“Brāļi, sekosim krustam! Ticot šai zīmei, mēs uzvarēsim!"
(Fernando Kortess)
Viena no krievu žurnālistikas “iecienītākajām tēmām” ir, un tā tas ir bijis ilgu laiku, tā sauktie “jubilejas datumi”. Tas var būt vai nu datums, kas ir kāda notikuma laika vairākkārtējs, vai arī vienkārši "sakritība skaitļos". Piemēram, tāds un tāds … tieši pirms simts gadiem piedzima / nomira vārds un viņa biogrāfija turpinājās. Vai arī - bija tāda un tāda kauja un tā beidzās tādā un tādā veidā, un tad - par kauju. Tāda ir saikne ar realitāti.
Tā varētu izskatīties "krāsu karš" acteku sabiedrībā …
Ne tik sen saskaņā ar to pašu principu tika publicēts materiāls par Otumbas kauju (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), kurā tika aprakstīts, kā atkāpties pēc sakāves gadā "Bēdu naktī" spāņi uzvarēja Indijas karaspēku, cenšoties tos apturēt. Daudzi VO lasītāji tomēr uzskatīja, ka par to vajadzētu vairāk rakstīt, tas ir, sīkāk runāt par iekarotāju un Mesoamerikas indiāņu karu. Tēma patiešām ir ļoti interesanta un tāpēc noteikti ir pelnījusi sīkāku stāstu.
Diez vai ir vērts pārstāstīt brīnumus, kā un kāpēc spāņi Fernando Kortesa vadībā nonāca acteku un maiju zemēs. Stāsts koncentrēsies uz ko citu, proti, par militāro konfrontāciju savā starpā, tas ir, šī vārda plašajā nozīmē - divu savstarpēji pilnīgi svešu kultūru militāru sadursmi.
Mendozas kodekss, ko anonīms autors izveidoja ap 1547. gadu Mehiko, tiek uzskatīts par vienu no vislabāk saglabātajiem no visiem acteku rokrakstu kodiem. (Bodleian bibliotēka, Oksfordas Universitāte)
Informācijas avotos par šo tēmu pirmām kārtām jāiekļauj primārie avoti: pašu Mesoamerikas indiāņu rakstiskās liecības ("kodi"), kas saglabājušās līdz mūsdienām (sk. Https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorija: Acteku kodeki) un arī tikpat interesantas atmiņas par pašiem iekarotājiem.
Vispirms militārajā konfliktā starp spāņiem un indiāņiem notika sadursme starp divām ārkārtīgi reliģiskām civilizācijām. Ticība abos gadījumos bija gan indiešu, gan spāņu galvenais ideoloģiskais postulāts, kas caurvija absolūti visu viņu dzīvi. Mēs varam teikt, ka "Kristus vergi" stājās pretī … "daudzu dievu vergiem". Bet principā tā bija ne tikai divu kultūru, bet arī divu reliģiju sadursme. Vienīgā atšķirība bija tā, ka spāņu kristīgā reliģija viņiem apsolīja pestīšanu debesīs, bet indiešu reliģija … no viņiem pieprasīja karstas cilvēku asinis - dievu ēdienu, ka paši dievi bija dzīvi un pasaule ap indiāņiem pastāvēja. Nav dievu - nav miera! Šī bija indiešu reliģijas galvenā nostāja, un tā bija jāievēro katru dienu un katru stundu. Bet … cilvēki, ir cilvēki. Viņi īsti negribēja mirt, lai glābtu pasauli, tāpēc viņu vietā viņi deva gūstekņus dieviem. Un bija vajadzīgs karš, lai viņus paņemtu. Bija vajadzīgi daudzi ieslodzītie. Tas nozīmē, ka kari, kuru mērķis bija tos sagūstīt, no novembra līdz aprīlim tika risināti gandrīz nepārtraukti, jo lietus sezonā (jūlijs-augusts) indiāņi parasti necīnījās.
Turklāt nekavējoties jāatzīmē fakts, ka indiāņiem bija labi pārdomāta militārā organizācija un viņi nepārstāvēja neorganizētu cilšu kaujinieku pūli. Piemēram, šeit par spāņu rakstnieku, kas pazīstams kā "The Nameless Conquistador", rakstīja par Indijas karavīru:
“Cīņā viņi ir visskaistākais skats pasaulē, jo lieliski saglabā savu veidojumu un ir ļoti iespaidīgi savā rakstā … Ikviens, pirmo reizi stājoties pretī aci pret aci, var tikt nobiedēts ar viņu kliedzieniem un nežēlību.. Kara jautājumā viņi ir visnežēlīgākie cilvēki, kādus var atrast, jo viņi nežēlo brāļus, radiniekus, draugus, sievietes, lai cik skaisti viņi nebūtu, viņi nogalina visus un pēc tam ēd. Kad viņi nevar aplaupīt ienaidnieku un aiznest laupījumu, viņi visu sadedzina."
Konkistadors, runājot par slepkavību un aprīšanu, neapšaubāmi nozīmēja gūstekņu sagūstīšanu upurēšanai. Tikai konfiskācija liecināja par kaujā piedalījušos militāro meistarību. Tajā pašā laikā acteku karavīru lojalitāte, tāpat kā agrīnā feodālā laika eiropieši, piederēja ne tikai imperatoram, bet arī viņa īpašumam, ciemam, tas ir, viņš dalījās šajos jēdzienos, un kaut kas viņam bija svarīgāks nekā viss pārējais.
61. lapa, priekšpuse. 15 gadus veci zēni, kuri sāk mācīties karavīrus un priesterus. Zemāk ir 15 gadus vecas meitenes kāzas. "Mendozas kods". (Bodleian bibliotēka, Oksfordas Universitāte)
Kā zēns kļuva par karavīru? Dažreiz gandrīz no dzimšanas brīža. Tonalpouki - priesteris izteica prognozi par bērna turpmāko likteni, ko noteica viena no divdesmit dienām mēnesī un trīspadsmit cipariem. Ja prognoze izrādījās slikta, tonalpouki varēja labot dzimšanas dienu, uzrakstot bērnam labvēlīgāku datumu. Neskatoties uz to, tieši priesteri noteica nodarbošanos katram kopienas loceklim ("kalpilli") no paša dzimšanas, un kāds kļuva par karotāju, un kāds izraka sakņu dārzu!
20. lapa, priekšpuse. Cieņa actekiem no iekarotajām ciltīm. Viņi karotājiem piegādāja grozus ar graudiem un kokvilnas auduma ruļļus, spalvu sēdekļus un apmetņus, kā arī apģērbu.
Vecāki no trīs līdz piecpadsmit gadiem mācīja saviem bērniem visu, kas saistīts ar viņu dzīvi kalpillēs un … viņu vietu sabiedrībā. Sākumā ģimenē palīdzēja bērni. Slinkus cilvēkus sita ar ērkšķu agavu. Meļi tika caurdurti mēlei ar asu zivju kaulu, iebāza nūju caurumā un piespieda tā staigāt, izbīdot mēli! Septiņu gadu vecumā viņi jau sāka zvejot no laivas Teškoko ezerā un kopā ar vecākiem strādāja šinampas laukos.
64. lapa, averss. Acteku karotāju karjera no vienkārša airētāja līdz “ģenerālim”. "Mendozas kods". (Bodleian bibliotēka, Oksfordas Universitāte)
Tad zēni tika nosūtīti uz skolu. Vienkāršie iedzīvotāji devās uz telpochkalli, muižnieku bērni devās uz kalmecaku, kur kopā ar citām zinātnēm viņiem mācīja militārās zinātnes. Bet muižniecības dēli un slavenie karotāji varēja kļūt par karotājiem pēc savas gribas, un ne tikai "pēc likteņa gribas". Treneri bija pieredzējuši karotāji, kuri mācīja izmantot slingu, šķēpu, loku un pēc tam ar zobenu un vairogu. Regulāri tika rīkotas vakara grupas dejas, lai attīstītu "biedriskuma sajūtu" un lokanību, kā arī dziedātu. "Dūmošana" tika iedrošināta, un pat varētu teikt, ka tas tika uzlikts par pienākumu pedagogiem. Alkohola lietošana tika īpaši bargi sodīta, jo acteku sabiedrībā tas bija aizliegts. Viņš tika sodīts … ar nāvi, tāpēc, iespējams, bija tikai daži mednieki, kas izmēģināja "agaves vīnu". Kopumā jauno karotāju dzīve bija grūta un ne pārāk priecīga, bet tiem, kas to varēja atļauties, tika atļauta blakussieva, un tas padarīja viņu dzīvi gaišāku! Tomēr bija vēl viena izklaide: spēle ar bumbu. Tas vienlaikus bija sports ar totalizatoru, un … sava veida kalpošana dieviem.
Kad jauneklis tika uzskatīts par apmācītu un nostiprinātu, viņš tika iecelts par pārnēsātāju citam jaunietim, kurš jau bija paspējis sagūstīt vienu ienaidnieku. Vai arī viņš tika nosūtīts uz vienību par "Ziedu karu" - oriģinālu acteku izgudrojumu, kas kalpoja, lai papildinātu gūstekņus uz upuru galda. Ar padoto cilti viņi iepriekš vienojās par … viņa "sacelšanos" un precīzi vienojās par gūstekņu skaitu, kas tiks uzņemts. Un neviens neatteica. Sakautie zināja, ka atteikums jau nozīmē īstu karu un pilnīgu iznīcību, taču tā bija vismaz kaut kāda cerība, ka viņi neņems jūs, bet kaimiņu.
Acteku upuris. "Maliabekiano kodekss". Florences Nacionālā centrālā bibliotēka.
Tad "ienaidnieki" izgāja kaujā ar rotaļlietu ieročiem vai pat ar ziedu pušķiem, kamēr acteki cīnījās par īstiem un sagūstīja gūstekņus tieši tik daudz cilvēku, cik bija iepriekš norunāts. Tas viss nedaudz atgādināja Eiropas viduslaiku turnīru, kur galvenais bija drosmes izpausme. No otras puses, "ieguves" mērogs ir nesalīdzināms. Piemēram, ir zināms, ka 1487. gadā acteki brauca uz Tenočtitlanu un upurēja 80 400 gūstekņu! Bet, lai iegūtu šādu ieslodzīto skaitu, bija jācīnās pa īstam. Tāpēc actekus ienīda visas indiāņu ciltis sev apkārt. Viņiem nebija vajadzīga bagātība. Viņi sapņoja tikai par vienu, ka viņiem palīdzēs nomest acteku ienīsto jūgu, kurš uz savu dievu upurēšanas altāriem pieprasīja daudzus tūkstošus gūstekņu. Tas nonāca eiropiešu rokās, tiklīdz viņi uzzināja par pašreizējo situāciju …
Warrior-cuestecatl, 16. gs Karavīrs, kuram izdevās uzņemt divus ieslodzītos, saņēma īpašu formas tērpu, kurā bija iekļauts tlauitztley "kombinezons", augsta konusveida cepure un vairogs ar melnu vanaga skrāpējumu rakstu. Tlauitztli bija vatēts kokvilnas halāts, kas izšūts ar daudzkrāsainām spalvām, ko acteku iekarotajām pilsētvalstīm bija jāsūta uz Tenočtitlanu kā ikgadēju nodevu. Cepures forma (1) tika aizgūta no Huastec cilts no Verakrusas krastiem pēc tam, kad šo teritoriju 1469.-1441. Gadā iekaroja Montezuma Iluikina. Naudas kastes pamatu veidoja niedru "pinums". Vēl viena atšķirības zīme (un tajā pašā laikā dievbijības Tlazolteotla godbijības pazīme) bija vaļīgas kokvilnas saišķi ausu gredzenos (2). Degunā tika iemests zeltainais Jakamestli, "deguna mēness" (3), jo šī dieviete viņu patronēja. Imperators apbalvoja karotājus ar izšūtiem apmetņiem - tilmatli, norādot karavīra pakāpi miera laikā (4). Mashtlatl gurnus (5) izgatavoja (5a) karavīra sieva vai māte. Turklāt acteki to nēsāja tā (56), lai mezglu, ar kuru tas bija piesiets, varētu izlaist caur spraugu tlauitztli. Sandalēm (6) bija bieza austa zole, pie kuras tika uzšūtas kokvilnas papēdis un auklas. Parasti šīs drēbes tika sadedzinātas pie tās īpašnieka bēru uguns, bet vēlāk Indijas karotāju pēcteči sāka saglabāt šīs drēbes savu senču piemiņai. Rīsi. Ādams Huks.
Līdzās dziesmām un dejām zēni reliģiskos svētkos uzzināja kara būtību, kuras vieta bija Tenočtitlana galvenais ceremoniālais laukums. Sausās sezonas beigās, no februāra līdz aprīlim, šeit, Lielā tempļa priekšā, notika svinības par godu lietus dievam Tlaloc un kara dievam Sipe Toteka. "Kara laika" beigas tika svinētas ar mielastu un dejām, bet svētku galvenais notikums bija gladiatoriem līdzīgas cīņas, kurās notvertie dižciltīgie gūstekņi nācās cīnīties līdz nāvei ar profesionāliem acteku karavīriem.
Ir zināms gadījums, kad kāds Tlahuikols, Tlaxcaltec militārais līderis un acteku zvērināts ienaidnieks, tika sagūstīts un piespiests piedalīties šādā rituālā kaujā. Viņš bija bruņots tikai ar mācību ieročiem, bet, neskatoties uz to, nogalināja vismaz astoņus karotājus - ērgļus un jaguārus. Iepriecināti ar savu drosmi un prasmi, acteki piedāvāja viņam svarīgu amatu savā armijā. Tomēr Tlahuikols to uzskatīja par apvainojumu sev, un viņš pats nolēma uzkāpt uz Huitzilopochtli altāra, lai viņam tiktu upurēts.
Šādā nežēlīgā sabiedrībā, kāda bija acteku sabiedrība, šādas cīņas bija ļoti populāras, jo tās radīja īstas cīņas sajūtu tiem, kas karotājus apgādāja ar pārtiku un ieročiem, bet nevarēja kļūt par karotāju. Nacionālā antropoloģijas muzeja un Lielā tempļa muzeja ekspozīcijās Mehiko atrodas divas lielas apaļas akmens plāksnes, kuras, pēc pētnieku domām, tieši tika izmantotas šādām cīņām. Interesanti, ka abi ir cirsts ar acteku imperatora tēlu dieva Huitzilopochtli tērpā, kurš uzņem naidīgā pilsētas valsts cietumnieka dievus. Tātad tiem, kas izgatavoja šos “akmeņus”, ir skaidra vēlme apvienot iespaidīgo svētku pusi ar elementāru propagandu, jo tā atgādināja Tenočtitlana valdnieka spēku. Tātad jau tad iedzīvotāju lojālās un patriotiskās jūtas prasmīgi atbalstīja krāsainas izklaides, kas izsauca prieku un pateicības sajūtu starp vienkāršajiem.
134. lapa. Rituāla duelis. Ienaidnieka karavīrs, kam lemts mirt, ir piesiets pie kājas vietnes centrā. Karavīrs, kurš viņu nogalināja, parādīja ne tikai savu spēku un drosmi, bet arī acteku pārākumu, tāpēc uzvaras gadījumā viņš saņēma bagātīgas dāvanas, un, ja viņš tika uzvarēts … viņa daļa labākajā gadījumā bija vispārēja nicināšana, un sliktākajā gadījumā - upurakmens. Codex Tovar vai Codex Ramirez, Nacionālais antropoloģijas muzejs, Mehiko.
Mēs uzsveram, ka kaujas specifika, kas prasīja nevis nogalināt ienaidnieku, bet noteikti ņemt viņu gūstā, prasīja actekus un atbilstošus ieročus, taču par to tiks runāts nākamajā rakstā.
