Viens no briesmīgākajiem krievu eposu varoņu pretiniekiem - Čūskas, spriežot pēc aprakstiem, joprojām bija ķirzakas, jo tām bija ķepas. Pēc stāstnieku domām, šie monstri varēja lidot, izšļakstīt uguni un bieži bija daudzgalvaini.
Šajā gadījumā episkie sižeti bieži savijas ar pasakām: krievu tautas pasakās šādas Čūskas ir arī varoņu pretinieces, tikai episkie varoņi ar viņiem vairs necīnās.
Čūskas un ķirzakas krievu hronikās un ārzemnieku piezīmēs
Interesantākais ir tas, ka atsauces uz visu veidu čūskām un ķirzakām ir atrodamas dažos hronikas avotos. Tātad vienā no hronikām zem 1092 ir rakstīts:
"Mākoņi kļuva tumši, un to dēļ izstiepās liela čūska, galva uzliesmojusi un trīs galvas, un no tās gāja dūmi, un sākās troksnis kā pērkons."
Šajā gadījumā mums, iespējams, ir liela meteorīta - bolīda - lidojuma apraksts.
Bet grāmatā "Stāsts par Slovēniju un Rūzu" (patriarhālā annalistiskā komplekta "Leģenda par Rusku zemes pirmsākumiem un Novagradas radīšanu un no kurienes nāk Slovēnijas prinču ģimene" sākotnējā daļa), kas datēta ar gada otro pusi. gadsimtā), viss ir daudz mulsinoši un pasakaini. Tā stāsta par dažiem cilšu līderiem Slovēniju un Rusē, par Rusas māsu Ilmeru, kuras vārdā tika nosaukts Ilmenas ezers, tiek ziņots par Novgorodas priekšteča Slovenskas Veliki pilsētas dibināšanu "dubļainās" Volhovas upes krastā.. Bet šajā gadījumā mūs vairāk interesē informācija par Slovēnijas vecāko dēlu Volhu - "neapmierinātu burvi", kurš prata pārvērsties par kādu ķirzaku, aprijot cilvēkus, kuri nepiekrita viņu pielūgt. Vietējie viņu sauca par "īstu dievu" un upurēja melnās vistas, un īpašos gadījumos pat meitenes. Pēc šī dīvainā prinča nāves viņš ar lielu godu tika apglabāts zem augsta pilskalna, bet zeme sabruka zem viņa, atstājot dziļu bedri, kas ilgu laiku palika neaprakta.
Vecie krievu korodili: zirgi, kas pārklāti ar mizu
Mūsdienu pētnieki šo leģendu saista ar daudzām slaveno "korkodilu" liecībām, kas parādījās Krievijas ziemeļos un kaimiņos esošajā Lietuvā pat 17. gadsimtā (šīm radībām nebija nekāda sakara ar krokodiliem, burtiskais tulkojums ir "zirgs, kas pārklāts ar mizu").
Slavējošā runā Romānam Galitskim (Galīcijas-Volīnas hronika, ieraksts zem 1200) teikts:
“Tas ir tik dusmīgs kā lūši, un sabojāt yako un korkodilun viņu zeme iet garām, tāpat kā ērglis, drosmīgais bo bejako un ekskursija."
Un Pleskavas hronikā zem 1582. gada jūs varat lasīt:
“Tajā pašā gadā niknie korodilijas zvēri iznāca no upes un nedeva eju; cilvēki ēda daudz, un cilvēki bija bailēs un lūdza Dievu visā pasaulē."
Zigmunds fon Herberšteins tajā pašā gadsimtā savā grāmatā "Piezīmes par maskaviešiem" ziņoja, ka viņš Lietuvā ir sastapis "elku pielūdzējus", kuri "it kā mājās baro penātus (mājas garus), dažas čūskas ar četrām īsām kājām, piemēram, ķirzakas ar melnu" un resns ķermenis, kas nav garāks par 3 laidumiem un ko sauc par dāvanajiem. Noteiktajās dienās cilvēki uzkopj savas mājas un ar zināmām bailēm kopā ar visu ģimeni godbijīgi pielūdz viņus, izlienot pie piegādātā ēdiena. Nelaimes tiek attiecinātas uz faktu, ka čūskas dievība bija slikti barota."
Džeroms Horsijs, tirgotājs un diplomāts, kurš dzīvoja Krievijā 17. gadsimta otrajā pusē, rakstīja piezīmēs par Krieviju:
“Kad šķērsojām upi, tās krastā gulēja indīga mirusi krokodila čūska. Mani vīri viņu cauršķēra ar šķēpiem. Tajā pašā laikā izplatījās tik briesmīga smaka, ka es saindējos un ilgi slimoju."
Lielās sinodālās bibliotēkas rokrakstā teikts, ka Volhovā tika noķerta "nolādēta radība", kuru vietējie pagāni (mēs runājam par 17. gadsimtu!) Apglabāti "augstā kapā" (pilskalnā), un pēc tam svinējuši bēru svētkus.
Un pat 18. gadsimta sākumā Arzamas pilsētas arhīvā ir interesants ieraksts:
“1719. gada vasarā 4 dienas apgabalā gāja bojā liela vētra, viesuļvētra un krusa, daudzi liellopi un visas dzīvās radības. Un no debesīm nokrita čūska, Dieva dusmu apdedzināta un pretīgi smaržoja. Un atceroties Dieva dekrētu ar mūsu Viskrievijas suverēna Pētera Aleksejeviča žēlastību no 17180. gada vasaras līdz Kunstkammeri un vācot par to dažādus kuriozus, briesmoņus un visa veida ķēmi, debesu akmeņus un citus brīnumus, šī čūska tika iemesta muca ar stipru dubultvīnu …"
Saskaņā ar zemstvo komisāra Vasilija Štikova apkopoto aprakstu, šai "čūskai" bija īsas kājas un milzīga mute, pilna ar asiem zobiem. Monstrs, acīmredzot, nesasniedza Sanktpēterburgu, vairs netika atrastas Arzamas "čūskas" pēdas.
Čūska kā varoņa priekštecis
Tagad atgriezīsimies pie eposiem un redzēsim, kādu informāciju stāstnieki stāsta par Čūskām.
Eposā Volkh Vseslavievich Čūska tiek pasniegta kā varoņa tēvs:
Caur dārzu, pār zaļo
Jauna princese gāja un gāja
Marta Vseslavovna -
Viņa uzkāpa sīvajai čūskai.
Ir sapinusies nikna čūska, Ap Chebot zaļo Maroku, Netālu no zīda zeķes, Stumbrs (šī ir aste) skar baltos augšstilbus
Tajā laikā princese ieņēma
Viņa ieņēma un dzemdēja laikā.
Nav pārsteidzoši, ka no Čūskas dzimušais varonis izrādījās ne tikai varonis, bet arī vilkacis:
Magus sāka augt un augt, Volhs iemācījās daudzas gudrības:
Pastaiga ar līdakām
Volhu pāri zilajām jūrām, Lai klīst tumšos mežos kā pelēks vilks, Ekskursija līcī - zelta ragi lauka tīrīšanai, Skaidrs piekūns lido zem mākoņa.
Lielākā daļa pētnieku šo varoni korelē ar Polockas princi Vseslavu, kurš, pēc dažu hronistu domām, ir dzimis no "maģijas", un viņa dzimšanas gadā Krievijā bija "Debesu čūskas zīme".
Sīkāka informācija par šo princi ir aprakstīta rakstā Eposu varoņi un to iespējamie prototipi.
Čūska Tugarins
Ja mēs lasām eposu tekstus, mēs uzreiz pamanām, ka, saucot varoņu pretiniekus par čūskām (vai - čūskām), runājot par daudzajām galvām un "stumbriem" (tas nozīmē astes), stāstnieki tos tālāk raksturo kā parastus, kaut arī ļoti lieli un spēcīgi cilvēki.
Piemēram, šeit ir aprakstīts čūska -tugarins (citās versijās - Tugarins Zmejevičs):
"Kā čūska-tugarins iet uz baltā akmens kamerām."
Tugarins staigā, nevis rāpo, bet pieņemsim, ka viņš ir ķirzaka, un viņam ir ķepas.
Tomēr tālāk tiek ziņots, ka "starp pleciem viņam ir slīpa priekša".
Vēlāk:
Viņš sēž pie ozolkoka galdiem cukura ēdieniem.
Jā, viņš noliek princesi uz ceļiem.
Piekrītu, pat ķirzakai to ir grūti izdarīt.
Savukārt princese Apraksa saka:
“Tagad ir svētki un lapene
Ar dārgu draugu Čūsku-Gorņicu!"
Un mēs zinām, ka Tugarins ir prinča Vladimira “viesis”. Līdz ar to čūska Gorņicha šajā gadījumā ir tituls (un Zmejevičam attiecīgi vajadzētu nozīmēt princi).
Nākotnē mēs uzzinām, ka Čūska-Tugarins jāj uz zirga duelim ar Aljošu Popoviču. Lūk, kā viens ilustrators mēģināja atrisināt šo pretrunu:
Mēs redzam spārnotu ķirzaku, un patiesībā vairākos šī eposa ierakstos tiek ziņots, ka spārni nebija kopā ar Tugarinu, bet gan ar viņa zirgu (tāds seno krievu Bellerofons ar Pegasu). Šīs ilustrācijas jau izskatās daudz ticamākas:
Daudzi pētnieki uzskatīja eposu Čūskas par ienaidnieka armijas iemiesojumu, katra šādas Čūskas galva, viņuprāt, nozīmē tumenu vai tumsu - 10 000 ienaidnieka karavīru. S. Pletņeva uzskatīja, ka kunieši sākotnēji bija krievu eposu čūskas. Rakstā Eposu varoņi un to iespējamie prototipi mēs jau teicām, ka eposi, kuros mēs runājam par krievu varoņu cīņu ar čūskām, aizsegtā formā var pastāstīt par kariem ar nomadu Polovci. Polovcijas savienības priekšgalā bija Kai cilts, kuras vārds tulkojumā nozīmē “čūska”. Arābu un ķīniešu autori atkārtoti, runājot par Kipchaks-Polovtsy, izmanto teicienu “čūskai ir septiņas galvas” (saskaņā ar galveno cilšu skaitu)-tas ir iespējams risinājums krievu eposu čūsku daudzgalvībai.. Jā, un šķiet, ka krievu hronisti par to zināja: par Vladimira Monomaha uzvaru pār Polovci 1103. gadā teikts:
"Sadaliet čūskas galvas."
Vsevolods Millers bija pirmais, kurš ierosināja, ka polovciāns Khans Tugorkans slēpjas zem krievu eposu nosaukuma "Tugarins". Viņa duelis ar Aljošu Popoviču, pēc šī autora domām, kalpo kā atmiņa par uzvaru pār Polovci Perejaslavļā 1096. gadā. Pēc tam Krievijas karaspēku komandēja Vladimirs Monomahs (Perejaslavļas princis) un Svjatopolks Izjaslavics (Kijevas princis). Svjatopolks pavēlēja apglabāt kaujā nogalināto Tugorkanu "aky tstya svoya" netālu no Kijevas.
Čūska Gorynych no krievu eposiem
Starp citu, eposā par Dobryna Nikitich mēs uzzinām, ka Serpent Gorynych ir kristietis! Aljoša Popoviča saka princim Vladimiram:
"Labdabīgs čūskas krusta brālis."
Kas un kā varēja kristīt aizvēsturisku rāpuļu? Pat viduvēju mūsdienu karikatūru "par varoņiem" veidotāji to vēl nav sapratuši. Bet Polovcijas hani dažreiz tika kristīti. Un pat vecākais Batu Hanas dēls Sartaks (Aleksandra Ņevska brālis) bija kristietis (acīmredzot nestoriešu pārliecības dēļ).
Tajā pašā eposā Čūska (bieži vien Čūska, kā nākamajā fragmentā) aicina Dobrinu noslēgt īstu diplomātisko līgumu:
Mēs dosim lielu bausli:
Jūs - tagad neejiet uz Soročinskas kalnu, Nemīdiet šeit mazās čūskas, Nepalīdziet daudz krievu valodas;
Un es būšu tava mazākā māsa, -
Es nevaru lidot uz svēto Krieviju, Un neņemiet arvien vairāk krievu."
To ir grūti gaidīt no jebkura rāpuļa. Bet, ja šāda iniciatīva nāk no kāda Polovcijas prinča, viss nostājas savās vietās.
Eposs "Par Dobrinu un čūsku"
Tagad ir pienācis laiks sīkāk pastāstīt par eposu "Par Dobrīnu un čūsku", kas ir viena no visplašāk izplatītajām krievu episkajām dziesmām - zināmas vairāk nekā 60 tās ierakstu. Turklāt šī eposa sākums ir daļa no kādas dziesmas, kas netika iekļauta Kijevas ciklā: viņa pirmais varoņdarbs (tikšanās ar čūsku Puchai upē) Dobrynya neveic pēc Kijevas prinča pavēles. viņa ceļojums ir Rjazaņa, un viņš arī atgriežas Rjazaņā.
Stāstnieki dažkārt uzsver notikumu senatni:
"Līdz šim Rjazaņa bija ciems, bet tagad Rjazaņa ir pazīstama kā pilsēta."
Bet otrajā daļā varonis jau atrodas Kijevā. Un čūska Gorņicha joprojām neizpildīja savu solījumu un lidoja uz Krieviju. Bet tagad viņš nolaupīja nevis parastu meiteni, bet gan Kijevas prinča brāļameitu - Zabavu Putjatičnu.
Vladimirs par to uzzina svētkos: viss ir kā parasti - kur gan citur, pēc stāstnieku domām, var atrasties Kijevas princis? Viņš vēršas pie klātesošajiem varoņiem ar priekšlikumu doties jautrības meklējumos. Varoņi neizrāda lielu entuziasmu, un tad Vladimirs tieši uzrunā Aljošu Popoviču:
“Ak, tu, Aliošenka Levontjevič!
Vai jūs, lūdzu, saņemtu no mums jautru meitu Potyatichnu
No tās čūsku alas?"
Alioša arī nevēlas cīnīties ar Čūsku, bet zina, kas tur jāsūta:
“Ak tu, saule Vladimirs Stolnekievsky!
Es dzirdēju, ka šeit ir gaisma, Dobrynyushka čūska krusta brālis;
Šeit nolādētā čūska atdos
Jaunajai Dobrynyushka Nikitich
Bez cīņas, bez asinsizliešanas cīņas
Uzreiz mūķene uzjautrina manu meitu Potjačiču."
Princis, kurš tikko bija bijis tik pieklājīgs un sirsnīgs pret citiem varoņiem, pat neuzdrošinājies tos tieši pasūtīt, neparasti smagi vēršas pie Dobrynjas:
Jūs saņemat jautru meitu Potjičnu
Jā, no šīs alas bija čūska.
Jūs nesaņemsiet jautrību, Potyatichnaya meita, Es tev pavēlēšu, Dobrynya, nocirst galvu.
Šajā sakarā ir pienācis laiks runāt par varoņa izcelsmi. Šeit nav vienprātības. Bieži stāstnieki apgalvo, ka Dobrynjas tēvs ir noteikts tirgotājs. Bet divos eposa ierakstos par cīņu starp Dobrynya un Ilya Muromets un vienā eposa ierakstā par Dobrynya un Alyosha Popovich teikts, ka šī varoņa māte bija princese. Tomēr pats Dobrynya saka viņa izglābtajai Zabavai Putyatishna:
"Jūs esat prinča ģimene un kristīga ģimene."
Tā kā Zabava acīmredzami nav musulmanis vai pagāns, šos vārdus var interpretēt tikai kā zemnieku izcelsmes varoņa atzīšanu. Netiešs apstiprinājums var būt informācija, ka Dobrynya nesaņem nekādu atlīdzību par prinča brāļameitas atbrīvošanu. Pretēji tradīcijām varonis neprec meiteni, kuru viņš ir atbrīvojis, princis nenoorganizē viņam svinīgu tikšanos, nedod priekšroku zeltam, sudrabam, pērlēm - eposs parasti beidzas ar to, ka, atgriežoties, Dobrynya ielej graudus iekāpj zirgā un iet gulēt. Iespējams, princis Vladimirs, kurš pirmo reizi uzzināja par Dobrynu, joprojām izturas pret viņu kā pret ierindas kalpu un nav gatavs viņu pieņemt kā varoni. Tikai dažās versijās Vladimirs varonim par godu sarīko mielastu, ko var uzskatīt par sava veida rituālu Dobrynjas atzīšanai par prinča komandas locekli.
Ir arī citi netieši pierādījumi par Dobrynjas nezināšanu. Tātad pirmajā tikšanās reizē ar Čūsku nez kāpēc viņš izrādās neapbruņots - nav zobena, nav vairoga, nav šķēpa. Un viņam ir jāizmanto "grieķu zemes vāciņš".
Patiešām, kauja nenotika upē, Dobrynai izdevās nokļūt krastā, un kur ir viņa varonīgais ierocis? Daži stāstnieki cenšas izkļūt no situācijas, ziņojot, ka zirgs ar rokām ir izbēdzis. Bet vai tiešām Dobrynya bija tik neuzmanīga, ka pat nesaistīja?
Starp citu, par "grieķu zemes vāciņu": kas tas ir un kā tas izskatījās? Visuzticamākā versija ir kristīgo svētceļnieku galvassega, kurai bija zvana forma. Svētceļnieki uz šīs cepures bieži šuva jūras gliemežvākus: šajā gadījumā trieciens patiešām varētu būt ļoti taustāms un sāpīgs. Bet Dobrynya, acīmredzot, izmanto parastu cepuri, kuru pilda ar smiltīm: "Viņš grābstīja cepuri dzeltenās smiltīs."
Ir vēl viena "grieķu cepures" versija - ķivere, ko dažreiz sauc par grieķu cepuri.
Bet valkāt šādu smiltīm pilnu ķiveri nav īpaši ērti. Vai tas ir šāds: kā metamais šāviņš - vienreizējs:
Tomēr atgriezīsimies pie prinča pavēles - atvest mājās Zabavu Putjatiču. Vēlāk izrādās, ka milzīgs skaits gan krievu, gan ārvalstu gūstekņu gulēja "čūsku bedrēs". Bet Kijevas princis viņus neinteresē: ja Čūska piekrīt atteikties no brāļameitas, ļaujiet viņiem palikt šajos caurumos. Un stāstnieki ne mazākajā mērā nenosoda Vladimiru, neatrodot neko īpašu šādā attieksmē pret saviem ciltsbrāļiem.
Un kā ar Dobrynya? Eposos vēstīts, ka, uzzinājis par prinča kārtību, viņš pēkšņi "kļuva savīts, skumjš". Kāpēc? Baidāties no jaunas tikšanās ar Čūsku? Stāstnieki nodod Dobrynjas sūdzību mātei:
Un viņš mums sniedza lielisku servisu
Solnyshko Vladimir Stolnekievsky, -
Un, lai to iegūtu, bija jautra meita Potiatichnu
Un no tā bija čūsku ala.
Un mūķenei Dobrynjā nav laba zirga, Un mūķenei nav asa šķēpa uz Dobrynya, Man nav ko doties uz Soročinskas kalnu, Tam bija nolādētā čūska."
Dobrynya nav ne zirga, ne ieroča! Tagad ir skaidrs, kāpēc viņam pirmo reizi bija jācīnās ar cepuri. Un mūžīgi dzīrojošais Kijevas princis pat nedomāja apbruņot savu "kaujinieku". Un ar ko Dobrynya dodas uz mirstīgo kauju, ar kādu ieroci?
Ilustratori otro cīņu ar Čūsku attēlo šādi:
Patiesībā viss bija savādāk.
Eposā “Dobrynya and Marinka” (kas aprakstīts rakstā “Daži cieš no šīs mīlestības.” Krievu eposu varoņu sievas) teikts, ka Dobrynya māte bija ragana (labi, burve). Un šeit mēs atkal atrodam apstiprinājumu šim faktam, kas daudziem lasītājiem bija negaidīts: māte dod varonim burvju šalli, ar kuru noslaukot tiek atjaunots spēks, un septiņu zīdu skropstu - lai sakultu zirgu "starp ausīm un starp kājām" tā, ka viņš met čūskas no nagiem un sakauj galveno čūsku:
Ak, sasodītā čūska sāka sist.
Viņš atgādināja vecāku sodu, Viņš no kabatzagļa izņēma pātagu.
Viņš sit čūsku ar pātagu.
Pieradināja čūsku kā skotinīnu, Aki skotinins un zemnieks.
Dobrynjas zirgs, starp citu, arī nemaz nav kaujas zirgs: vai nu no tēvu, vai pat no vectēva, viņš stāvēja stallī līdz ceļiem līdz kūtsmēsliem.
Un tagad čūska ir uzvarēta, tās asinis piepilda visu apkārtējo, bet zeme to nepieņem. Dobrynya atsit zemi ar šķēpu (bet ne ar savu, par kuru eposos nekas nav teikts, bet ar trofeju - "Basurman"), un asinis nonāk iegūtajā bedrē.
Nākotnē Dobrynya kļūst par otro svarīgāko krievu varoni - vai nu viņš ieguva labvēlību, vai vēlāk stāstnieki "cildināja" viņa tēlu, piedēvējot bojāru vai pat kņazu izcelsmi.
Dobrynjas tēlā papildus drosmei un varonīgajam spēkam "labajai gribai" ir liela nozīme: viņš zina, kā pareizi uzvesties jebkuros apstākļos, tiek attēlots kā "godājams" un pieklājīgs cilvēks. Iļja Muromets par viņu saka:
"Viņš zina, ka nāks kopā ar varoni, zina varoni un godu sveikt."
Tāpēc citos eposos tieši Dobrynya bieži pilda prinča Vladimira diplomātiskos uzdevumus.
Vēsturnieki par eposu Serpent Gorynych
Bet kā vēsturnieki un krievu folkloras pētnieki interpretēja šo eposu?
Orests Millers, pamatojoties uz faktu, ka tad, kad Zmejs Gorņics parādījās "kā lietus, tas līst" un "kā pērkons pērkons", ieteica:
"Ala, kalns un pati čūska ir tikai dažādi mīti par vienu un to pašu - mākonis, kas mīt starp debesu ūdeņiem un lido pa debesu ūdeņiem."
Vsevolods Millers uzskatīja Dobrynjas peldēšanos upē par kristības simbolu.
Vēlāk AV Markovs "noskaidroja", ka eposa pirmā daļa stāsta par Dobrynya un Kijevas kristībām. Un otrajā daļā, pēc šī autora domām, tiek teikts par Novgorodas piespiedu kristībām, kad "Putjata kristījās ar zobenu, bet Dobrynya - ar uguni".
V. V. Stasovs (darbs "Eposu izcelsme") salīdzināja Dobrynjas cīņu ar čūskām ar hinduistu dieva Krišnas cīņu ar daudzgalvaino čūsku karali Kaliju.
Tā saka Šrīmad Bhāgavatama (Bhagavata Purāna ir Vēdānta-sūtras komentārs) Vēdāsadēvai piederošajā Vēdu literatūrā:
“Vēloties attīrīt Jamūnas ūdeņus, kas saindēti ar Kalijas indi, Kungs Krišna uzkāpa kadambas kokā upes krastā un ielēca ūdenī. Kalija bija sašutusi par to, ka Krišna uzdrošinājās pārkāpt savas sfēras robežas. Cenšoties pie Kunga, čūska sadūra Viņam krūtīs."
Tad Kalija aplika gredzenus ap Krišnu, bet:
“Krišna sāka palielināties un tādējādi piespieda čūsku atraisīt tvērienu un atbrīvot Viņu. Tad Kungs Krišna sāka baidīties un dejot uz Kalijas pārsega, tik pašaizliedzīgi un nikni samīdīdams savu tūkstoš galvu, ka drīz čūskas spēks aizgāja … Redzot, ka dzīve grasās pamest Kaliju, viņa sieva Nagapatni paklanījās lotosa kājām no Kunga Krišnas un sāka lūgt Kungu, cerot, ka Viņš atbrīvos viņu vīru … Apmierināts ar Nagapatni lūgšanām, Kungs Krišna atbrīvoja Kaliju."
Mazliet kā Dobrynjas pirmā cīņa ar Čūsku, vai ne?
DS Ļihačovs, tāpat kā daudzi citi, uzskatīja krievu eposu čūskas par ārējā ienaidnieka simbolu.
Daži vēsturnieki uzskata, ka dziesmas par Aljošas Popovičas cīņu ar Tugarinu ir otršķirīgas attiecībā pret eposiem par Dobrinu. N. Daškevičs, piemēram, uzskatīja, ka
"Dobrynya varoņdarbs tika vienkārši pārcelts uz Aljošu."
A. V. Rystenko arī uzskatīja, ka "Tugarins" nav vārds, bet gan ienaidnieka kolektīvs tēls, no vārda "saspringts" - nepatikšanas. Bet dziesmu ietekmē par Dobrynu Tugarins "ieguva čūskas vaibstus".
Daži pētnieki uzskata, ka aizsegā "Sīva čūska, melnā čūska, daudzgalvainais", kam ir "tūkstoš galvas, tūkstoš astes", slēpjas Černobogs, kurš arī tika attēlots kā melns cilvēks ar sudrabainām ūsām.
Vēlāk krievu pasakās parādās daudzgalvainais brīnums Yudo. Daudzi uzskata, ka tas ir vēl viens Čūskas Gorynych vārds.
Citi pētnieki, norādot, ka vārds "brīnums" iepriekš nozīmēja jebkuru milzi (ne vienmēr čūskai līdzīgu), korelē šo raksturu ar netīro elku.
Jans Usmošvets kā iespējamais Ņikitas Kožemjakas prototips
Vēl viena Kijevas cikla dziesma, kurā mēs runājam par konkurenci starp varoni un čūsku, ir labi pazīstamais eposs “Ņikita Kozhemjaka”. Tajā aprakstītie notikumi kļuva par krievu, ukraiņu un baltkrievu pasaku sižetu. Šajā eposā nākamā Čūska nolaupa prinča (pasakās - karalisko) meitu un piespiedu kārtā viņu apprec. Varone, kas viņu izglābj, izrādās nevis varone, bet parasts pilsētnieks-amatnieks: visbiežāk viņu sauc par kozhemjaku, bet dažreiz arī par kalēju vai šveicieti. Tā kā krievu cīnītāja vārdā Ņikita (dažreiz - Iļja, Kirils vai Kuzma) spēki un Čūskas spēki ir vienādi, viņi sadala zemi. Tiek uzskatīts, ka šādā veidā eposs izskaidro slaveno čūsku šahtu izcelsmi, par kuru radīšanu hronikas klusē - čūskas šahtas tajās tiek minētas tikai kā jau esošas: "izgāja gar šahtu", "nonāca pie vārpstas "," isidosha striltsi no vārpstas "," simts valoma "un tā tālāk.
Eposa galvenā varoņa prototips bija kāds jauns vīrietis, kurš 992. gadā uzvarēja Pečenežas varoni (Pagājušo gadu stāsts, “Leģenda par jauno āderi”). Sižetu līdzība ir acīmredzama. Vladimirs iebilst pret pečenegiem un satiek viņus
“Trubezā pie fordas, kur tagad atrodas Perejaslavļa … Un Pečenežas princis piebrauca pie upes, izsauca Vladimiru un sacīja viņam:“Atlaid savu vīru un ļauj viņiem cīnīties ar manu. Ja tavs vīrs uzmeta manu zemi, tad mēs necīnīsimies trīs gadus; ja mūsu vīrs metīs tavu pie zemes, mēs tevi pazudināsim trīs gadus."
Un viņi šķīrās.
Vladimirs, atgriežoties savā nometnē, nosūtīja vēstnešus pa nometni ar vārdiem:
"Vai nav tāda vīra, kurš cīnītos ar Pečenegu?"
Un mani nekur neatrada. Nākamajā rītā ieradās pečenegi un atveda savu vīru, bet mūsējie nē. Un Vladimirs sāka skumt, sūtot apkārt visu savu armiju, un viens vecs vīrs pienāca pie prinča un sacīja viņam: "Princis! Man mājās ir viens dēls, jaunākais; es izgāju kopā ar četriem, bet viņš palika mājās. Kopš bērnības neviens viņu neatstāja. Joprojām uz zemes. Reiz es viņu aizrādīju, un viņš saburzīja ādu, tāpēc viņš sadusmojās un saplēsa ādu ar rokām. " To dzirdēdams, princis priecājās, un tie viņu sūtīja un atveda pie prinča, un princis viņam visu izstāstīja.
Viņš atbildēja: "Princis! Es nezinu, vai es varu ar viņu cīnīties, - izmēģini mani: vai ir liels un spēcīgs vērsis?"
Un viņi atrada lielu un spēcīgu vērsi un pavēlēja viņu saniknot; ielieciet uz tā karstu dzelzi un ļaujiet tai iet. Un vērsis aizskrēja viņam garām, un ar roku satvēra vērsi pie sāniem un izrāva ādu un gaļu, cik roka bija satvērusi. Un Vladimirs viņam sacīja: "Tu vari ar viņu cīnīties."
Nākamajā rītā ienāca pečenegi un sāka zvanīt: "Vai ir vīrs? Šeit ir mūsējais gatavs!" Tajā pašā naktī Vladimirs pavēlēja uzlikt ieročus, un abas puses piekrita. Pechenegi atbrīvoja savu vīru: viņš bija ļoti lielisks un briesmīgs. Un iznāca Vladimira vīrs, ieraudzīja savu Pečenegu un smējās, jo viņš bija vidēja auguma. Un viņi izmērīja atstarpi starp abiem karaspēkiem un ļāva tiem iet viens pret otru. Un viņi sagrāba un sāka cieši saspiest viens otru un ar rokām līdz nāvei nožņaudza Pečenežinu. Un nometa viņu zemē. Atskanēja sauciens, un pečenegi skrēja, un krievi viņus vajāja, sitot, un padzina. Vladimirs bija sajūsmā un nolika pilsētu pie šī forda un nosauca to par Perejaslavlu, jo šī jaunība pārņēma godību. Un Vladimirs padarīja viņu par lielisku vīru un arī viņa tēvu …"
Vēlākā Nikon hronika sauc šī jaunā vīrieša vārdu: Jans Usmošvets ("tas, kurš šuj ādu").
Čūsku biotops
Bet kur dzīvoja krievu eposu čūskas? Stāstnieki bieži ziņo, ka "čūskas caurums" atradās "aiz Volgas dzemdes". Dažreiz tiek norādīta precīzāka atrašanās vieta: "Soročinskas kalns" (no upes nosaukuma, ko tagad sauc par Tsaritsa - šī ir Volgas labā pieteka, kas pašlaik plūst caur mūsdienu Volgogradas teritoriju).
Šīs upes iztekā pašlaik atrodas Volgogradas mikrorajons "Gorkovsky", atrodas Soročinskas iela.
Daži eposi saka, ka čūska Gorņicka sargā Kalinova tiltu Ugunīgajā upē, ko daudzi pētnieki uzskata par ieeju mirušo pasaulē.
Uguns čūska
Ir arī citas čūskas, kas minētas slāvu leģendās un pasakās. Piemēram, Ugunīgā čūska (Ugunsdzēsējs, Letavets), kas tika raksturota kā spārnota un trīsgalvaina. Arī viņš pievērsa uzmanību sievietēm un meitenēm, bet tikai tām, kuras ilgojās pēc miruša vīra vai līgavaiņa. Visbiežāk šī Čūska, kuru sauca arī par Ljubavetsu, Pūķi, Ljubostai, lidoja karu laikā, kad pilsētās un ciemos parādījās daudzas atraitnes. Tieši viņi ieraudzīja šo čūsku, kas bija mirušā formā, visi pārējie varēja redzēt tikai bezcerīgas dzirksteles. Tāpēc atraitnēm Krievijā bija aizliegts nevajadzīgi skumt par savu mirušo vīru, un citi ģimenes locekļi centās visu laiku būt blakus, lai novērstu laulības pārkāpšanu (iespējams, mēs runājam par masturbāciju). Priesteri uzskatīja, ka šī čūska sievām šķiet nepareizas piemiņas ceremonijas dēļ.
Senajā krievu valodā "Stāsts par Pēteri un Fevroniju" (16. gadsimta vidū sarakstījis priesteris Ermolajs, klosterībā - Erasms) varonis nogalinājis tādu čūsku, kas pretēji paražai aizlidojusi pie sievas viņa dzīvo brāli - Pāvilu. Pētera uzgāzto briesmoņa asiņu dēļ viņa ķermenis bija pārklāts ar čūlām. Tikai "gudrā jaunava Fevronija" spēja izārstēt princi.
Čūska "Pasaka par Eruslanu Lazareviču"
Mēs redzam vēl vienu čūsku filmā "Pasaka par Eruslanu Lazareviču" (17. gs.), Kuras varonis sākumā atgādina Vasilijam Buslajevam par Novgorodas eposiem: "Kam viņš paņem aiz rokas, tas izrāps roku, un kurš - aiz kājas. nolauzīs kāju "Rezultātā" prinči un bojāri lūdza: Vai nu mēs dzīvojam valstībā, vai Eruslans. " Tomēr nākotnē varonis joprojām atrod pareizu savu pilnvaru izmantošanu. Starp viņa varoņdarbiem - uzvara pār noteiktu "Theodulus -Serpent", kurš, acīmredzot, nebija īsta čūska, jo viņam bija skaista meita, kas apprecējās ar citu stāsta varoni - princi Ivanu.
Tādējādi var pieņemt, ka vairuma episko "Čūsku" un monstru aizsegā rīkojas cilvēki, lai arī ļoti neparasti, kas izceļas ar savu spēku, izaugsmi vai Krievijas zemes ienaidnieku armiju. Bet šim noteikumam ir izņēmumi: eposā "Mihailo Potiks" varonis, kurš pēc vienošanās ar sievu devās uz viņas kapa cīņām ar īstu čūsku, acīmredzot pazemes pasaules aizbildni.
Sīkāka informācija par šo eposu ir aprakstīta iepriekšējos cikla rakstos.
