Visi skrien skatīties …
Kā klauvē koka zoles
Uz saltajiem tilta dēļiem!
Mitsuo Basho (1644-1694). V. Markovas tulkojums
Samuraju militāro lietu vēsture, to ieroči un bruņas, spriežot pēc atsauksmēm, izraisīja lielu interesi VO lasītāju vidū. Tāpēc ir jēga turpināt šo tēmu un runāt par trešo svarīgāko, pēc samuraju un ashigaru kājniekiem, Japānas militāro spēku - budistu klosteru mūkiem! R. Kiplinga romānā "Kima" var izlasīt, ka 19. gadsimta beigās budistu mūku klosteru mūki Himalajos cīnījās savā starpā (sakārtojot attiecības starp klosteriem!) Ar šķelto dzelzs pildspalvu palīdzību rakstāmpiederumiem. ! Nu, un vēl agrāk tie paši mūki nenoliedza ņemt rokās nopietnākus ieročus …
Milzu Budas Amidas statuja. Kotoku-in, Kamakura, Japāna.
Nu, mūsu stāsts jāsāk ar faktu, ka, tāpat kā Eiropā, kur jāšanas bruņinieki galu galā dalījās godībā kaujas laukos ar kājniekiem, Japānā tas pats notika ar samurajiem un ašigaru. Tajā pašā laikā, pat ar saviem ieročiem, pēdējie atgādināja Eiropas pikenus un arkabīnistus, kas vēlreiz pierāda, ka kara likumi ir nemainīgi un vienādi visām pasaules daļām, lai gan vietējā specifika noteikti ir sastopama jebkurā biznesā. Piemēram, Japānā samurajiem bija jācīnās daudz biežāk nekā tiem pašiem Eiropas bruņiniekiem … ar ko jūs domājat? Ar mūkiem, kuri lieliski prata lietot ieročus un bez vilcināšanās tos izmantoja. Jā, Eiropā cīnījās arī garīdznieki - viņi vadīja karaspēku vai pat cīnījās paši. Pietiek atgādināt mūsu krievu cīnītāju mūku Osljabju un Rietumeiropas bruņiniekus-mūkus. Tomēr, ja mūks Eiropā paņēma ieročus, tad viņam bija jāievēro daži noteikumi: nu, teiksim, jācīnās "bez asinsizliešanas", tas ir, jācenšas izmantot nevis zobenu, bet gan vāģi bez ērkšķiem, lai gan bruņinieki garīgajiem bruņinieku ordeņiem, piemēram, slimnīcniekiem vai templiešiem, šī prasība neattiecās. Mūkam nevajadzēja pacelt arbaletu, kas iekrita zem vairāku katedrāļu lāsta, taču visos citos aspektos viņš daudz neatšķīrās no citiem karotājiem.
Nu, Japānā mūku gadījumā tas nemaz nebija tāds. Izrādījās, ka tieši viņi kļuva par sava veida "trešo spēku" valstī, lai gan viņu kareivības pamatā bija viens un tas pats - bagātības, ietekmes un varas slāpes! Viss sākās ar to, ka tad, kad štata galvaspilsēta tika pārcelta no Naras uz Kioto, vecie Nāras tempļi un jaunie tempļi - balstīti uz Hiei kalnu - Enrikakudži un Miideras klosteri kaut kādu iemeslu dēļ nolēma būt naidīgi., ticības jautājumu dēļ. Lai tos saskaņotu, 963. gada augustā imperatora pilī notika strīds, kur divdesmit mūki tika uzaicināti no klosteriem Nārā un no Hiei kalna. Bet strīds bija neveiksmīgs, viņiem neizdevās par to vienoties, gluži pretēji, tas tikai pielej degvielu šo klosteru nesaskaņām. Bet pat pašos klosteros ne viss bija gludi. 968. gadā Todaiji klostera mūki cīnījās ar kaimiņiem no Kofukudži klostera. Cīņas iemesls bija strīdīgs zemes gabals, par kuru viņi nevarēja vienoties. 981. gadā notika Enrjakudži klostera abata vēlēšanas, kā rezultātā tās mūki izveidoja divas partijas un pat mēģināja nogalināt vienu no pretendentiem. No otras puses, tempļu bagātības, kas strauji pieauga, kļuva par vilinošu ēsmu samuraju klanu vadītājiem, kas uz laiku bija gatavi aizmirst par reliģiju zelta dēļ. Valdības nodokļu iekasētājiem bija vajadzīgs arī zelts, turklāt viņi klostera zemēs jutās daudz drosmīgāk nekā uz samurajiem "piešķirtajām" zemēm. Tāpēc Hiei kalna klosteri uzskatīja par nepieciešamu izveidot savu armiju, lai cīnītos pret jebkādu agresiju, no kuras tā nāk. Tam sekoja arī Kofukudži klosteris, it īpaši pēc tam, kad Enrjakudži mūki nolēma uzbrukt Kofukudži piederošajai svētnīcai Kioto. Tā rezultātā lielākie klosteri Kioto un Nara izrādījās pulcēšanās vieta tūkstošiem bruņotu cilvēku, kurus viņi izmantoja pēc saviem ieskatiem, kas radīja daudz problēmu ne tikai imperatoram, bet arī draudēja ar nāvi un drupas parastajiem Kioto iedzīvotājiem.
Kannon-do templis Miidera tempļu kompleksā.
Japānā kareivīgos mūkus sāka saukt par vārdu "sohei", kas rakstiski sastāv no diviem hieroglifiem: pirmais - "tātad" nozīmē "budistu mūks vai priesteris", bet "hei" - "karavīrs vai karavīrs". Bija vēl viens vārds: "akuso", ko var tulkot kā "ļauno mūku". Interesanti, ka kaujas laukā tie nekādā ziņā nebija zemāki par topošo samuraju šķiru, un daudzi klosteri mudināja cilvēkus kļūt par mūkiem tikai tādēļ, lai apgūtu militārās prasmes. Ir skaidrs, ka lielākā daļa šo vervēto bija bēguļojoši zemnieki vai pat noziedznieki, un tieši viņi cīnījās par saviem klosteriem. Tikai daži, sava veida elite, kalpoja Budam, bet pat daudzi mūki un augsta ranga priesteri - gakusho (zinātniski mūki) labprāt devās kaujā, ja bija tāda vajadzība. Kioto reģionā Hiei kalns bija bažu centrs, tāpēc šeit mūku karotājus sauca par jambushi ("kalna karotāji"). Jāatzīmē, ka sākotnēji nosaukums "yamabushi" attiecās tikai uz Shugendo sektas karavīriem. Šie mūki parasti praktizēja garīgas prakses un nekad neveidoja organizētas armijas. Bet, tā kā hieroglifs "Yama" nozīmē "kalns", cilvēki no Hiei kalna kļūdaini tika saukti par "kalnu mūkiem", lai gan viņiem nebija nekāda sakara ar Shugendo sektu.
Enryakuji templis Hiei kalnā.
Protams, galvenais mūku ierocis bija bailes, jo mūks varēja nolādēt ikvienu, un tas bija ļoti biedējoši. Turklāt katram no viņiem bija krelles, bieži vien ļoti lielas un smagas, un viņi jebkurā brīdī bija gatavi "pavēlēt savām pērlītēm" nokrist ar lāstu uz galvas tam, kurš aizvainoja mūku, un tas bija ļoti "smagi" lāsts "! Tas īpaši skāra galminiekus, kuru dzīvē reliģijai bija ļoti liela nozīme un kuri patiesi ticēja visa veida zīmēm un pareģojumiem. Tātad Hiei kalns viņiem bija īsta svēta vieta, lai gan šī Dieva māja jau sen bija kļuvusi par īstu laupītāju bedri. Visticamāk, ka četri no katriem pieciem mūku karavīriem pat netika reāli iesvētīti, bet aprobežojās tikai ar simbolisku galvas skūšanu.
Mikoši.
Vēl viens līdzeklis, kā ietekmēt nepaklausīgos, lai arī kas viņi būtu, bija liels pārnēsājams un bagātīgi apzeltīts mikoshi (šķirsts), kurā it kā dzīvoja dievība. Viņu uz gariem stabiem nesa uzreiz divdesmit mūki, tie bija tik lieliski. Jebkurš naidīgs uzbrukums pret Mikoši tika uzskatīts par uzbrukumu pašai dievībai ar visām no tā izrietošajām sekām, un parasti neviens neuzdrošinājās izdarīt šādu zaimošanu. Un mūki vienkārši atveda šādus mikosi ciematā vai pilsētā un nolika ielas vidū, kamēr viņi paši devās uz savu kalnu. Tā viņi stāvēja, iedvesdami pilsētniekos bailes, un pa šauro ielu nebija iespējams tiem paiet garām, tāpēc viņiem vajadzēja apmierināt visas mūku prasības. Un kā jūs to nevarējāt izdarīt?
Šādi mūsdienu mūki valkā Mikoši.
Strīdi starp mūkiem izcēlās par zemēm vai viņu pašu prestižu un parasti beidzās ar naidīga klostera dedzināšanu. Piemēram, 989. un 1006. gadā. Enryakuji iebilda pret Kofukuji. 1081. gadā Enrjakudži, savienībā ar Miideru, cīnījās ar Kofukudži, un Kofukudži mūki uzbruka Miiderai, sagūstīja daudz laupījumu un pēc tam viņu sadedzināja. Tad tajā pašā gadā Enrjakudži sastrīdējās ar Miideru, un viņa mūki viņu atkal sadedzināja. 1113. gadā viņi arī nodedzināja Kijomizu templi, jo radās domstarpības par abata ievēlēšanu tur, un 1140. gadā Enrjakudži pieteica karu Miideras templim, pēc kura 1142. gadā tagadējie Miideras mūki uzbruka Enrjakudži. Tas ir, izrādījās, ka kari starp klosteriem bija gandrīz nepārtraukti.
Bishamon-do paviljons Miidera kompleksā Šiga prefektūrā.
Par karadarbības brutalitāti starp klosteriem liecina piemērs par Miideras klostera nodedzināšanu 1081. gadā, kur tika iznīcinātas 294 zāles, 15 istabas, kurās atradās svēto sūtru, 6 zvanu torņi, 4 ēdnīcas, 624 klostera kameras un vairāk nekā 1500 dzīvojamās mājas - tas ir, gandrīz visas klostera ēkas. Dusmīgi Miideras mūki uzbruka Enryakuji, savācot lielu armiju. Valdībai nepatika šis fratricidal karš, un tā nosūtīja karavīrus, lai viņus nomierinātu. Tomēr intervences rezultāts bija baumas, ka abi klosteri nolēma apvienot spēkus un kopā uzbrukt Kioto. Imperatora galms vērsās pie samurajiem, jo tikai viņi varēja tikt galā ar mūkiem bez jostām, un pat šoguns Minamoto Joši tika iecelts galvaspilsētas aizsardzībai. Samuraji nostiprināja galvaspilsētu, taču gaidītais uzbrukums nenotika, un viņš atkāpās no šī titula.
Pagāja desmit gadi, un 1092. gadā imperatora galms atkal bija spiests uzaicināt Minamoto cīnīties pret mūkiem, jo viņi uz Kioto nosūtīja lielu armiju. Tikai tad, kad ieraudzīja Minamoto spēku, mūki negribīgi atkāpās.
Neskatoties uz visu dumpīgumu, imperators turpināja ziedot klosteriem zemes, zeltu un sudrabu. Varbūt šādā veidā tiesa cerēja iegūt viņu labvēlību un piesaistīt Dieva žēlastību, taču mūki labprāt pieņēma dāvanas, taču nesteidzās ar visu pārējo. Bet katru reizi, kad valdība mēģināja iejaukties garīdznieku lietās, mūki sacēla briesmīgu troksni, un viņu niknums bija tāds, ka tas uzreiz izplūda galvaspilsētas ielās. Turklāt valdībai bija spēks izdarīt spiedienu uz klosteriem, taču visi, kas tam paklausīja, bija pārāk dedzīgi budisti un vienkārši nevarēja pacelt roku pret mūkiem, lai gan viņi to nepārprotami bija pelnījuši.
Samurajs ar divu roku kanabo mace. Kokgriezums, ko veidojis Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Tomēr bailes no dievības pat tajā laikā ne vienmēr notika. Piemēram, 1146. gadā jauns samurajs vārdā Taira Kijomori uzšāva bultiņu uz mikoši, kas stāvēja ielas vidū. Viņa trāpīja gongam, kas karājās viņa priekšā, un atskanēja zvana skaņa, kas tika uztverta kā nedzirdēta svētgodība. Atbildot uz to, Enrjakudži mūki nosūtīja uz Kioto 7000 karavīru mūku, kuri devās gājienā pa tās ielām, piesaucot visādus lāstus uz visiem, kurus sastapa, un pēc tam arī pieprasīja Kijomori izraidīt no galvaspilsētas. Imperators tika pierunāts parakstīt dekrētu par trimdu, bet tiesa, saprotot, no kā atkarīga viņa drošība, attaisnoja Kijomori, lai gan pieprasīja viņam samaksāt nelielu naudas sodu.
Do-maru no Nambokucho laikmeta, 14. gs. Tokijas Nacionālais muzejs.
Divus gadsimtus Enrjakudži mūki ne mazāk kā septiņdesmit reizes ar ieročiem rokās ieradās pie imperatora ar dažādām prasībām, un tas nemaz nerunājot par strīdiem starp pašiem tempļiem un arī to iekšienē. Tieši tempļi neļāva veikt zemes reformu un piespieda tiesu izvēlēties samurajus kā pretsvaru savai varai gan pašā galvaspilsētā, gan provincēs, kas atrodas no tās. Turklāt: viņu dēļ sākās arī militāro klanu valdīšanas laikmets Japānā, jo ar uzbrukumiem galvaspilsētai viņi parādīja, ka imperators vienkārši nevar iztikt bez samurajiem!
Imperators Širakava, kurš atteicās no varas, kurš viena šāda ceļojuma laikā uz galvaspilsētu izraidīja mūkus no savas pils, par viņiem teica šādi: “Lai gan esmu Japānas valdnieks, ir trīs lietas, kuras es nekontrolēju: ūdenskritumi Kamo upe, krītošie kauliņi un mūki no Hiei kalna."
Haramaki - līdz 15. gs.
Un šī piezīme bija diezgan pamatota. Kareivīgie mūki ne tikai piedalījās daudzos X-XIV gadsimtu karos, bet arī noņēma no troņa imperatorus un … kaujā nekādā ziņā nebija zemāki par samurajiem!
Interesantākais ir tas, ka budistu mūka izskats pēdējo divpadsmit gadsimtu laikā nemaz nav mainījies: tāpēc mūsdienu mūki, kurus šodien var redzēt Hiei kalnā, ir ļoti līdzīgi saviem samuraju laikmeta priekšgājējiem!
Sohei ir pilnībā bruņots. Foto no 19. gadsimta vidus. Tokijas Nacionālais muzejs.
Ir divi ilustrēti ruļļi, kas pilnīgi detalizēti attēlo karavīru mūkus. Pirmo sauc Tengu Zoshi. Tajā mūki tiek parādīti platos, smagos halātos ar kapucēm, kas pārklāj viņu sejas. Virsdrēbes varēja būt melnas vai dzeltenas, dažreiz tās tika tonētas ar āboliņa eļļu, kas piešķīra gaiši brūnu nokrāsu, un dažreiz tas varēja būt tikai balts. Daudzi no viņiem valkāja halātus virs bruņām, kas, spriežot pēc kusazuri formas, bija vienkārša kājnieku domu. Daži valkāja hachimaki aproces parasto kapuču vietā. Kasuga Gongen Reikenki rullī ir redzams Kofukudži dēls. Lai gan viņi ir mūki, viņi acīmredzot dod priekšroku praktiskākām bruņām, nevis klostera halātiem. Mūku galvenais ierocis bija naginata jeb, piemēram, tāds tās variants kā sobuzukiri naginata ar asmeni, kura garums pārsniedza metru.
Zem kimono tika nēsāts gurnu audums-fundoshi, kas vienmēr bija balts, lai gan pats kimono varēja būt balts, dzeltenbrūns vai dziļš safrāns. Virs tā varēja uzvilkt melnu "mantiju" ar platām piedurknēm, kas tika šūta no ļoti plāna, caurspīdīga auduma. Viņiem kājās bija baltas tabi zeķes un waraji salmu sandales. Kājas līdz ceļiem varēja ietīt ar kaut ko līdzīgu tinumiem - kahan.
Koka Geta sandales - Īpaša japāņu kurpe bija ļoti populāra arī kareivīgo mūku vidū. Jebkurā gadījumā daudzi no viņiem ir attēloti valkājot šīs smieklīgās koka sandales. Geta izskatījās pēc miniatūriem soliņiem, taču tie vienmēr bija cirsts no vesela koka gabala. Eiropietim šie apavi šķiet dīvaini, bet japāņi zina, kā tos perfekti valkāt un atrasties ērti.
Tabi un Geta.
Dažos gadījumos lielās kimono piedurknes slēpa kotešu stiprinājumus, kas bija sava veida audekla piedurkne, uz kuras tika uzšūtas lakotas metāla plāksnes. Mūki varēja valkāt ķiveres, par ko liecina attēli, kuros viņi ir ģērbušies pilnās bruņās un praktiski neatšķiras no samurajiem.
Varaji.
Ir zināms, ka mūku vidū bija daudz izveicīgu šāvēju, un viņi aktīvi izmantoja loku un bultas, kā, piemēram, teikts "Heiko Monogatari", kur mūku ieroču aprakstā ir loki un bultas. atkal minēts pirms visiem citiem ieroču veidiem: "Visi viņi ir drosmīgi karotāji, apbruņoti ar lokiem un bultām, zobeniem un naginatām, katrs no tiem ir tūkstoš parastu karavīru vērts, viņiem ir vienalga, ar ko viņi sastopas kaujā: Dievs vai velns."
Šis Utagavas Kuniyoshi kokgriezums attēlo slaveno japāņu Sengoku laikmeta komandieri Uesugi Kenshin. Viņš bija budistu mūks, par ko liecina viņa galvassega, taču tas nekādā ziņā netraucēja viņam cīnīties.
Kad Japānā nonāca šaujamieroči, mūki iemācījās tos lietot vienlaikus ar samurajiem, un viņi tos veiksmīgi izmantoja cīņās. Karavīru mūku raksturīga iezīme bija standarti ar budistu saukļiem. Parasti tie bija nobori, piestiprināti pie standarta L formas vārpstas. Parasti uz viņiem tika uzrakstīta lūgšana Budam: "Namu Amida Butsu" ("Sveiciens Budai-Amidai"). Tur bija arī šāds uzraksts: "Tas, kurš virzās uz priekšu, tiks izglābts, atkāpšanās iet ellē", un Lotosa sektas karotājiem bija devīze: "Namu Myo Penge Kyo" ("Sveiks Dievišķā Lotus" Likums "). Ishiyama-Honganji sektanti nesa celtņa attēlus atbilstoši saviem standartiem.
Mūku varu beidzot salauza tikai Iejasu Tokugava, un tad tikai tad, kad viņš uzvarēja savus pretiniekus Sekigaharas kaujā. Pirms tam neviens no viņa priekšgājējiem beidzot nevarēja ar tiem tikt galā.
