Kāda bija lielākā cīņa pagātnē? Jautājiet par to Indijā, un jums tiks atbildēts: protams, kauja Kuru vai Kurukshetra laukā. Ikviens tur zina par šo kauju un visu, kas saistīts ar šo notikumu, jo dzejoļa "Mahabharata" (stāsts par Bharatas pēcteču lielo kauju) izpēte ir iekļauta skolas mācību programmā, un ir cilvēki, kuri to zina dzejolis!
Interesanti, ka pirmā eposa pieminēšana par Bharatas pēcteču karu datēta ar 4. gadsimtu. Pirms mūsu ēras, kamēr tas tika ierakstīts tikai 5. - 4. gadsimtā. AD, t.i. izveidoja "Mahabharata" veselu tūkstošgadi! Šis darbs kā episks piemineklis ir nepārspējams. Tomēr no tā jūs varat arī daudz uzzināt par to, ar kādiem ieročiem cīnījās senie indoeiropieši, kāds militārais aprīkojums un bruņas viņiem bija.
Ardžuna un Krišna dodas cīnīties. Šādi indieši to iztēlojās agrāk.
Tātad no tā jūs varat uzzināt, ka pastāvēja kaujas formējums ar nosaukumu "shakata" (ratiņi), bet, lai pretotos tam, karaspēks bija jāsakārto kārtībā ar nosaukumu "krauncha" (celtnis).
Spriežot pēc mītiskās militārās vienības akshauhini sastāva, kurā ietilpa 21870 rati, 21870 ziloņi, 65610 zirgi un 109 350 pēdu karavīri, rati, ziloņi, jātnieki un kājnieki piedalījās tā laika cīņās. Tomēr ir zīmīgi, ka šajā sarakstā pirmajā vietā ir rati, un lielākā daļa dzejoļa varoņu necīnās kā jātnieki vai ziloņi, bet stāv uz ratiem un vada savus karaspēkus.
Tā ir čakra vai čakrama.
Ja mēs atmetīsim visa veida mākslinieciskos pārspīlējumus un aprakstus par visu veidu “dievišķo ieroču” izmantošanu, kas ir fantastiskākais viņu darbībā, tad ikvienam šī dzejoļa pētniekam kļūs skaidrs, ka priekšgala un bultas ieņem vissvarīgāko vietu visā savā arsenālā. To lietošanas ērtums karotājiem, kas cīnās ratos, ir acīmredzams: viens, stāvot uz savas platformas, šauj, bet otrs dzen zirgus. Tajā pašā laikā rati bieži stāv nekustīgi, un varonis-karavīrs uz tā sūta ienaidniekam bultu mākoņus. Dzejolis apraksta, ka karavīri nevilcinās nogalināt zirgus, kas piesaistīti viens otra ratiem un šoferiem. Šādā veidā imobilizētie rati kļūst bezjēdzīgi, un tad karavīrs izkāpj no tā un metas pret ienaidnieku ar zobenu un vairogu vai ar nūju, un ārkārtējos gadījumos, pazaudējis ieroci, viņš pat satver ratu riteni un metas cīņā ar viņu!
Dažāda veida Indijas griezīgie ieroči.
Protams, abiem šiem karotājiem jābūt labi apmācītiem, jo nav tik viegli kontrolēt ratus, it īpaši kaujā. Interesanti, ka Pandavas prinči "Mahabharatā", demonstrējot savu veiklību ieroču lietošanā un izjādēs ar zirgiem, ar pilnu galopu trāpīja mērķos. Tas ir, tas runā par viņu spēju braukt un šaut no priekšgala no šīs pozīcijas - tas ir, par zirgu strēlnieku attīstītajām prasmēm. Tad viņi parāda spēju vadīt ratiņus un braukt ar ziloņiem, kam seko atkal loka šaušana, un tikai pašā pēdējā vietā viņi parāda savu spēju cīnīties ar zobeniem un nūjām.
Nav ieroča - derēs ratu ritenis! Ardžunas dēlam Abhimanyo galvenais ir cīnīties līdz pēdējam!
Interesanti, ka, ja Rietumeiropas eposu varoņu loki vienmēr ir bez nosaukuma, bet zobeniem un retāk ir vārdi, vikingiem ir cirvji, tad Mahabharatas galveno varoņu lokiem, kā likums, ir savi vārdi.. Piemēram, Ardžunas loku sauc par Gandivu, un papildus tam viņam ir divi nekad neskriejoši drebuļi, kas parasti atrodami uz viņa ratiņiem, un Krišnas priekšgalu sauc par Šarangu. Citu veidu ieročiem un ekipējumam ir savi nosaukumi: šādi Krišnas mešanas disku sauc par Sudarshanu, Ardžunas apvalks, kas nomainīja ragu vai trompeti, ir Devadatta, bet Krišnas apvalks - Pančajanja. Interesanti, ka Pandavas prinču ienaidniekam, šofera Karna dēlam, pieder brīnišķīgs ierocis - neatvairāma šautriņa, kas nekad nepaiet garām, un viņam ir arī īpašvārds - Amodha. Tiesa, to var iemest tikai vienu reizi, un Karna ir spiesta to pataupīt izšķirošajam duelim ar Ardžunu, kurā viņš tomēr nevar iekļūt un šautriņu tērē citam pretiniekam. Bet tas ir vienīgais piemērs, kur šautriņai ir pienācīgs nosaukums. Zobeniem, kurus Pandavas un Kauravas kaujā izmanto tikai pēc bultas un cita veida ieroču izlietošanas, nav savu nosaukumu. Mēs vēlreiz uzsveram, ka tā nebija Eiropas viduslaiku bruņinieki, kuriem bija savi vārdi ar zobeniem, bet noteikti ne loki.
Ardžunas un Krišnas kara rati. Bet tie ir vēl iespaidīgāki Indijas TV sērijā, kurā ir 267 epizodes.
Lai pasargātu sevi no ienaidnieka ieročiem, Mahabharata karotāji parasti uzliek čaumalas, galvā ir ķiveres un rokās ir vairogi. Papildus lokiem - savam vissvarīgākajam ierocim, viņi izmanto šķēpus, šautriņas, nūjas, ko izmanto ne tikai kā triecienieročus, bet arī metienus, disku mešanu - čakras un tikai pēdējo, bet ne mazāk svarīgo - zobenus.
Antilopes ragi ar metāla galiem un vairogu.
Šaujot no lokiem, stāvot uz ratiem, Pandavas un Kauravas karavīri izmanto dažāda veida bultas, turklāt ļoti bieži - bultas ar pusmēness formas galiem, ar kurām tās sagriež priekšgala un priekšgala priekšgala. pretinieku rokas, sagrieztas gabalos, metot viņiem nūjas un ienaidnieka bruņas, kā arī vairogus un pat zobenus! Dzejolis burtiski ir piepildīts ar ziņojumiem par veselām bultu straumēm, kuras izmet brīnumu bultas, kā arī par to, kā viņi ar savām bultām nogalina ienaidnieka ziloņus, sagrauj kara ratus un vairākkārt ar tiem sadurst viens otru. Turklāt ir zīmīgi, ka ne katrs caurdurts cilvēks tiek nekavējoties nogalināts, lai gan gadās, ka kāds tiek trāpīts ar trim, kāds ar pieciem vai septiņiem un kāds ar septiņām vai desmit bultiņām uzreiz.
Un jēga šeit nebūt nav tikai "Mahabharata" sižeta pasakainība. Vienkārši šajā gadījumā tas ir tikai pārspīlēts pierādījums tam, ka daudzas bultas, caurdurtas bruņas un pat, iespējams, iesprūstot tajās ar padomiem, šajā gadījumā nevarēja nodarīt nopietnus ievainojumus pašam karotājam. Karavīri turpināja cīnīties pat tad, kad bija iestrēguši ar bultiņām - situācija, kas bija diezgan raksturīga viduslaiku laikmetam. Tajā pašā laikā ienaidnieka karavīru mērķis, kā jau tika atzīmēts, bija ne tikai karotājs, kas cīnījās ratos, bet arī viņa zirgi un šoferis, kurš, lai gan piedalījās kaujā, patiesībā necīnījās pats. Īpaši jāatzīmē, ka daudzi no dzejā darbojošajiem ratiem rotā reklāmkarogus, pēc kuriem gan savējie, gan svešinieki tos atpazīst no tālienes. Piemēram, Ardžunas ratiem bija karogs ar pērtiķu dieva Hanumana tēlu, kurš grūtos laikos skaļi kliedza pret saviem ienaidniekiem, iegrūzdams viņus šausmās, bet karogs plīvoja uz zelta palmas un trim zvaigznēm. viņa mentora un pretinieka Bhišmas rati.
Mahabharata ir piepildīta ar patiesi pārsteidzošām fantāzijām. Piemēram, zināma Vriddakšatra zvērēja savam dēlam Džajadratam, ka, ja kāds kaujas laukā nogriež viņam galvu un tā nokrīt zemē, tad tā, kas to nocirta, galva uzreiz izplīsīs simts gabalos! Lūk, kā šādu cilvēku nogalināt? Bet Ardžuna atrod izeju: viņa bulta nes slepkavotā dēla galvu līdz pat lūdzošā tēva Džajadrathas ceļgaliem, un, kad viņš pieceļas (dabiski, neko nemanot apkārt!) Un tad viņa galva nokrīt zemē… tas, kas ar viņu notiek, ir viņa paša izdomāts! Kas tas ir ?!
Ir svarīgi atzīmēt, ka "Mahabharata" varoņi cīnās ne tikai ar bronzu, bet arī ar dzelzs ieročiem, jo īpaši viņi izmanto "dzelzs bultas". Tomēr pēdējais, kā arī visas dzejolis, kas notiek dzejolī, ir izskaidrojams ar to, ka līdz tam laikam cilvēki jau bija iegājuši Kaliyuga, "dzelzs laikmetā" un grēka un netikumu laikmetā, kas sākās trīs tūkstoš gadu pirms mūsu ēras.
Indijas kara zilonis bruņās, XIX gs. Stratfordas ieroču muzejs, Stratforda pie Avanas, Anglija.
Dzejolī dažas tās varoņu darbības tiek pastāvīgi nosodītas kā necienīgas, bet citas, gluži pretēji, demonstrē savu cēlumu. “… Pirms viņš pievienojās Ardžunai, Bhurishravas uzbruka viņam un apbēra ar bultiņām; un Satjaki apbēra bultas pie Bhurišravasas, un abi trāpīja viens otram ar daudziem spēcīgiem sitieniem. Zem Bhurishravas bultiņām krita Satjakas zirgi, un Satjaki ar bultiņām notrieca ienaidnieka zirgus. Zaudējuši zirgus, abi varoņi izkāpa no ratiem un metās viens otram ar zobeniem rokās, asiņojot kā divi dusmīgi tīģeri. Un viņi cīnījās ilgu laiku, un neviens nevarēja uzvarēt otru, bet, visbeidzot, cīņā pārgurušais Satjaki sāka piekāpties. To pamanījis, Krišna pagrieza savus ratus un sacīja Ardžunai: "Redzi, Bhurisravas ir pārāk spēcīgs, viņš nogalinās Satjaki, ja tu viņam nepalīdzēsi." Un, kad Bhurishravas nometa pretinieku zemē un pacēla zobenu virs viņa pēdējam triecienam, Ardžuna ar ātru bultu nogrieza varonim roku kopā ar zobenu. Bhurishravas satricināja un nogrima zemē, zaudējot spēku. Un, pārmetis pārmetošu skatienu uz Ardžunu, viņš teica: "Ak varenais, tev nav pareizi iejaukties mūsu vienīgajā cīņā!" Satjaki tikmēr pielēca kājās un, pacēlis zobenu, nogrieza galvu Bhurišravam, kurš sēdēja uz zemes, kamēr čukstēja lūgšanas. Bet par šo rīcību, kas nebija godīga karavīra cienīgs, viņu nosodīja Ardžuna, Krišna un citi karotāji, kuri noskatījās dueli ar Bhurishravas."
Kalari payatu ir vecākā cīņas māksla Indijā, kas cīnās ar zobeniem.
Bet vēl interesantāks dzejolī ir dīvainais pavērsiens, kas notiek ar saviem varoņiem, kuri ienāca karā. Tātad cēlie pandavi neapšaubāmi ir labie miera laika varoņi, un Kauravus parāda cilvēki ar zemām morālajām īpašībām un izraisa vispārēju nosodījumu.
Karna nogalina Ghatotkacu. Ghatotkaka ir Rakšasas dēmons, un tai nevajadzētu iejaukties cilvēku cīņās. Bet viņš ir viena no pandavām dēls. Un, kad tēvs lūdz viņam palīdzību, viņš nevar atteikties, lai gan tas ir pretrunā ar noteikumiem. "Taisnīgs cilvēks var neievērot noteikumus," dievišķais Krišna saka tēvam, "ja viņam ir cienīgs mērķis!" Tas ir, tāda ir ideja: ja mērķis ir cēls, jebkura darbība ir pamatota!
Tomēr, kad sākas karš, tie ir kauravi, kuri cīnās diezgan godīgi un cēli, bet pandavi ļaujas dažādiem trikiem un rīkojas vis mānīgākajā veidā. Piemēram, Ardžuna Krišnas dievs un braucējs iesaka graut pretinieka Dronas cīņassparu, nepatiesi ziņojot par sava dēla Ašvatamana nāvi, lai vēlāk būtu vieglāk viņu nogalināt. Un viņi to dara ļoti gudri. Tiek nogalināts zilonis vārdā Ašvatamans. Un godīgākais no pandaviem viņš informē Dronu, ka ir nogalināts, bet vārds zilonis izrunā neskaidri. Un viņš, protams, domā par savu dēlu! Kāpēc tas ir dzejolī? Ko senie autori vēlējās parādīt tā, lai karš sabojātu un samaitātu pat viscēlākos? Bet kā tad ar Kauraviem, kuri jau ir "slikti"?
Krišna un Ardžuna pūš čaumalas.
Vai, kā izteicās viens no zinātniekiem, "Pandavas savās vājās vietās pārstāv labējie, un Kauravas ir vainīgas savā varenībā". Vai arī tas parāda, ka galvenais mērķis karā ir uzvara un ka ar to viss tiek izpirkts? Tad mūsu priekšā, iespējams, ir senākais principa "mērķis attaisno līdzekļus" pamatojums, kas izteikts episkā formā! Mahabharata tieši norāda, ka uzvarētājam vienmēr ir taisnība. Viņš pat var mainīt karmu, jo viņa spēkos ir mainīt ideju par to!
