"Un es piegāju pie eņģeļa un teicu viņam:" Dod man grāmatu. " Viņš man teica: “Ņem un ēd; tas būs rūgts vēderā, bet mutē salds kā medus."
(Jāņa Dievišķā atklāsme 10: 9)
Tagad parunāsim par acteku un maiju senajiem kodiem. Sāksim ar "Grolier Code" - maiju rokrakstu, kas tiek glabāts Mehiko, Nacionālajā antropoloģijas muzejā, bet nekad nav bijis publiski izstādīts šajā muzejā. Koda saglabāšana ir slikta. Bet tas pirmo reizi tika publiski parādīts 1971. gadā izstādē Grolier klubā Ņujorkā (lai gan tas tika atrasts pat agrāk!), Tāpēc arī ieguva šo nosaukumu. Pēc tās īpašnieka teiktā, manuskripts tika atrasts vienā no alām Čjapasas džungļos. Tādējādi izrādījās, ka šī ir ceturtā saglabājusies maiju rokrakstu grāmata.
Bojāta "Codex Grolier" lapa.
Kodeksā ir 11 papīra (no fikusa mizas) fragmenti, izmēri 18 × 12, 5 cm; turklāt attēli ir novietoti tikai to priekšpusē. Iespējams, ka sākotnējā rokrakstā bija vairāk nekā 20 lapas. Manuskripta saturs ir astroloģisks, tas ir uzrakstīts maiju valodā un parāda Venēras fāzes, un saturs atbilst labi zināmajam "Drēzdenes kodam".
Kolumbino kodekss.
1973. gadā tika publicēts manuskripta faksimils, taču uzreiz radās šaubas, vai tas ir īsts. Radiokarbona analīze parādīja, ka tas datēts ar aptuveni 1230. gadu, bet skeptiski noskaņoti zinātnieki sāka apgalvot, ka tas ir viltojums, kas izgatavots uz izrakumu laikā atrastām papīra lapām. Otrā pārbaude tika veikta 2007. gadā, un tie, kas to veica, paziņoja, ka nevar ne pierādīt, ne noliegt Grolier Code autentiskumu. Un tikai 2016. gada eksāmens, kas tika veikts Brauna universitātē ASV, apstiprināja, ka viņš ir īsts. Te jāpiebilst, ka šodien praktiski nav iespējams viltot vecu dokumentu, jo … 1945. gada notikumi un kodolizmēģinājumu sākums. Miljoniem tonnu radioaktīvās augsnes, kas izmesta Zemes atmosfērā, ļoti plaši izplatīja radioaktīvos izotopus, jo īpaši radioaktīvais ogleklis piesātināja apkārtējo veģetāciju. Tāpēc, ja tas ir kokā, papīrā vai tintē, tad … tas ir viltojums. Bet ja nē, tad oriģināls. Lai gan grūtības slēpjas faktā, ka jāstrādā burtiski ar konkrētas vielas atomiem, kas padara šādas analīzes ārkārtīgi sarežģītas un ļoti dārgas.
"Madrides kods" (kopija). (Amerikas muzejs, Madride)
Turklāt kodekss stāstīja par dievībām, kuras tolaik, tas ir, pirms pusgadsimta, zinātnei vēl nebija zināmas, bet vēlāk par tām uzzināja. Tomēr šim kodeksam ir daudz atšķirību no trim citiem labi zināmiem maiju kodiem no Drēzdenes, Madrides un Parīzes muzejiem. Kā to var izskaidrot? Tam var būt daudz iemeslu, jo "Pasaka par pagātnes gadiem" arī nav līdzīga Jāņa Skilicas rokrakstam, lai gan zīmējumi tajos (daži) ir ļoti līdzīgi.
Vēl viens pierādījums tam, ka kods ir īsts, ir tas, ka tas tika atrasts kopā ar sešiem citiem seniem priekšmetiem, piemēram, upura nazi un rituālu masku. Analīzes parādīja, ka šie artefakti nav viltojumi, un to vecums ir tieši tāds pats kā manuskripta vecums. Tomēr vienmēr ir tie, kas runā britu valodā, lai gan patiesībā viņiem ir frizūra … Tāda ir dažu cilvēku daba!
Kolumbīno kodekss pieder Mixtec kodiem un satur aprakstu par Mixtec vadītāja vārdā Astoņi brieži (cits vārds ir Tiger Claw), kurš dzīvoja 11. gadsimtā, un valdnieka vārdā Četri vēji. Tajā tiek ierakstīti arī reliģiskie rituāli, kas tika veikti par godu viņiem. Tiek uzskatīts, ka tas radīts 12. gadsimtā, 1891. gadā to nopirka Nacionālais muzejs, bet 1892. gadā izgatavots eksemplārs. Starp astoņu briežu līdera krāšņajiem varoņdarbiem, kas pastrādāti pirms spāņu ierašanās, tika iekarotas tādas nozīmīgas mixteku zemes īpašumi kā Tilantongo un Tututepec. Pateicoties viņiem, kā arī ienesīgajām laulību aliansēm, kuras viņš noslēdza, astoņiem briežiem izdevās apvienot daudzos miksteku īpašumus tā sauktajā postklasiskajā periodā. Slavenais meksikāņu arheologs un vēsturnieks Alfonso Caso (1896-1970), kurš pētīja Meksikas tautas pirms spāņu iekarošanas, spēja pierādīt, ka šis kods, kā arī Bekera I kods (atrodas Vīnes muzejā) ir viena koda fragmenti. Viņu vispārējais izkārtojums tika publicēts 1996. gadā, un tas pats par godu viņam tika nosaukts par "Alfonso Caso kodu".
Wamantle kods
Huamantlas kodekss tika izveidots, lai pastāstītu stāstu par Huamantlas otomi ļaudīm. Tajā tika attēlots, kā otomi ļaudis no Chiapana (šodien Meksikas štata teritorija) Huamantlu pārcēlās uz pašreizējās Tlaxcala štata zemi. Otomi uzskatīja, ka šajā migrācijā viņus patronē dieviete Šočiketzala un Otontekuhtli - pats uguns dievs. Tika nosaukti vadītāju vārdi, kuri vadīja pārvietošanu, un Teotihuacan piramīdas tika pasniegtas kā veģetācijas pārklātas, t.i. tajā laikā viņi tika pamesti. Tad jau 16. gadsimtā Otomi kultūra pilnībā izšķīda Nahuas materiālajā kultūrā, valodā un mitoloģijā. Otro piktogrāfisko grupu pirmajam pievienoja cits mākslinieks. Tas aizņem mazāk vietas un attēlo Otomi indiāņu piedalīšanos Meksikas iekarošanā un viņu dzīvi jau Spānijas valdīšanas laikmetā.
Florences kodekss.
Ļoti interesants ir arī tā sauktais "Florences kodekss" jeb "Jaunās Spānijas lietu vispārējā vēsture"-rokraksts, ko sarakstījis franciskāņu mūks Bernardīno de Sahaguns (1499-1590). Darbam ir patiesi enciklopēdisks raksturs, un tas tika uzrakstīts astoņus gadus pēc tam, kad Kortess pabeidza Jaunās Spānijas iekarošanu. Florences kodekss nonāca Medici ģimenes rokās ap 1588. gadu, un mūsdienās tas tiek glabāts Medici Laurentian bibliotēkā Florencē. Sahaguns nolēma uzrakstīt savu grāmatu, lai … saprastu viltus indiešu dievus, pārliecinoši atmaskotu tos un izskaustu ticību tiem dieviem kristietības uzvaras dēļ. Tajā pašā laikā viņš godināja aborigēnus, nevilcinoties rakstīt, ka meksikāņi "tiek uzskatīti par mazvērtīgiem barbariem, bet kultūras un izsmalcinātības jautājumos viņi ir galvu un plecus augstāk par citām tautām, izliekoties par ļoti pieklājīgām". Viņu atbalstīja vecākie no daudzām pilsētām Meksikas centrālajā daļā, Nahua studenti un studenti no Santa Cruz koledžas Tlatelolko, kur Sahaguns pasniedza teoloģiju. Vecākie vāca viņam materiālus, pēc tam tos ierakstīja piktogrāfiskā rakstā, kas tādējādi tika saglabāts. Savukārt Nahua studenti nodarbojās ar esošo attēlu atšifrēšanu, kā arī teksta papildināšanu, fonētiski pārrakstot Nahuatl valodas skaņas, izmantojot latīņu alfabēta burtus. Tad Sahaguns izskatīja gatavos tekstus, kas uzrakstīti Nahuatl, un sniedza savu tulkojumu spāņu valodā. Šāds sarežģīts darbs prasīja gandrīz 30 gadu rūpīgu darbu un beidzot tika pabeigts dažkārt 1575.-1577. Tad viņu uz Spāniju aizveda Meksikas franciskāņu galvenā iedzīvotāja Rodrigo de Sekeres brālis, kurš visu laiku atbalstīja Sahagunu.
Huexocinco Code pat parādījās Spānijas tiesā!
Pats kods ietver 12 grāmatas, kas sadalītas četros sējumos atsevišķos iesējumos, bet pēc tam no tām tapa trīs sējumi. Teksts ir attēlots divās vertikālās kolonnās: labajā pusē ir Nahuatl teksts, bet kreisajā pusē - Sahaguna tulkojums spāņu valodā. Kodeksam ir 2468 (!) Lieliski izpildītas ilustrācijas, kas atrodas galvenokārt kreisajā kolonnā, kur teksta daļa ir nedaudz īsāka. Tādējādi ilustrācijās tika saglabātas senās informācijas nodošanas tradīcijas, izmantojot Nahua zīmējumu, kam tika pievienotas ārējas zīmes, kas jau bija raksturīgas Eiropas renesanses glezniecībai.
Ueszinko koda lapa.
Ļoti interesants ir arī 1531. gada "Huescinko kodekss" un galvenokārt tāpēc, ka tas bija uzrakstīts tikai uz astoņām papīra lapām amatl, kas tika izgatavots Centrālamerikā vēl pirms Eiropas papīra parādīšanās, bet ir dokuments, kas parādījās tiesā ! Jā, spāņi iekaroja un iznīcināja Indijas štatus. Bet tikai pēc 10 gadiem notika tiesas process, kurā indieši, bijušie Kortesas sabiedrotie, iebilda pret Spānijas koloniālo valdību Meksikā. Huesinko ir pilsēta, un tās iedzīvotāji 1529.-1530. Gadā bez Kortesa vietējā administrācija piespieda Nahua indiāņus maksāt nesamērīgus nodokļus par precēm un pakalpojumiem. Kortess, atgriežoties Meksikā, kopā ar Nahua indiāņiem (kuri viņam sūdzējās) uzsāka tiesvedību pret Spānijas amatpersonām. Gan Meksikā, gan pēc tam Spānijā, kur lieta tika izskatīta atkārtoti, prasītāji to uzvarēja (!), Un pēc tam 1538. gadā Spānijas karalis izdeva dekrētu, ka divas trešdaļas no visiem šajā dokumentā minētajiem nodokļiem tiek atdoti Hueszincco pilsētas iedzīvotāji.
Piedāvājumu ritināšanas lapa vēlreiz parāda, cik attīstīta bija acteku birokrātija un cik labi tika organizēta grāmatvedība un kontrole!
Tributes Scroll aprakstīja nodevas summu un veidu, kas pirms Spānijas iekarošanas jāmaksā Meksikas-Tenočtitlanas, Meksikas, Tezcoco un Takuba trīskāršās alianses vadītājam. Visticamāk, šī ir vecāka dokumenta kopija, kuru pasūtīja Kortess, kurš vēlējās uzzināt vairāk par Indijas impērijas ekonomiku. Katra ritināšanas lapa parāda, cik jāmaksā katrai no 16 pakārtotajām provincēm. Dokumentam ir liela vērtība, jo tas iepazīstina mūs gan ar indiešu aritmētiku, gan ar viņu ekonomiku un kultūru.
Bet tas ir visinteresantākais dokuments VO lasītājiem: "Tlaxcala vēsture", no kura ņemta tikai lielākā daļa grāmatas "Tenohtitlanas krišana" zīmējumu. Dažos gadījumos tie tiek doti grafiski, citos - krāsainu miniatūru veidā. Katrā ziņā tie mums ļoti spilgti parāda daudzas interesantas detaļas par apģērbu, ieročiem un karadarbības raksturu starp spāņiem, viņu sabiedrotajiem Tlaxcoltecs un actekiem. Šeit ir 1773. gada reprodukcija, kas ņemta no sākotnējās 1584. gada versijas.
Manuskriptu "Canvas from Tlaxcala" izveidoja Tlaxcala pilsētā tās Tlaxcoltecs iedzīvotāji ar mērķi atgādināt spāņiem par viņu lojalitāti un Tlaxcala lomu acteku impērijas sakāvē. Tajā ir daudz ilustrāciju, kas parāda Tlaxcalan tautas līdzdalību cīņās ar actekiem kopā ar spāņiem. Dokumenta nosaukums spāņu valodā ir "Tlaxcala vēsture", un, pats interesantākais, starp spāņiem nekad nebija neviena cilvēka, kurš paziņotu, ka tas viss ir "indiešu izgudrojumi un meli". Un, šķiet, kas ir vieglāk - teikt, ka to visu izdomāja nepiemērotie Tlashkalāni, bet patiesībā tie neko daudz nepalīdzēja, un uzvaru spāņiem atnesa gara un dievbijības stiprums! Bet nē, Tlaxcala stāsts nekad nav apšaubīts.
Tā Kortess un viņa pavadone indiešu meitene Marina uzņēma indiešu deputātus. "Tlaxcala vēsture".
"Jūs cīnīsities ar mums, un mēs atbrīvosim jūs no acteku varas!" - kaut kas līdzīgs teica Kortess ar savu tulkotāju Marinu kopā ar Tlashkalāniem, un viņi viņu uzklausīja.
Spāņi un viņu sabiedrotie kaujā. Ņemiet vērā spāņu zobenus Tlaxcalan tautas rokās.
Vēl viens maiju rokraksts saucas Drēzdenes kodekss un tiek glabāts Saksijas štata un universitātes bibliotēkā. To 1739. gadā Vīnē nopirka Drēzdenes vēlētāju bibliotēka ar nosaukumu "Meksikas grāmata". 1853. gadā tas tika identificēts kā maiju rokraksts. Tam ir 39 lapas, kas rakstītas abās pusēs, un "akordeona" kopējais garums ir 358 centimetri. Slavenais amatls tika izmantots kā papīrs. Kodeksā ir hieroglifi, indiāņu skaitļi un cilvēku figūras, kā arī kalendāri, dažādu rituālu apraksti un planētas Venēras fāžu aprēķini, Saules un Mēness aptumsumi, "norādījumi", kā vadīt Jaungada ceremonijas, vietas apraksts, kurā dzīvo Lietus Dievs, un pat plūdu attēls uz visas lapas. Ievērojams zinātnieks, kurš 19. gadsimtā pētīja Maiju kodeksus, bija Ernsts Förstermans (1822–1906), karaliskais bibliotekārs un Saksijas štata un universitātes bibliotēkas direktors. Viņš paskaidroja kodā aprakstītās astronomiskās sistēmas un pierādīja, ka tajā attēlotās dievības, nedēļas dienu skaitļi un nosaukumi ir tieši saistīti ar 260 dienu maiju kalendāru.
Lielu interesi rada 16. gadsimta meksikāņu jezuīta Huana de Tovara vārdā nosauktais Tovaras kodekss (Džona Kārtera Brauna bibliotēka), kas satur detalizētu acteku indiāņu rituālu un ceremoniju aprakstu. Tajā ir 51 pilnas lapas akvarelis. Šiem zīmējumiem ir tieša saikne ar pirmskolumbiešu indiešu piktogrāfiju, un tiem ir reti mākslinieciski nopelni. Kodeksa pirmajā daļā aprakstīta acteku ceļojumu vēsture pirms spāņu ierašanās. Otrais ir veltīts acteku ilustrētajai vēsturei. Trešajā - ir acteku kalendārs ar mēnešiem, nedēļām, dienām un reliģiskajiem svētkiem jau kristīgajā 365 dienu gadā.
Viena no "Drēzdenes kodeksa" lapām. Starp citu, šis ir vienīgais maiju rokraksts, kas pieejams apmeklētājiem bezmaksas apskatei. (Saksijas štata grāmatu muzejs un Universitātes bibliotēka Drēzdenē)
Interesanti, ka kalendāra pēdējās piecas dienas sauca par "nemontemi" un tika uzskatītas par bezjēdzīgām un pat neveiksmīgām dienām. Viņiem tas bija bīstams laiks, un tik ļoti, ka cilvēki centās nevajadzīgi neiziet no mājas un pat paši nevārīja ēdienu, lai nepievērstu ļauno garu uzmanību.
"Drēzdenes kodeksa" "akordeons".
Tādējādi visaptverošs visu šo kodu izpēte ļauj iegūt ievērojamu informācijas apjomu gan par Mesoamerikas indiešu dzīvi pirms spāņu ierašanās, gan pēc spāņu iekarošanas. Tekstuālo informāciju papildina teksti uz stelām un zīmējumi, tostarp slavenie maiju zīmējumi Bonampakas templī. Tādējādi apgalvojums, ka mēs zinām indiešu vēsturi "tikai no spāņiem", nav patiess!
