzīta par visu sultāna spēku pulcēšanās vietu.
Mahmuds II cerēja uz Stambulas iedzīvotāju palīdzību, kuri bija izsmelti no janiāru gribas, kurus viņi visādi apspieda: uzlika nodevu tirgotājiem un amatniekiem, piespieda viņus pašiem veikt mājsaimniecības darbus vai pat vienkārši aplaupīja. ielas. Un Mahmuds savos aprēķinos nekļūdījās. Jūrnieki un daudzi pilsētnieki pievienojās viņam lojālajam karaspēkam. Janisāri tika bloķēti Eitmaidan laukumā un nošauti ar vīnogu šāvienu. Viņu kazarmas tika nodedzinātas, un tajās līdz simtiem tika sadedzināti simtiem janiču. Kaušana ilga divas dienas, un tad veselu nedēļu bende nocirta galvas pārdzīvojušajiem janičāriem un viņu sabiedrotajiem - dervišiem. Kā parasti, neiztika arī bez apmelojumiem un ļaunprātīgas izmantošanas: daži steidzās informēt savus kaimiņus un radiniekus, apsūdzot viņus palīdzībā janičāriem un bektashi. Nāvessodu izpildītāju līķi tika iemesti Bosfora ūdeņos, un to bija tik daudz, ka tie traucēja kuģu navigācijai. Un vēl ilgu laiku vēlāk galvaspilsētas iedzīvotāji neķēra un neēda apkārtējos ūdeņos noķertās zivis.
Šis slaktiņš iegāja Turcijas vēsturē ar nosaukumu "Happy Event".
Mahmuds II aizliedza izrunāt janiāru vārdu, un viņu kapi tika iznīcināti kapsētās. Bektaša ordenis tika aizliegts, viņu garīgajiem līderiem tika izpildīts nāvessods, viss brālības īpašums tika nodots citam ordenim - naškbendi. Daudzi Bektaši emigrēja uz Albāniju, kas kādu laiku kļuva par viņu kustības centru. Šajā valstī pašlaik atrodas Pasaules Bektaši centrs.
Vēlāk Mahmuda II dēls, sultāns Abduls Madžids I, ļāva Bektašiem atgriezties Turcijā, taču viņi šeit neatrada savu iepriekšējo ietekmi.
1925. gadā, kā mēs atceramies, Bektaši kopā ar citiem sūfiju ordeņiem Kemals Ataturka izraidīja no Turcijas.
Un 1967. gadā Envers Hoksa (kura vecāki simpatizēja Bektaši idejām) pārtrauca viņu ordeņa darbību Albānijā.
Bektaši šajā valstī atkal atgriezās 1990. gadā, vienlaikus atgriežoties Turcijā. Bet tagad viņiem nav nozīmes un ietekmes savā vēsturiskajā dzimtenē, un viņu mistiskās "dejas" folkloras kopu izpildījumā daudzi uztver kā tikai jautru tūristu atrakciju.
