Jāatzīst, ka Rietumeiropas ģerboņi, kas mums ir daudz pazīstamāki, dažkārt izskatās daudz iespaidīgāk nekā japāņu. Mēs esam pieraduši uz ģerboņiem redzēt zelta vai sudraba vainagu un torņu, pūķu un grifu attēlus, lauvu un divgalvu ērgļu audzēšanu, rokas, kas satver zobenus un cirvjus, un zemāk ir devīze, piemēram, “Izpildi vai mirsti”. " Protams, tas viss dod acīm daudz vairāk pārtikas nekā japāņu melnbaltie "dažādu stilu dimanti, apļi un ziedi". Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka ne pēc to dizaina, ne pēc vēsturiskās nozīmes, to kamoni vai vienkārši monas (Japānā tā sauc ģimeņu ģerboņus) nekādā ziņā nav zemāki par slavenākajiem bruņinieku ģerboņiem. ieroči, kas raksturīgi Rietumeiropai. Tomēr tie ir daudz vienkāršāki, bet estētiski eleganti un izsmalcinātāki.
Šodien kā ilustratīvu materiālu jūs izmantojat attēlus no firmas "Zvezda" figūru iepakojuma, kas, kā izrādījās, ražo veselu japāņu samuraju un ashigaru armiju. Šajā attēlā no iepakojuma mēs redzam ashigaru aiz koka pārnēsājamiem vairogiem, kas attēlo Tokugawa mon. Bet viņu dēļ šauj samurajs (ķivere ar rotājumu) un ashigaru vienkāršā jingasa ķiverē, kas pieder Ii klanam, par ko liecina sarkans sashimono ar "zelta mutes" rakstu. Sarkanais sashimono ar četriem baltiem kvadrātiem piederēja Tokugavas subjekta Kyogoku Tadatsugu karavīriem, bet zaļais ar melniem punktiem piederēja Hoshino Masamitsu. Zils sashimono - ar akciju rozes attēlu varētu piederēt kādam no Honda Tadakatsu ģimenes. Šī ir viena no Monas Tokugavas versijām, kurai Tadakatsu vienmēr ir uzticīgi kalpojis.
Tiek uzskatīts, ka pirmais Japānas imperators Suiko (554–628) nolēma iegādāties savus simbolus, kuru militārie karogi, kā ziņoja Nihons Seki (720), tika dekorēti ar viņa emblēmu. Tomēr tikai pēc divsimt gadiem, Heiānas periodā (794.-1185.), Kad japāņu nacionālā kultūra ienāca uzplaukuma laikmetā, japāņu feodāļi atkal pievērsās idejai par ģimenes identitāti. Sāncensība dižciltīgo ģimeņu vidū šajā laikā izpaudās romantiskos piedzīvojumos, galantā dzejā un mākslas turnīros, spējā smalki sajust un spēt dziedāt skaisto. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka dižciltīgie galminieki imperatora pilī priekšroku deva nevis lokiem un zobeniem, lai attēlotu ģimenes simbolus, bet gan izsmalcinātus ziedu, kukaiņu un putnu zīmējumus. Tā bija viņu galvenā atšķirība no feodālās Eiropas ģerboņiem, kur sākotnēji bija ierasts attēlot plēsīgos dzīvniekus, bruņu detaļas, pils torņus un ieročus. Vairāki lauvu veidi tika izgudroti vieni: “tikai lauva”, “leoparda lauva”, “augošais lauva”, “staigājošais lauva”, “guļošais lauva” un pat … “gļēvais lauva”. Šajā sakarā japāņu mūki bija daudz mierīgāki, lai gan tajā pašā laikā tas bija daudz vienkāršāk un, varētu teikt, vienmuļāk. Vienkārši japāņi, pamatojoties uz tradīcijām un savu izpratni par mākslu un kultūru, izvairījās no bezgaumīgas snobisma, spilgtas krāsu paletes, ierobežojot savus monas ar vienkāršu vienkrāsainu zīmējumu.
Melnā piecu ziedlapu zieda motīvs bija ļoti populārs un tika atrasts baltā, dzeltenā, sarkanā krāsā, kā arī spoguļattēlā uz balta. Iespējams, ka šie braucēji ir saistīti ar Odas klanu.
Japāņu heraldikas pazinēji aprēķināja, ka mūkiem bija tikai seši galvenie attēlu priekšmeti: tie ir dažādu augu, dzīvnieku, dabas parādību, cilvēku veidotu priekšmetu attēli, kā arī abstrakti zīmējumi un uzraksti hieroglifos vai atsevišķos hieroglifos. Vispopulārākās bija monas, kurās attēloti ziedi, koki, lapas, ogas, augļi, dārzeņi un garšaugi. Otro grupu veidoja cilvēka darināti priekšmeti - kopumā to bija aptuveni 120. Tie visbiežāk bija lauku darba rīki. Trešajā grupā bija dzīvnieki un kukaiņi, sākot no savvaļas zosīm un dzērvēm līdz bruņurupučiem un skorpioniem. Mēs nokļuvām mūku un dabas objektu zīmējumos. Piemēram, kalnu, viļņu, smilšu kāpu, saules un mēness attēli. Bieži vien monas tēma var būt tāds priekšmets kā neparasts koks, kalnu strauts vai pat sūnains akmens, kas sastopams samuraja ceļā. Dzīvnieks parasti varēja iekļūt ģerbonī, ja ar to bija saistīts kāds ģimenes notikums vai leģenda. Mon varētu būt atgādinājums par kādu krāšņu senci. Bet gadījās arī tā, ka dominēja Monas dekoratīvā puse.
Samuraji ar lieliem lauka zobeniem no-dachi un sarkaniem sashimonos ar monomu četru rombu formā piederēja Takedai Šingenei, un tie simbolizēja viņa devīzi: “Ātrs kā vējš; kluss kā mežs; sīva kā liesma; uzticams kā klints."
Nav pārsteidzoši, ka japāņu samuraji dažreiz vienkārši aizņēmās zīmējumu tēmu no tiem audumiem, kas viņiem patika, ieskaitot viņu kimono, no rotājuma, kas rotā ventilatoru, vai no veco zārku rotājumiem. Tas bieži notika ar dažādiem ziedu dizainiem un rotājumiem. Turklāt Japānā īpaši populāri bija tādi ziedi kā krizantēma, peonija, paulownia un wisteria. Šajā gadījumā tie tika attēloti uz šīs ģimenes karogiem, šķīvjiem, lakotām bļodām, lādēm, palankiniem, uz jumta dakstiņiem, papīra laternām, kas tumsā tika izkārtas pie vārtiem pie mājas, un, protams, uz ieročiem., zirgu zirglietas un apģērbs. Šoguns Jošimitsu Ašikaga (1358–1408) bija pirmais japānis, kurš savu kimono rotāja ar ģimenes monomu. Tad tas kļuva par modi, un galu galā tas pārvērtās par likumu. Japāņi noteikti izrotās savu melno zīda kimono ar ka-monom īpašos gadījumos, piemēram, kāzās, bērēs un oficiālās sanāksmēs. Ģerboņu diametrs ir no 2 līdz 4 cm, un tie tiek uzklāti piecās noteiktās vietās - uz krūtīm (pa kreisi un pa labi), uz muguras, starp lāpstiņām, kā arī uz katras piedurknes.
Takeda Šingena strēlnieki.
Visslavenākā Japānas monoma ir krizantēmas zieds ar 16 ziedlapiņām. Tā ir rezervēta imperatora namam, un neviens cits to neuzdrošinās izmantot. Tā ir arī valsts emblēma. Uz Japānas pases un banknošu vāka redzams 16 ziedlapu krizantēmas dizains. Tikai reizēm imperatora ka-mon tika atļauts izmantot kā īpašu labvēlību personām, kas nepieder viņa ģimenei. Tā tas bija (un pēc tam pēcnāves laikā) XIV gadsimtā ļāva Masašigei Kusunoki (? -1336) par patiesi nesavtīgo lojalitāti imperatoram Go-Daigo un Saigo Takamori (1827-1877), aktīvu Meiji atjaunošanas dalībnieku un slavenu nemiernieks. Dažus klosterus un tempļus krizantēmu izmantoja kā imperatora ģimenes patronāžas zīmi.
Šis zīmējums no žurnāla Armor Modeling beidzot parāda, kāds bija ho-ro apmetņa formā. Plīvojot aiz braucēja pleciem, ho-ro piešķīra savai figūrai monumentalitāti, tāpēc viņš atšķīrās no citiem, kas bija ļoti svarīgi vēstnešiem. Kā vienmēr, bija modesisti, kuru ho-ro bija pārāk garš un aiz muguras vilka zemi. Bet tad viņš tika savilkts un piesiets pie jostas. Tiek uzskatīts, ka šajā pozīcijā ho-ro varētu nodzēst bultas, kas raidītas uz braucēju aizmugurē. Vēja brāzma varētu apgriezt ho-ro un pārklāt ar to braucēja seju. Tas bija slikti!
Lai gan šķiet, ka japāņu mūku tēmu ir daudz, ir tikai 350 pamata zīmējumi. Bet jūs varat tiem pievienot tik daudz detaļu, cik vēlaties, un mainīt to dizainu. Pietiek, piemēram, lai pievienotu dažas vēnas auga lapas zīmējumam, papildu ziedlapiņu ziedkopā, novietotu jau esošu monīti aplī vai kvadrātā un pat vienkārši divreiz un trīs reizes dublētu, kā tiek iegūts pilnīgi jauns mon. To varēja izdarīt otrā vai trešā dēla klātbūtnē, jo pirmdzimtais parasti mantoja vienu tēvu. Divi atkārtojumi šajā gadījumā nozīmēja tikai - "otro dēlu", bet trīs - trešo! Mūsdienu japāņu heraldikā ir aptuveni 7500 vienas ģimenes vainagi.
Ļoti interesants figūriņu komplekts. Karavadonis aiz maku aizkariem pieņem vēstnešus ar šausmām plecos, bet ašigaru pasniedz ar nogrieztām galvām. Netālu atrodas signāla bungas, ar kuru palīdzību tika dotas komandas, un komandiera emblēma - lietussargs. Spriežot pēc zīmējumiem un emblēmām uz jingasa, tas varētu būt Uesuge Kenshin. Tiesa, tad ventilatora laukam jābūt zilam. Bet lietussargs bija daudzu emblēma …
Agrāk ne katram japāņu klanam bija atļauts būt savam mon. Sākumā tos saņēma tikai imperatora ģimenes locekļi, šogūni, viņu tuvākie radinieki un viņu ietekmīgākie uzticības personas. Bet laika gaitā, kā vienmēr notiek, abu mīļākie sāka iekrist laimīgo ka-mon īpašnieku rindās. Samurajs, kurš cīņā parādīja drosmi, arī šoguns viņus sāka apbalvot ar personīgi sastādītu monomu (un šāda balva tika uzskatīta par ļoti godpilnu, bet šoguns neko nemaksāja!) Vai pat atļāva ņemt savu - kā zīme par īpašu tuvumu viņa mājām. Bet patiesā masveida ka-mon izmantošana kļuva karojošo provinču laikmetā (1467-1568). Tad bruņotajā konfrontācijā piedalījās visi: daimjo, klosteri un pat parastie zemnieki. Karavīri nebija valkājuši formas tērpus, tāpēc savējos un citus kaujas laukā bija iespējams identificēt tikai pēc karogiem aiz tiem ar uzzīmētiem mūkiem. Lai gan tiesībām uz ka-mon vēl bija tikai galminieki un samuraju šķira. To nevarēja iegūt ne zemnieki, ne amatnieki, ne tirgotāji. Aizliegumu varēja pārkāpt tikai slaveni Kabuki teātra aktieri un tikpat slaveni … kurtizāņi. Tikai 19. gadsimtā, Šoguna valdīšanas beigās, turīgi tirgotāji veikalos, noliktavās un precēs pamazām ievietoja savus monas. Protams, viņiem nebija atļaujas to darīt, taču Japānas varasiestādes uz to pievēra acis, jo tā laika ierēdņi daudziem bija parādā. Bet, no otras puses, pēc Meidži atjaunošanas (1868. g.), Kas noslēdza feodālo periodu Japānas attīstībā, tika atcelti visi šķiru ierobežojumi un ikviens, kurš vēlējās, saņēma tiesības uz ka-mon.
Slavenākie japāņu klani 16. gadsimta vidū.
Gadsimti pagāja, un ģimeņu saites vairojās un sazarojās, kas, protams, atspoguļojās japāņu mūkos. Piemēram, radās tradīcija pārraidīt Monu caur sieviešu līniju. Kad sieviete apprecējās, viņa bieži paturēja mātes mon. Lai gan sievietes ģerbonis jaunajā ģimenē bija paredzēts mazāks nekā vīra. Tomēr parasti sieviete paņēma vīrieša mon. Bet bija iespējamas arī oriģinālas monas kombinācijas - tas ir, kameras zīmējumā tika apvienoti gan vīra, gan viņa sievas heraldiskie simboli. Tā rezultātā dažās augstdzimušās ģimenēs ir līdz desmit kamoniem, kas ir kļuvuši par skaidru klanu senatnes pierādījumu.
Un šeit jūs varat skaidri redzēt īsteni milzīgo sūtņa sashimono, kā arī dažāda veida sashimono karogu ierīci. Visbeidzot, augšpusē ir parādīts vienkāršākais veids, kā to piestiprināt ar virvi.
Bieži vien ģimenes mūki pārvērtās par komercuzņēmumu preču zīmēm. Tādējādi "trīs dimantu" tēls sākumā bija ģimenes monoma, un tagad tā ir uzņēmuma "Mitsubishi" preču zīme. Pat Yakuza bandām ir savi mūki.
Kā vienmēr, bija cilvēki, kuri neko nezināja. Šajos attēlos redzamas identifikācijas zīmes, kuru īpašnieki viņu nepazina. Apskatiet izmērus un daudzumu. Ašigaru apakšējā kreisajā pusē ir piecas identifikācijas zīmes, un tas ir tikai no aizmugures. Un mon virsvadītājam vajadzēja atrasties uz priekšu un uz ķiveres! Un viena lieta ir neliela nozīmīte uz ķiveres un uz plecu spilventiņiem. Bet, ja zīme ar monomu aptver visu plecu spilventiņu vai ķiverei no aizmugures ir piestiprināta vesela lapa, tad tas jau ir skaidrs pārspīlējums. Pārsteidzoši, bet japāņi to visu panesa. Tā viņi attīstīja savu slaveno toleranci.
Mūsdienās ievērojamai japāņu daļai ģenēriskās monas lielā mērā ir zaudējušas jebkādu heraldisku nozīmi un, kā tas bija senās Heiānas laikmetā, drīzāk ir estētikas elementi, kurus, savukārt, ļoti bieži izmanto mākslinieki un industriālie dizaineri.
