"… Noņēmis no kakla biezu zelta ķēdīti, Marķētais ar zobiem to noplēsa četrus centimetrus garu gabalu un atdeva kalpam."
(Valters Skots "Kventins Dorvards")
Sāksim, nosakot, par ko mēs šeit runājam. Ne par epigrāfā minētajām ķēdēm. Tas ir tik … skaistumam! Tajā tiks runāts par ļoti neparastu ļoti specifiska laikmeta bruņinieku ekipējumu - par bruņinieku ķēdēm ieroču piestiprināšanai. Bet vispirms atcerēsimies, ka cilvēki pēc dabas ir nesaprātīgi un bieži vien ir pakļauti pirmā acu uzmetiena neracionālai uzvedībai, ko nosaka nevis lietderība, bet … mode. Nu, mode ir sava veida materiāls vai garīgs iemiesojums tai bara sajūtai, kas kādreiz padarīja cilvēku par cilvēku. Būt noteiktam un ļoti nozīmīgam tās vēstures posmam būt līdzīgam visiem citiem nozīmēja iespēju paēst, jo tie, kas “nebija tādi kā visi”, tika vai nu izraidīti, vai vēl ļaunāk - viņi vienkārši tika apēsti.
"Svētā Denisa hronika" - XIV gadsimta pēdējā ceturtdaļa. Britu bibliotēka. Pārsteidzoši, bet patiesi - uz attēliem redzam ķēdes lielos daudzumos. Bet uz viduslaiku miniatūrām tās … nav. Piemēram, dažiem, piemēram, šeit nav pat skaidrs, pie kā bruņiniekiem ir piestiprināti dunči.
Tā radās modes jēdziens, tas ir, paradumu, vērtību un gaumes kopums, ko pieņem noteikta vide un uz noteiktu laiku. Tad šis agregāts vai kaut kas atsevišķi ņemts no tā mainās tā, ka tas, kas vakar bija modē, šodien vairs nav modē. Ir skaidrs, ka mode ir ideoloģijas vai stila iedibināšana dažādās sociālās dzīves vai kultūras jomās. Un, lai gan mode nebūt nav vienmēr praktiska, cilvēki to pieņem, lai "neizkristu" no savas sabiedrības.
Tā kā savos materiālos par VO mēs bieži attēlojām attēlus, šajā gadījumā ir lietderīgi atsaukties uz to grafiskajiem zīmējumiem, lai pēc iespējas labāk redzētu visas detaļas. Šis ir viens no pirmajiem attēliem, uz kura redzam ķēdi, kas iet uz ķiveri. Tajā attēlots Rodžers de Trumpingtons. Trampingtonas baznīca Kembridžšīrā (ap 1289. g.).
Rodžers de Trampingtons. Mūsdienu mākslinieka rekonstrukcija. Interesanti, ka ķēdei nav kruķa un, visticamāk, tā ir stingri piestiprināta pie ķiveres malas. Acīmredzot tas bija vajadzīgs, lai nezaudētu ķiveri. Bet pārsteidzoši ir tas, ko tad darīja šī bruņinieka skrīveris, tad kam viņš bija vajadzīgs? Vai tieši šis Trampingtons un visi pārējie šeit attēlotie bruņinieki, kuriem bija ķiveres un ķēdes, bija tik nabadzīgi, ka nevarēja atļauties, lai būtu kāds skrējējs, kurš nēsātu viņu vietā ķiveri un iedotu to pēc vajadzības? Izrādās, ka viņiem bija pietiekami daudz naudas attēliem, bet ne skrīverim? Kaut kas ir ļoti apšaubāms!
Kaut kas līdzīgs 13. gadsimta beigās notika starp Rietumeiropas bruņiniekiem, kuru vidū pēkšņi bija nesaprotami, kāpēc un pilnīgi nesaprotami, kāpēc modē ienāca diezgan garas ķēdes, kas bija piestiprinātas viņu zobenu un dunču kalniem. citi gali - un tādam Bruņiniekam varēja būt vairākas ķēdes, dažreiz pat četras, piestiprinātas pie krūtīm. Lai gan, kā tieši tas tika darīts, joprojām nav zināms. Iemesls ir triviāls: datu trūkums, jo pat attēli nevar mums visu parādīt. Tomēr dažos gadījumos ir pietiekami daudz informācijas. Piemēram, Rodžera attēls pret Trampingtonu skaidri parāda, ka vienīgā ķēde, kas viņam ir pie ķiveres, ir piestiprināta pie viņa … virves jostas, ar kuru viņš ir apjozts.
Par Džona de Nortvuda tēlu (c.1330) no Minstera abatijas Šepijas salā (Kenta), ķēde pie ķiveres nāk no kontaktligzdas uz krūtīm. Uz tā var redzēt āķi, uz kura uzlikta šī ķēde. Ir arī citi, vēlāk veidoti attēli, uz kuriem šādas rozetes tiek izgatavotas pa pāriem, divām ķēdēm un ir redzamas caur virskārtas spraugām. Un par to, ko viņi tur fiksē - uz ķēdes pasta vai uz bruņām, kas izgatavotas no plāksnēm, jūs nevarat saprast no skulptūras.
Albrehta fon Hohenlohes attēls (1319). Āķa stiprinājums uz krūtīm ir ļoti redzams. Un tas skaidri iet caur slotu. Nav skaidrs tikai kur atrodas šī dunča uzlikas? Un kam viņi bija piesaistīti?
Heinrihs fon Seinsheims (1360). Ļoti pazemīgs bruņinieks, runājot par ķēdēm, jo viņam ir tikai viens. Viņam ir liela ķivere, bet ir paredzēts īpašs gabals, lai to piestiprinātu pie austa jupona, lai ķiveres lielais svars to nenoplēstu. Lai ķivere paliktu pie ķēdes, tās apakšējā daļā bija divi krustveida caurumi, bet ķēdes galā-mucas formas poga.
Johanness fon Falkenšteins (1365). Bet parasti bija divas ķēdes. Viens gāja no krūtīm līdz dunča rokturim, bet otrs - pie zobena.
XIII-XIV gadsimtā ķēdes, kas ved uz zobenu un dunču rokturiem, ir sastopamas gandrīz katrā bruņinieka skulptūrā, it īpaši Vācijā, kur važiņu valkāšana ir ieguvusi īpašu popularitāti. Šeit kļuva modē valkāt četras ķēdes vienlaikus, lai gan kāpēc tik daudz no tām ir vajadzīgas, nav pilnīgi skaidrs. Viens pie zobena, otrs pie dunča, trešais pie ķiveres. Kam bija paredzēts ceturtais virsraksts?
Bruņas no Hiršenšteinas pils netālu no Passau. Sastāv no vairāk nekā 30 plāksnēm un ir stiprinājumi četrām ķēdēm.
"Bruņu no Hiršenšteina" rekonstrukcija. Pirms mums ir tipiskas kombinēto ķēdes plākšņu bruņu laikmeta bruņas - no plāksnēm izgatavota brigāde, kas valkāta virs ķēdes pasta habera, virs kuras, savukārt, varētu valkāt no auduma izgatavotu juponu. Vai arī viņš nevarēja ģērbties …
Valtera fon Boffingera attēls (1336). Šeit mēs redzam tikai četras ķēdes, kas raksturīgas "bruņām no Hiršenšteinas". Tomēr nav pilnīgi skaidrs, kam šī ceturtā ķēde ir piesaistīta. Uz vienas no tām ir redzams T veida kruķis. Bet … nekas tam nav piesaistīts! Bet efigija parāda mums bruņinieku bez skaidras naudas apģērba, kas ļauj redzēt viņa "bruņas" no horizontālām metāla sloksnēm, kas piestiprinātas ar kniedes rindām. Tas ir, 1336. gadā šādas kuras jau bija, tikai uz daudziem attēliem un attiecīgi miniatūrām, mēs tās neredzam, jo arī tad bija modē valkāt juponu virs bruņām!
Lūk, kā, piemēram, par šo Šveinfurtes Konrāda fon Seinheima (1369) "triju ķēžu" attēlu. Bet šeit viss ir skaidrs, kas ir piestiprināts, un ir arī skaidrs, ka zem auduma uz krūtīm viņam ir metāla kuira!
Vēl viena "trīs ķēde", turklāt Hennela fon Šteinaha (1377) gleznotā pāra attēls. Viņam ir trīs ķēdes, un šķiet, ka visi trīs ir fiksēti vienā punktā.
Rodas jautājums, kā ķēdes tika piestiprinātas pie rokturiem? Ludviga der Bauera (1347) attēls to ļoti labi parāda. Tas ir gredzens, kas nēsāts uz rokturi. Acīmredzot tas slīdēja, jo pretējā gadījumā tas traucētu turēt ieroci.
Grūti iedomāties, ka cilvēks cīnās, turot rokā zobenu, pie kura roktura atrodas četru pēdu ķēde (un bieži zelta, tas ir, diezgan smaga!). Galu galā viņa droši vien iejaucās viņam, jo varēja arī apņemt roku, kurā bruņinieks turēja ieroci, un pat noķert zirga galvu un ieroci … ienaidnieku. Nu, ja bruņinieks kaujas laikā atlaida zobenu no rokas, tad ķēde varēja sapīties viņa kāpostos. Tā tad zobena vilkšana pie rokas, visticamāk, nemaz nebija tik vienkārša, kā šķiet … Tomēr bruņiniekiem par visām šīm neērtībām XIV gs. Slavenais britu vēsturnieks E. Oakeshott šajā gadījumā atzīmēja, ka viņiem, iespējams, atšķirībā no mums bija priekšstats par to, kā vilkt zobenu un dunci, lai ķēdes nesapītos un ne pie kā neķertos. Bet kā viņi to izdarīja, mēs nezinām.
Bet tas ir ļoti interesants nepazīstama neapoliešu bruņinieka attēls no 1300. gada. Kā redzat, tai vēl nav ķēžu. Bet duncis, tā sauktais "ausu duncis", jau ir parādījies, un tas karājas uz plānas ādas siksnas, bet ne uz bruņinieka jostas, piemēram, zobena, bet uz kaut kā, kas piesprādzē mēteļus. Loģiskāk būtu to pakārt uz vienas jostas, bet nez kāpēc tas netika darīts. Un mūsu priekšā bruņinieks acīmredzami nav nabags. Tikko parādījās metāla kāju bruņas, un viņam tas jau ir. Un uz rokām ir aizsargplāksnes, kas izgatavotas no "vārītas ādas" ar reljefu …
P. S.
