"… un viņi dedzinās ugunī savas ādas un miesu un netīrību …"
(3. Mozus 16:27)
Acteku karu iezīme bija tāda, ka viņi nevadīja viņus par teritorijas īpašumtiesībām, nemēģināja sagrābt pilsētas un vēl jo vairāk - iebrukt tajās uzbūvētajās piramīdās, kas būtu ļoti problemātiski. Ienaidnieks bija jāuzvar lauka kaujā, un jau tur bija jānoķer pēc iespējas vairāk ienaidnieka cilts vīru un tādējādi jāizplūst. Un tikai tad pieprasiet paklausību un nodevu! "Pretējā gadījumā būs sliktāk. Nāc un nogalini visus pārējos! " Protams, šādas cīņas tika organizētas, un tas bija ļoti grūts uzdevums.
1 - acteku imperators - Tlatoani, 2 - "ģenerālis", 3 - vecākais. Rīsi. Anguss Makbrids.
Piemēram, kaujas vietā vajadzēja nodrošināt signalizācijas sistēmu. Šim nolūkam netālu esošā kalnā tika izveidots komandpunkts, no kura bija labi redzama visa armija. Komandiera signāli tika nosūtīti jaunākajiem komandieriem ķēdē, savukārt katram sūtnim varēja būt aptuveni divarpus jūdzes (apmēram 4 km). Lielos attālumos saziņai starp komandām tika izmantoti dūmi vai signāli tika nosūtīti, izmantojot spoguli, kas izgatavots no pulēta pirīta. Turklāt signālus sniedza signālu ragi no čaumalām un sitieniem līdz bungām. Šīs vai citas vienības uzmanību piesaistīja, vicinot spilgtu standartu. Komandas vadītāji vēroja standarta raidīto signālu un klausījās "skaņu celiņu". Cīņā viņi gāja pa līniju no aizmugures un piesaistīja karavīru uzmanību ar īpašiem svilpieniem un kliedzošiem rīkojumiem atkarībā no kaujas gaitas.
1 - trīskāršās alianses jaguāra karavīrs, 2 - parasts acteku karavīrs, 3 - trīskāršās alianses "kapteinis". Rīsi. Anguss Makbrids
Parasti cīņa sākās ar apvainojumu apmaiņu. Šim nolūkam tika izspēlētas īpašas ainas, kas izsmēja ienaidnieku vājumu, viņiem parādīja kailas mucas un dzimumorgānus. Bieži vien pat sievietes ar bērniem tika piesaistītas, lai apvainotu ienaidnieku, kurš par to tika īpaši ņemts kampaņās. Tam visam bija viens mērķis. Piespiediet ienaidnieku izjaukt veidošanos un pūlī metieties uzbrukumā. Ja tas notika, acteki metās izliktā atkāpšanās vietā, lai vēl vairāk provocētu ienaidnieku un ievilinātu viņu slazdā. Kad Montezuma I Verakrusas ziemeļu iebrukuma laikā saskārās ar diezgan drausmīgu Huastecu armiju, viņš pavēlēja diviem tūkstošiem savu karavīru izrakt bedrītes zemē un paslēpties tajās, pārklājot tās ar salmiem. Tad viņa armija trāpīja maldinošu triecienu ienaidnieka centram un sāka atkāpties. Huastecs steidzās vajāt. Tiklīdz viņi sasniedza pareizo vietu, acteku karavīri burtiski cēlās no zem kājām un tika galā ar ienaidniekiem, kuri neko tādu negaidīja. Tas ir, ir acīmredzams, ka vieta, kur kaujai vajadzēja notikt, bija piemērota abām pusēm, taču acteki tai tuvojās agrāk. Tālāk … viņiem bija laiks izrakt šīs bedrītes un maskēties. Turklāt Huastecu uzbrukums tika veikts actekiem izdevīgā veidā, kurā bedres bija aiz muguras. Tas viss runā par rūpīgu un pārdomātu karošanas veidu, un, iespējams, par vienošanos starp pretiniekiem, kur un kad viņi tiksies kaujā!
Nezahualcoyotl priekšnieka attēls Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Attēls tika izveidots gadsimtu pēc viņa nāves.
Starp citu, Huastecs runāja ar maiju valodu saistītā valodā, bet valodnieki joprojām strīdas par to, kad viņi apmetās Persijas līča piekrastē. Acteki viņus raksturoja kā vīriešus ar biedējošu izskatu, ar plakanām galvām, kas bija sekas paraugam deformēt bērnu galvaskausus. Daži Huastecs asināja zobus, daudziem bija izstrādāti tetovējumi. Kam bija izšķirošo dzērāju reputācija, šīs cilts vīrieši bieži vien atstāja novārtā tādu actekiem svarīgu apģērba gabalu kā mahtlatl, tas ir, gurnus.
Tlaxcala karavīri, kas iegūti no Codex Ixtlilxochitl attēliem. Rīsi. Ādams Huks.
Tas ir, ja armija pārvietojās divās gājiena kolonnās, tad, visticamāk, saziņa starp tām noteikti tika uzturēta un organizēta tā, lai gadījumā, ja ienaidnieks pārtvertu vienu vai divus “signālistu” sūtņus, sakaru līnija tomēr nebūtu pārrauta. Tas ir, vēstnešiem bija jāseko viens pēc otra redzamības attālumā, lai uzbrukuma gadījumā vienam pārējie to redzētu!
Signālus, kā jau minēts, varēja pārraidīt ar dūmiem un sitieniem uz bungām, un ne tikai kaujas laukā, bet arī gājienā.
Bet tad pretinieki saplūda, beidzās kopulācijas orgānu demonstrācija un sākās faktiskā cīņa. Strēlnieki izšāva bultas, šautriņu metēji ar atlatliem rokā sūtīja lādiņus pret ienaidnieku, un slingers darīja to pašu. Viņi lija ienaidniekam no stropes akmeņu krusa. Interesanti, cik kilogramus akmeņu nesa šāds indiešu slingers? Galu galā pirmo akmeni, kas nāca pāri, nebija iespējams izmantot. Tie tika speciāli savākti, sakārtoti, un iespējams, ka katrs iemācījās mest savus akmeņus, un tad viņš tos pacēla vai zēni savāca. Lai kā arī būtu, šādai apšaudei no aptuveni 50 jardu (aptuveni 45 m) attāluma vajadzētu nopietni ietekmēt ienaidnieku. Interesanti, ka acteki, tāpat kā grieķi un romieši, labprātāk izmantoja strēlniekus un stropētājus no iekaroto tautu vidus. Varbūt, lai ietaupītu uz atlīdzību. Patiešām, šādi karotāji nevienu neņēma gūstā, bet bez viņiem nebija iespējams iztikt!
Acteku aizsardzības bruņas. Rīsi. Ādams Huks.
Šo karavīru vienības sāka kauju, atrodoties galvenās kaujas līnijas priekšā, bet pēc tam atkāpās un varēja ieiet uzbrūkošā ienaidnieka malā un turpināt uz viņu šaut. Ērgļu karavīri un jaguāru karavīri pēc tam nonāca priekšgalā, kā arī tika pakļauti ugunij. Bet ar ķiverēm un lieliem vairogiem, kas piekārti ar ādas lentēm, viņi necieta no ieroču mešanas tik daudz kā viegli bruņoti strēlnieki. Jebkurā gadījumā, ja šāviņus metējiem atnesa kalpi, kā, piemēram, japāņu samuraju vidū, tad šādu "uguni" ilgstoši izturēt nebija iespējams. Tāpēc "smagajiem kājniekiem" nācās uzbrukt bez neveiksmēm. Jāpiebilst, ka par visu savu aizsardzības līdzekļu "smagumu" acteki cīnījās skrējienā. Tāpēc, starp citu, viens no manevrēšanas mērķiem kaujas laukā bija ieņemt vietu kalnā, lai ērtāk noskrietu nogāzi.
Acteku ceremoniālais vairogs ar dziedoša koijota attēlu. Etnogrāfiskais muzejs Vīnē.
Šī vairoga otrā puse.
Karavīri aizbēga, paceldami savus "zobenus" un slēpdamies aiz vairogiem, kā romiešu leģionāri ietriecoties ienaidnieka atdalījumā. Bet tad, atšķirībā no pēdējās taktikas, indiāņu cīņa izjuka daudzās cīņās, jo tādā veidā viņi bez vilcināšanās varēja trāpīt ar saviem makuitliem. Tā kā triecieni ar šādu zobenu prasīja milzīgus enerģijas izdevumus, zobenu nesējiem bija periodiski jāmainās, lai saglabātu spēkus un nedaudz atpūstos. Tajā pašā laikā komandieriem bija jāsniedz atbilstoši signāli un savlaicīgi jānosūta rezerves no pieredzējušiem kaujiniekiem, lai, cīnītājiem izejot no kaujas, tie aizpildītu radušos caurumus savās rindās vai aizstātu tos zaudējumu dēļ. Acteki vienmēr centās ielenkt savu pretinieku, un lai tas … būtu skaitlisks pārākums pār viņu! Bet, tā kā apkārtējie ienaidnieki, zinot, kas viņus sagaida, varēja cīnīties ar izmisīgu dusmu, acteki, kas labi saprata cilvēka dabu, deva viņiem iespēju bēgt. Pestīšanas cerība piespieda viņus meklēt savu pestīšanu lidojumā uz to pusi, kur bija mazāk ienaidnieku. Bet tieši to acteki gaidīja un pārsteidza ar pagaidām slēptajiem rezervju spēkiem.
Acteku slings.
Kad armija pavasarī atgriezās no kampaņas, acteki svinēja nedēļu ilgos Tlakashipeualiztli svētkus-Ship-Toteka svētkus-Kungu ar ādu. Svētku būtība bija notverto gūstekņu masveida upurēšana un ģērbšanās dieva Ship-Totek drēbēs. Katrā no pilsētas rajoniem karotāji, kas ieradās ar uzvaru, sagatavoja tam savus gūstekņus. Tad sākās svētki, kuros notika cīņas starp ieslodzītajiem un ieslodzītajiem, ieslodzītajiem ar uzvarētājiem, pēc tam viņi arī norauj ādu no mirušajiem vai pat no dzīvajiem.
Rituālu ziedu cīņa, "Codex Maliabeciano".
Vīrieši parasti tika piesaistīti temalakatlam (upurakmens diska formā), pēc kura viņš parasti cīnījās ar četriem bruņotiem jaguāru karavīriem vai ērgļiem. Interesantākais bija tas, ka mirušais ne tikai zaudēja ādu, bet … viņu tad arī apēda.
Ir arī citi apraksti, saskaņā ar kuriem upuri tika piesieti pie pīlāra un pēc tam, tāpat kā svētais Sebastians, caurdurti ar bultiņām, neļaujot viņiem ātri nomirt, lai upura asinis pilētu uz zemes un tās pilieni simbolizētu lietu.
Pēc tam, kad upura sirds tika noņemta, āda no viņas joprojām tika noņemta un pilnībā un cītīgi ģērbta. Priesteri divdesmit (vai sešpadsmit) dienas valkāja šīs ādas halātus ar plaisām plaukstas locītavās, ceremoniju laikā pēc upuriem par godu ražas dievam un lietus dievam. Ir skaidrs, ka jaunas ādas uzlikšana bija rituāla rakstura. Bet tas bija arī priesteru apģērbs cīņai, kas šausmināja ciltis, kuras šādu praksi nepraktizēja.
Svētku laikā uzvarošie karotāji, tērpušies uzvarēto gūstekņu saplēstajās ādās, izgāja cauri visai Tenočtitlanai, atdarināja cīņas iedzīvotāju priekšā visā pilsētā un vienlaikus lūdza … almu. Un tie, kas viņiem pasniedza ēdienu vai izgatavoja dārgas dāvanas, saņēma svētību no karavīriem, kas gāja tieši no paša Dieva!
Kuģis-Totek Codex Borgia, ar asiņainu ieroci, tērpies cilvēka ādas kreklā.
Divdesmit dienu brīvdienu beigās visas šīs … "drēbes" tika novilktas un saliktas īpašās kastēs ar stingriem vākiem un pat turētas piramīdu dziļumos, zem tempļiem, kur bija vēss. lai šādā veidā izvairītos no puves un smakas.
Saskaņā ar acteku uzskatiem, ādai, kas noņemta no cilvēka, bija liels maģisks spēks, un tā ietērptajam priesterim deva augšāmcelto spēku no mirušajiem (tas ir, upura spēks, no kura tā tika noņemta). Āda tika nokrāsota dzeltenā krāsā, lai piešķirtu tai apzeltītu izskatu, kas simbolizē to, ka lietus sezonas sākumā zeme uzvelk "jaunu ādu", kas nes jaunu ražu.
Tornis Toteks nēsā cilvēka ādas kreklu, vienā rokā šķēpu un otrā vairogu. Virs tā ir datums: 16. marts. Zemāk ir teksts spāņu valodā, kurā sīki aprakstīts, kas notika šajos svētkos. Telleriano-Remensis Codex (starp citu, vienīgais kodekss, kas pilnībā tulkots krievu (un ukraiņu) valodās). Starp citu, no kurienes spāņiem radās tāda interese par indiešu demonoloģiju? Izrādās, ka Jaunās Spānijas iekarošanas laiks sakrita ar Eiropas un galvenokārt spāņu teologu aicinājumu uz šo tēmu, kurus interesēja velna viltības problēma, viņa varas robežas un robežas. par Tā Kunga pacietību. Nu, Indijas tēma deva viņiem bagātīgu pārtiku diskusijām, tāpēc viņi tik rūpīgi apkopoja visu, kas saistīts ar upuriem indiešu dieviem, un tulkoja spāņu valodā …
Interesanti, ka zeltkaļi (theoquitlahuake) kopā ar karotājiem bija arī Tlakashipeualiztli dalībnieki, jo arī Sipe-Totek tika uzskatīts par viņu patronu. Viņu brīvdienas sauca par Yopiko un notika vienā no tempļiem. Priesteris, tērpies ādā, protams, attēloja dievu Shipe-Totek. Viņš valkāja arī garu matu parūku un bagātīgu spalvu vainagu. Izurbtajā deguna starpsienā viņam bija ievietotas zelta rotaslietas, labajā rokā viņš turēja grabuli, lai izraisītu lietu, bet kreisajā pusē - zelta vairogu. “Dievu” vajadzēja cienāt ar pīrāgu, kas pildīts ar neapstrādātu kukurūzu, par godu viņam tika sarīkotas dejas, kuras viņš arī vadīja, un šie svētki beidzās ar no kara ieradušos jauno karavīru militāro prasmju demonstrēšanu.
Šīs brīvdienas ir aprakstītas Duran kodeksā, Maliabecca kodeksā, Telleriano-Remensis kodeksā, Sahagun vēsturē …, Burbonas kodeksā un preču kodeksā. Dažādos kodos to apraksti ir nedaudz atšķirīgi, bet ne pēc būtības.
