Veļikija Novgorodas kungs vienmēr ir stāvējis atsevišķi no citām Krievijas pilsētām. Večes tradīcijas viņā bija īpaši spēcīgas, un prinča loma ilgu laiku tika samazināta līdz šķīrējtiesai un ārējo robežu aizsardzības organizēšanai. Bagātām ģimenēm bija svarīga loma politikā un sabiedriskajā dzīvē, taču visas vēstules un vienošanās aizzīmogoja arhibīskaps - tieši viņa ārzemju ceļotāji viņu sauca par “pilsētas kungu”. Arī Novgorodas varoņi bija neparasti. Šķiet, ka nekad netrūka ienaidnieku: lietuviešu, zviedru, bruņinieku-zobenu nesēju, pagānu ciltis-bija, no kuriem bija jāaizsargā gan plašās mantas, gan viņu dzimtā pilsēta. Un pēc savas būtības novgorodieši bija ļoti piedzīvojumu un iedomīgi cilvēki. Neskatoties uz to, Novgorodas varoņi ir tikai divi - Sadko un Vasilijs Buslajevi, un pat tad ne visai "pareizi". Tiesa, dažkārt Novgorodas varoņu skaitā tiek iekļauta arī kāda Ratmira (Ratši) mazmazmazdēls Gavrila Oleksiča. Bet Gavrilo Oleksičs nerīkojās viens, piemēram, Iļja Muromets, un necīnījās ar tādiem monstriem kā Dobrynya un Alyosha Popovich - viņš veica savus varoņdarbus Novgorodas armijas sastāvā. Viņš kļuva slavens Ņevas kaujas laikā (1240), kad, vajājot zviedrus, mēģināja zirga mugurā iekļūt kuģī, bet tika iemests ūdenī. Gavrilai Oleksičai bija divi dēli: Ivans Morkinja un Akinfs. Viens no Ivana mazbērniem bija Grigorijs Puška, kurš tiek uzskatīts par Puškina muižnieku ģimenes dibinātājiem. No cita Gavrilas dēla Akinfas Kamenski vadīja viņu ģimeni, no kuriem viens kļuva par raksta The Devil's General varoni. Nikolajs Kamenskis un viņa Suvorova segvārds.
Bet Vasiliju Buslajevu, kurš, tāpat kā Gavrilo Oleksičs, pēc S. Eizenšteina gribas kļuva par slavenās filmas "Aleksandrs Ņevskis" varoni, faktiski neviens nepamanīja, aizstāvot Krievijas zemes, un viņa ierocis nav varonīgs - visbiežāk dēvēts par "melno gobu" (klubs).
Par šo varoni ir zināmi divi eposi: "Vasilijs Buslajevs un novgorodieši" (ierakstītas 20 versijas) un "Vasilija Buslajeva ceļojums" (15 ieraksti).
IN UN. Dāls ziņo, ka vārds "buslay" burtiski nozīmē "neapdomīgs bastards, gaviļnieks, dumjš puisis". Tikmēr par Vasilija tēvu teikts:
Es nesapārojos ar Jauno pilsētu, Ar Pleskavu viņš nepriecājās, Un es neesmu pretrunā ar māti Maskavu.”
Tāpēc ir pamats uzskatīt, ka "Buslajevs" nav patronīms, turklāt ne uzvārds, bet šī varoņa, kurš kļuvis no 7 gadu vecuma, īpašība:
Pa jokot, pajokot, Pajokot - no jokiem ir nelaipni
Ar bojaru bērniem un prinča bērniem:
Kuru aiz rokas vilks - roku prom, Kuras kāja ir kājas attālumā, Saspiedīs divus vai trīs kopā -
melo bez dvēseles."
Un, kad Vaska uzauga, viņa "nelietībām" un "jokiem" sāka būt tīri merkantils raksturs. Savervējis 30 cilvēku bandu, no kuriem daudzi, spriežot pēc segvārdiem (Novotoržeņins, Belozerianins u.c.), bija jaunpienācēji, nevis novgorodieši, viņš sāka iet uz mielastu, sākot ķildas ar "bagātajiem tirgotājiem" un "novgorodiešu zemniekiem". " Un pat Baznīcas pārstāvji ("vecākais" svētceļnieks) neizbēga no Vaskas "ļaunuma". Dažos tekstos šis vecākais ir arī Buslajeva krusttēvs:
“Tu klausies manī, bet es esmu tavs krusttēvs, Es iemācīju tev lasīt un rakstīt, liku darīt labus darbus,”viņš vēršas pie viņa.
Uz ko Vaska atbild: "Kad jūs mani mācījāt, jūs paņēmāt naudu."
Un tālāk:
Velns tevi nes, bet tu esi mans krusttēvs, Ūdens tevi nes, bet viss nav laikā.
Un sita ar savu melno viskozo
Un viņš nogalināja vecāko, savu krusttēvu."
Rezultātā "pilsētnieki iesniedza un noslēdza mieru" un apņēmās maksāt "trīs tūkstošus par katru gadu". Daži pētnieki uzskata, ka "Novgorodas politisko partiju cīņa" tiek atveidota eposā. Tomēr drīzāk var pieņemt, ka Vaska šeit darbojas kā tipisks “noziedzības priekšnieks” un reketieris.
Iespējams, ka Buslajeva banda varētu arī sniegt pakalpojumus savu klientu aizsardzībai vai, gluži pretēji, organizēt uzbrukumus pretiniekiem. Šādu "brigāžu" esamību pat 15. gadsimtā apstiprina metropolīts Jona, kurš vēstulē Novgorodas arhibīskapam Euthymius ziņoja, ka ir Novgorodā:
“Tika radīta un tiek veidota savstarpēja strīdēšanās, strīdi, slepkavības un asinsizliešana, un pareizticīgās kristietības slepkavība; viņi nolīga šim ļaunajam un pretīgajam darbam, darbā no abām pusēm ļaunprātīgus un asinsizliešanas, piedzērušus un nolaidīgus ļaunprātīgus cilvēkus par savu dvēseli ».
Pārbaudījumi, kas pakļauti Buslajeva bandas kandidātiem, ir ziņkārīgi: vajadzēja ar vienu roku pusotrā spaiņā pacelt vīna glāzi un to izdzert, pēc tam Vasilijs ar mīļoto „melno” arī sita pa galvu goba . Ir skaidrs, ka pēc šādiem testiem cilvēks kļuva vai nu invalīds, vai psihopāts ar posttraumatisku personību un uzvedības traucējumiem. Tomēr es domāju, ka šajā gadījumā runa ir par pārspīlētu iesvētīšanas rituāla aprakstu ausu āķos: vīna bļoda, iespējams, bija liela, bet ne „pusotrā spaiņā”, un trieciens ar klubs, iespējams, bija tikai simbolisks.
Tomēr tajā pašā eposā izrādās, ka Novgorodā ir varonis un spēcīgāks par Buslajevu. Precīzāk - varonis. Šī ir kāda maza meitene, savas mātes kalps, kura pēc viņas pavēles "episkā" ielu cīņas vidū viegli izvelk neveiksmīgo Vasku no ielas un ieslēdz viņu pagrabā. Daži šo vardarbīgā Buslajeva negaidīto paklausību izskaidro ar bailēm nepaklausīt mātei, taču tas pilnībā nav raksturojams šim varonim, kurš, pēc viņa paša vārdiem, netic ne miegam, ne žņaugšanai, bet tikai šim bēdīgi slavenajam. melna goba. Tālāk tas jau ir aprakstīts par projekta "ekspluatāciju". Piegādājusi Vasku "līdz galamērķim", šī meitene, redzot, ka viņa draugi ir uzvarēti, "izmet kļavas spaiņus no cipreses šūpuļzirga rokas" un sāk viņus vicināt kā nūju, pārspējot daudzus pretiniekus "līdz nāvei".
Un tad, neievērojot saimnieces pavēli, viņš atbrīvo Vasīliju, kurš pabeidz “Novgorodas zemnieku” pogromu, kas beidzās ar vienošanos par šīs ikgadējās “nodevas” samaksu.
Nākamajā eposā Vasilijs pēkšņi saprot, ka viņam ir:
"Jau no mazotnes tas tika sists un izlaupīts, Vecumdienās jums ir jāglābj dvēsele."
Vai arī:
"Es esmu izdarījis lielu grēku, Es pavirši naglām daudz Novgorodas zemnieku."
Aprīkojis kuģi, viņš vēršas pie mātes:
Dodiet man lielu svētību
Ej pie manis, Vasilij, uz Jeruzalemi.
Ar visu drosmīgo komandu, Lūdziet Kungu par mani, Ievērojiet svēto svētnīcu, Nomazgājieties Erdanas upē."
Zinot šo dēla labo nodomu vērtību, māte dod viņam svētību ar nosacījumu:
"Ja tu, bērns, ej uz laupīšanu, Un nenēsājiet Vasilija mitru zemi."
Tomēr Vaskai šādos apstākļos nav vajadzīga svētība, viņš “lidinās ap viņu kā āliņģis”, un viņa māte piekrīt, pat palīdz ar aprīkojumu:
“Damaskas tērauds kūst no karstuma, Mātes sirds izšķīst
Un viņa dod daudz svina, šaujampulvera, Un dod Vasilijam graudu krājumus, Un dod ilgtermiņa ieroci, Glāb, Vasilij, savu nemierīgo galvu."
Ceļā uz Jeruzalemi Buslajeva banda tiekas ar laupītājiem, "no kuriem trīs tūkstošiem tiek atņemtas krelles, kambīzes un sadragāti sarkani kuģi". Bet, “izgaršojuši” Vaskas “gobu”, laupītāji viņam “paklanās”, atnes bagātīgas dāvanas un pat dod viņam ceļvedi.
Vēl viens šķērslis ceļā ir “suboi ir ātrs, bet vārpsta ir bieza”, tas ir, spēcīga straume un augsts vilnis, ar kuru arī Vasilija pieredzējušā komanda veiksmīgi tiek galā. Tālāk uz Soročinskas kalna (no upes nosaukuma, ko tagad sauc par Tsaritsa - Volgas pieteku) Buslajevs ierauga galvaskausu un neatrod neko labāku kā spārdīt. Un viņš dzird milzīgu brīdinājumu:
"Es biju labs puisis, bet ne jūdzes attālumā no jums, Es guļu Soročinska kalnos, Jā, tad melo tev uz manas labās rokas."
Viduslaiku Krievijā izplatītajās aversa sinodiskajās grāmatās bieži tika atrasti galvaskausa un čūskas attēli ar līdzīgiem uzrakstiem. Piemēram:
"Lūk, cilvēks, un zini, kam šī galva, pēc tavas nāves tava būs tāda."
Mirušās galvas vārdi uz Vasiliju nerada ne mazāko iespaidu, turklāt šķiet, ka viņš tos uztver kā izaicinājumu. Tā, piemēram, sasniedzis Svēto zemi, neskatoties uz brīdinājumiem, viņš pliks peldas Jordānas upē. Atpakaļceļā, tajā pašā Soročinskas kalnā, kur atrodas galvaskauss, Buslajevs jau atrod
"Pelēks ir degošs akmens, Akmens ir trīsdesmit olektis plats, Ielejā ir akmens un četrdesmit olektis, Tā augstums ir ar oļiem, galu galā trīs olektis."
Akmens nepārprotami ir kapakmens; uz tā ir izcirsts uzraksts, kas aizliedz tam pārlēkt. Tomēr ir teksti, kuros uzrakstam, gluži pretēji, ir izaicinājuma raksturs: "Kas lēks un lēks šo akmeni?" Jebkurā gadījumā varonis neļauj Buslajevam vienkārši paiet garām: viņš pats lec pāri akmenim un pavēl saviem pavadoņiem lēkt. Tad viņš nolemj sarežģīt uzdevumu: saskaņā ar vienu versiju viņš lec pāri akmenim gar, nevis pāri, saskaņā ar otru - "vērsts pretī". Un šeit veiksme beidzot atstāj šo varoni:
"Un tikai ceturtdaļa neuzlēca, Un tad viņš tika nogalināts zem akmens."
Pavadoņi viņu apglabāja, kā tika prognozēts - blakus galvaskausam.
Šeit, iespējams, mēs saskaramies ar pirmskristietības idejām, ko mirušie var ņemt līdzi cilvēkus, kas pārkāpj līķi vai pāri kapam. Īpaši bīstami ir iet pāri kapam, jo šajā gadījumā persona ne tikai šķērso mirušā ceļu, bet arī dalās savā ceļā ar viņu.
Protams, eposu Vasiliju Buslajevu mēģināja saistīt ar kādu reālu vēsturisku personu. I. I. Grigorovičs (19. gadsimta krievu vēsturnieks) un SM Solovjevs runāja par Novgorodas mēru Vasku Buslaviču, par kura nāvi ziņo Nikonas hronika (rakstīta 16. gadsimta vidū) līdz 1171. gadam. Papildus Nikonam nāve šis mērs ir minēts Novgorodas Pogodina hronikā (rakstīts 17. gadsimta pēdējā ceturksnī): "Tajā pašā gadā (1171. gadā) Veļikijnovgorodā nomira mērs Vasilijs Buslavievs." Tiek pieņemts, ka šīs ziņas iekrita šajā hronikā no Nikonovskas. Šīm ziņām uzticējās arī literatūras kritiķis A. N. Robinsons un padomju vēsturnieks un filologs D. S. Ļihačovs.
Bet N. M. Karamzins uz šīm hronikas ziņām reaģēja ar aizdomām. Akadēmiķis I. N. Ždanovs, kurš uzzināja, ka Novgorodas mēra sarakstos nav Vasilija Buslajeva vai personas ar vārdu, kas ir pat attāli līdzīgs. S. K. Chambinago uzskatīja Nikon hroniku par neuzticamu avotu, jo bieži tika ievietoti "dziesmu materiāli". Mūsdienu pētnieki viņam piekrīt, uzskatot, ka Nikon hronikā ir iekļautas "ziņas, kas savāktas no folkloras avotiem". Bet daudz "autoritatīvākajā" Novgorodas Pirmās hronikas vēsturnieku vidū kāds Žiroslavs tika nosaukts par mēru 1171. gadā.
Vēl viens Novgorodas varonis - slavenais Sadko atkal absolūti neizskatās pēc Kijevas cikla eposu varoņiem. Sadko nav varonīga spēka, taču viņš ir izcils (iespējams, ģeniāls) guslars un dziedātājs. Tieši viņa balss piesaista jūras karali, no kura varonis saņem balvu, kas padara viņu par vienu no pirmajiem Novgorodas iedzīvotājiem.
Savāktas 40 eposa versijas par Sadko, kuras pēc ierakstīšanas vietas ir sadalītas 4 grupās - Olonets, Baltā jūra, Pečora un Urālu -Sibīrijas. Starp pēdējiem ir slavenā Kiraša Daņilova, Demidova Ņevjanskas rūpnīcas āmura meistara, eposs. Tajā pašā laikā ir tikai viena absolūti pilnīga versija, kurā ir visas epizodes - ierakstījis Onega stāstnieks A. P. Sorokins (no viņa tika saņemti vēl 10 eposi). Sorokina eposs par Sadko sastāv no trim daļām, kas citiem stāstniekiem izrādās atsevišķas dziesmas.
Ir dažādas Sadko eposu izcelsmes versijas: saskaņā ar pirmo no tām Sadko ir vietējais novgorodietis, pēc otrās - citplanētietis. Otrā versija šķiet vēlamāka, jo Kiršas Danilovas eposā tiek ziņots, ka, kļuvis bagāts, Sadko paliek atstumtais un pat lūdz jūras karali: "Māci man dzīvot Noviegradā."
Jūras karalis viņam iesaka:
"Ir iespēja kopā ar cilvēkiem ar muitu, Un tikai par viņu bruņu vakariņām, Zvaniet labajiem biedriem, pilsētniekiem, Un viņi zinās un Vedati."
Domāju, ka kāds Novgorodas dzimtā iedzīvotājs būtu uzminējis, kurš būtu jāaicina uz "cienījamajiem svētkiem", kam glaimot un ar kuru veidot nepieciešamās paziņas. Bet nesteigsimies sev priekšā.
Vispirms pieņemsim, kāpēc Sadko bija jādzied vienam Ilmenas ezera krastā. Izrādās, ka kādu iemeslu dēļ viņi pārstāja viņu aicināt uz mielastu (iespējams, repertuārs pārstāja piestāvēt, bet varbūt Sadko atļāva sev kaut kādu nekaunību), un viņš bija depresijas stāvoklī. Savu dziedāšanu piesaistījis, jūras karalis piedāvā viņam atlīdzību. Saskaņā ar vispazīstamāko versiju Sadko kopā ar ievērojamiem cilvēkiem ir jāapspēlē likme, ka viņš Ilmenas ezerā noķers zivs-zelta spalvu.
Nav pilnīgi skaidrs, kāda vērtība ir šai zivij un kāpēc šī hipotēka ir tik interesanta Novgorodas tirgotājiem: labi, iespējams, ezerā ir dažas ļoti retas zivis. Tā kā cilvēks strīdas, iespējams, viņš to jau ir noķēris un zina vietu, kur tas atrodams. Kādēļ likt visu savu laimi šādā sīkumā? Saskaņā ar retāk sastopamu, bet loģiskāku versiju Sadko nolīgst makšķerēšanas arteli, kas viņam noķer daudz lielu un mazu, sarkanu un baltu zivju. Nakts laikā noķertās (un kūtī salocītās) zivis pārvēršas zelta un sudraba monētās - tas ir tā paša Kirša Danilova rekords.
Ar to noslēdzas Sorokina eposa pirmā daļa (un citu stāstnieku pirmās dziesmas par Sadko). Un otrais sākas ar faktu, ka, kļuvis bagāts, Sadko Novgorodā paliek svešinieks un, ievērojot jūras karaļa padomu, cenšas nodibināt kontaktus ar ietekmīgiem cilvēkiem. Bet pat šeit viņam tas neizdodas, jo šajos svētkos rodas jauns strīds ar izciliem novgorodiešiem. Rezultātā viņš atkal liek derības, ka varēs uzpirkt visas Novgorodas preces. Dažreiz viņam tas izdodas, un viņš atkal apkauno Novgorodas tirgotājus, bet biežāk Sadko neizdodas (jo preces tiek celtas visu laiku: vispirms no Maskavas, pēc tam ārzemju, un to cenas pieaug). Tā vai citādi Sadko izrādās milzīga daudzuma nevajadzīgu preču īpašnieks, ko nevar pārdot Novgorodā. Bet skaidrā naudā, iespējams, jau ir problēmas. Tieši tāpēc viņam ir jābrauc “aiz jūras” - jācenšas tās realizēt: sākas eposa trešā, pasakainākā (un, kā tiek uzskatīts, senākā un arhaiskākā) daļa.
Caur Volhovu, Ladoga ezeru un Ņevu Sadko ieplūst Baltijas jūrā, no tās - uz tālām valstīm (dažās eposu versijās tiek saukta pat Indija), kur viņš veiksmīgi pārdod visas preces.
Galvenais piedzīvojums sākas ceļā uz mājām. Jūrā krīt dīvaina vētra: apkārt ir milzīgi viļņi, vējš plēš buras, bet Sadko kuģi stāv uz vietas. Krievijas ziemeļos ierakstītajos eposos Sadko nosūta viņu, lai noskaidrotu, vai viņa kuģis nesēž uz “zemūdens ludas” (akmeņu zemūdens kaisīšanas, kas raksturīga Baltajai jūrai). Bet viņš pats jau nojauš, ka viss ir slikti: viņam, acīmredzot, ir daži nesamaksāti parādi jūras karalim, un viņš dara visu iespējamo, lai izvairītos no tikšanās ar "labvēli". Sākotnēji Sadko ķeras pie senā "jūras barošanas" rituāla, kas tika atcerēts Novgorodā 20. gadsimta sākumā - zvejnieki iemeta ūdenī maizi un sāli. Sadko netērē laiku sīkumiem - pavēl jūrā mest zelta, sudraba un pērļu mucas. Tomēr vētra neapstājas, un kuģi, tāpat kā iepriekš, stāv uz vietas, un ikvienam kļūst skaidrs, ka ir vajadzīgs cilvēku upuris (tie paši Novgorodas zvejnieki 19. gadsimta beigās dažkārt iemeta salmu ūdens kā upura aizstājējs). V. G. Belinskis, kā jūs zināt, apbrīnoja Sadko “veiklību”, tostarp viņa gatavību glābt savus biedrus par dzīvības cenu. Tomēr šī “gatavība” izskatās nedaudz apšaubāma, un šajā situācijā Sadko neuzvedas ļoti pieklājīgi: zinot, ko pieprasa jūras karalis, viņš visos iespējamos veidos cenšas maldināt likteni. Sākumā viņš paziņo, ka tas, kura daļa noslīks, nonāks jūras ķēniņa priekšā, tad - gluži pretēji, kura daļa paliks virs ūdens, un šoreiz viņš izdara savu “partiju” no dzelzs, bet saviem padotajiem viņi ir “Vītols” - viss veltīgi. Beidzot saprotot, ka jūras karali nevar izdomāt, Sadko pēdējo reizi spēlē arfu (kā viņš domā), uzvelk visdārgāko sabāla kažoku un pavēl nolaist jūrā ozolkoka plostu. Uz šī plosta viņš aizmieg un pamostas jau jūras valstībā. Ņemot vērā, ka eposa finālā Sadko atkal pamostas - Černavas (vai Volhovas) upes krastā, daži viņa zemūdens piedzīvojumus uzskatīja par sapni.
Tātad, atrodoties apakšā, Sadko satiek jūras karali. Šim "zvanam" ir vairākas versijas. Saskaņā ar pirmo, visprozaiskāko un neinteresantāko, jūras karalis ir patiešām nelaimīgs, ka nesaņēma nodevu:
“Ak, tu esi, Sadko ir bagāts tirgotājs!
Tu mūžīgi staigāji pa jūru, Sadko, Bet man, karalim, viņš nemaksāja nodevu.
Vai tu gribētu, Sadko, vai es tevi noriju dzīvu?
Vai tu gribētu, Sadko, vai es tevi sadedzināšu ar uguni?"
Saskaņā ar otro, viņš vēlas uzdot Sadko dažus jautājumus: viņš pieprasa, lai viņš tiesā viņu strīdā ar karalieni:
Tad es tevi pieprasīju šeit, Tu stāsti, stāsti un stāsti man
Kas tev ir dārgs Krievijā?
Mums ir saruna ar karalieni, Zelts vai sudrabs Krievijā ir dārgs, Vai arī damasta dzelzs ir dārgs?"
Sadko atbild, ka zelts ir dārgs, bet cilvēkiem dzelzs ir vajadzīgs vairāk.
Vienīgā variantā jūras karalis vēlas spēlēt šahu ar Sadko. Bet biežāk viņš vēlas vēlreiz klausīties, kā viņš spēlē arfā un dzied.
Sadko trīs dienas jāspēlē un jādzied bez pārtraukuma. Viņš nezina, ka jūras karaļa deja izraisīja briesmīgu vētru uz virsmas, viņu par to informē sirmgalvis bārdainais sirmgalvis, kurš nejauši atradies netālu, kurā Sadko atpazīst Mozaiskijas svēto Nikolaju. Tā kā Kijevas Sv. Sofijas katedrālē, saskaņā ar leģendu, blakus viņa tēlam tika atrasta iepriekš noslīkuša, bet dzīva un visa slapja meitene, Nikolaju bieži sauca par „slapjo” un uzskatīja par jūrnieku un nelaimē nonākušo aizbildni..
Svētais pavēl lauzt psalteriju - lauzt stīgas un lauzt tapas. Jūras karalis pārstāj dejot un vētra apstājas. Tam seko "piedāvājums, no kura nevar atteikties": cars pieprasa Sadko pieņemt jaunu atlīdzību un apprecēties savā valstībā. Pēc Svētā Nikolaja ieteikuma Sadko no viņam piedāvātajām līgavām izvēlas visneglītāko - Černavu. Ir divas šādas izvēles nepieciešamības versijas. Saskaņā ar pirmo, viņa ir vienīgā zemes meitene zemūdens valstībā, saskaņā ar otro Černava ir īstas upes iemiesojums, kas plūst netālu no Novgorodas.
Aizmigusi pēc kāzu mielasta, varonis pamostas uz zemes. Drīz viņi atgriežas Novgorodā un tās kuģos. Eposs beidzas ar Sadko solījumu uzcelt Novgorodas "katedrāles baznīcu".
Vai šim Novgorodas varonīgajam tirgotājam ir reāli prototipi? Grūti noticēt, bet Novgorodas hronikās apgalvots, ka Svētā Nikolaja izglābtais Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich) uzcēla Detinetsas Svēto Borisa un Gļeba baznīcu. Un ne viens, divi vai trīs - kopā to saka 25 avoti. Starp tiem: Novgorodas abu versiju pirmā hronika, otrā Novgoroda, trešā, ceturtā un piektā, Novgorodas Karamzinskaja, Novgorodas Boļšakovskaja, Novgorodas Uvarovskaja, Novgorodskaja Zabelinskaja, Novgorodskaja Pogodinska, Hronika Pirmā, Novgorodas Pogodinska, Pirmā Novgorodas valdnieks, beigu gadagrāmatas, Rogožska hronists, Vladimirska hronists, Augšāmcelšanās un Nikona hronikas utt.
14 avotos ir informācija par šīs baznīcas dibināšanu 1167. gadā. Tiek arī ziņots, ka tā tika uzcelta pirmās koka, Sv. Sofijas katedrāles vietā, kas nodega 1049. Un tad šī baznīca daudzkārt tiek pieminēta gadagrāmatās un aktos: tiek ziņots par tās iesvētīšanu (1173), par atjaunošanu pēc ugunsgrēka (1441), par demontāžu sabrukšanai (1682).
Daudzi pētnieki uzskata, ka laika gaitā atklāti fantastiskas detaļas ir uzliktas uz patiesa stāsta par tirgotāju, kurš brīnumainā kārtā aizbēga jūrā. Varbūt zināmu ietekmi atstāja arī somu leģendas par dziedātāju Vīnemeinenu un jūras karali Ahto. Optimistu vidū bija tādi autoritatīvi vēsturnieki kā A. N. Veselovskis, V. F. Millers, A. V. Markovs un D. S. Likhačovs, kurš izteica diezgan drosmīgu paziņojumu, ka "Sadko hronikas un Sadko eposi ir viena un tā pati persona". Bet katram, protams, ir tiesības izteikt savu viedokli šajā jautājumā.
