Tur, Ivami
Netālu no Takatsunau kalna, Starp bieziem kokiem, tālumā, Vai mans dārgais redzēja
Kā es atvadoties pamāju viņai ar piedurkni?
Kakinomoto no Hitomaro (7. gadsimta beigas - 8. gadsimta sākums). Tulkojusi A. Gluskina
Jā, iespējams, daudziem šāda veida "iecietība", kas notika viduslaiku Japānā un pat vēlāk, šķitīs dīvaina. No pirmā acu uzmetiena tas var tikai pārsteigt vai vienkārši šokēt. Bet visu iemācās salīdzinājumā! Un kas šajā ziņā ir labāks par “apgriezto medaļu” attieksmē pret seksu Krievijā, kur svētie baznīcas tēvi ilgu laiku jebkādu intīmu kontaktu pielīdzināja netiklībai? Tajā pašā laikā dzimums starp laulātajiem, kuri bija likumīgi precējušies un tika iesvētīti baznīcas sakramentā, nebija izņēmums! Turklāt nav skaidrs, kāpēc aptuveni 90 procenti no 15. gadsimta misijas teksta „Pasaka par to, kā piemērota grēksūdze” bija veltīta, lai iegūtu informāciju par atzīšanās cilvēka intīmo dzīvi. Nu, pats grēksūdzes rituāla sākums bija šāds: "Kā, bērniņi un brāļi, pirmo reizi viņš sabojāja savu nevainību un apgānīja miesas šķīstību kopā ar likumīgu sievu vai ar svešinieku … kādu?" Tieši ar šādiem jautājumiem grēksūdze sākās pie mums tajā laikā, un grēksūdzētājs ne tikai jautāja par grēku kopumā, bet arī pieprasīja detalizētu stāstu par katru grēku veidu, kas ietvēra gandrīz visas līdz šim zināmās izvirtības un vienkāršus veidus. lai dažādotu seksuālo dzīvi. Visi pārējie grēki ietilpst vienā īsā frāzē: "Un pēc tam jautājiet visiem par slepkavību, zādzībām un zelta vai kunas konfiskāciju." Un šeit ir vēlāka parauga "Atzīšanās sievām" no 16. gadsimta misijas: "Es valkāju arī nauzu (amuletus, kas tika uzskatīti par pagānisma izpausmi!). Un ar savu kaimiņu ģimenē netiklībā un laulības pārkāpšanā viņa netiklojās ar visu sodomizēto netiklību. uz krūtīm viņa atdeva mēli, un kopā ar viņiem viņa darīja to pašu … Viņa netiklās meitenēm un sievām, uzkāpa uz tām un izdarīja netiklību, un noskūpstīja viņus uz muti, krūtīm un slepenas ouds ar iekāri līdz iekāres beigām, un ar savu roku viņa pati iekļūst savā ķermenī”(Citāts no: D. Zankovs.“Jebkāda netiklība notiek”//” Dzimtene №12 / 2004)
Mīļotājiem. Marunobu Hisikava (1618 - 1694).
Un kas, patiesībā šajā visā bija vairāk tīrības, morāles un tikumības? Un vai par to visu detalizēti uzzīmētās grēku nožēlas neļāva cilvēkiem tās izdarīt, vai, teiksim: uzzinājuši par visiem šiem grēkiem grēksūdzē, viņi uzreiz un uz visiem laikiem novērsās no tiem? Starp citu, grēksūdzes laikā tiem pašiem mūkiem bija jājautā par masturbāciju, kā arī jājautā, vienkārši, pārsteidzošs jautājums: "Vai tu neskatījies ar iekāri uz svētajām ikonām?" Komentāri par to, kā saka, šajā gadījumā ir lieki! Bet jūs varat atcerēties līdzību par apaļkoku un salmiem acī, kas šajā gadījumā ir ļoti piemērots.
Interesanti, ka līgavas apģērbs Japānā jau sen ir balts, un vēl pirms baltā krāsa Eiropā kļuva par līgavas krāsu (piemēram, 14. gadsimtā Francijā baltā krāsa tika uzskatīta par atraitnes simbolu!). Turklāt baltajai krāsai Japānā bija divas interpretācijas uzreiz - tīrība un tīrība, no vienas puses, un nāves krāsa, no otras puses. Neskaidrā nozīme šajā gadījumā ir izskaidrojama ar to, ka meitene, apprecoties, mirst savas ģimenes dēļ un atdzimst vīra ģimenē. Tajā pašā laikā dzērves un priežu zari uz līgavas kimono bieži tika attēloti kā laimes un ģimenes labklājības simbols Tejo un Matsue piemiņai. Tajā pašā laikā pašas kāzas parasti tika rīkotas saskaņā ar šintoistu rituālu, jo šintoisms tika uzskatīts par dzīves reliģiju, bet cilvēki tika apglabāti saskaņā ar budistu, jo tika uzskatīts, ka budisms ir "nāves reliģija".
Japānā bija arī brīnišķīgas leģendas par savstarpēju un neatlīdzināmu mīlestību, kuras intensitāte nav zemāka par Šekspīra traģēdijām. Piemēram, ir leģenda par zvejnieka meitu Matsue, kurai ļoti patika sēdēt krastā zem vecas priedes un skatīties uz jūru. Kādu dienu viļņi nesa krastā jaunu vīrieti vārdā Taeyo. Meitene izglāba nelaimīgo vīrieti un neļāva viņam nomirt. Viņš vairs neatstāja Matsue. Viņu mīlestība gadu gaitā nostiprinājās, un katru vakaru Mēness gaismā viņi nāca pie priedes, kas palīdzēja satikt viņu sirdis. Un pat pēc nāves viņu dvēseles palika nešķiramas. Un šeit ir vēl viens stāsts, ļoti līdzīgs šim stāstam, kas saistīts ar Rietumos (un Krievijā!) Populāro stāstu par japāņu sievietes un ārzemju jūrnieka mīlestību. Mākslinieks Torijs Kienaga dzirdēja šo skaisto stāstu Minami, "geju apkaimē" Edo dienvidos. Un šis īsais stāsts par viņa pirmo mīlestību tik ļoti iedvesmoja jauno un mazpazīstamo mākslinieku, ka viņš uzgleznoja attēlu, nosaucot to par “Minami kvartālu”. Pats stāsts izklausās šādi: Reiz portugāļu jūrnieki bija Minami. Viņu vidū bija kabīnes zēns. Viņš tika iepazīstināts ar jaunāko geišu vārdā Usuyuki, kas nozīmē "Plāna sniegapika". Jaunieši iemīlēja viens otru no pirmā acu uzmetiena. Bet viņi nesaprata kāda cita runu. Tāpēc mīļotāji visu nakti pavadīja pārdomās, neizrunājot ne vārda. No rīta viņi šķīrās. Tomēr Usuyuki istabā palika viņas mīļotā teleskops, un naivā meitene domāja, ka ar to jaunais vīrietis vēlas pateikt, ka kādu dienu viņš noteikti atgriezīsies pie viņas. Kopš tā laika viņa katru rītu kopā ar draugiem izgāja pie Sumidas upes, meklējot portugāļu kuģi. Gāja gadi, un Sumidas upe aiznesa daudz ūdens, un Usuyuki turpināja iet krastā. Pilsētas iedzīvotāji viņu bieži redzēja tur un pamazām sāka pamanīt, ka gadi meiteni nemaz nav mainījuši. Viņa palika tikpat jauna un skaista kā tad, kad satika savu mīļāko.
"Minami kvartālā." Koka griezums Torija Kijonaga (1752-1815).
Japāņi saka, ka Lielā mīlestība viņai pārtrauca īslaicīgo laiku … Japānā viss bija tieši tāpat kā citās vietās! Lai gan, jā, kur tradīcijas un audzināšana tika sajaukta divu lietās, tieši tas, kas mūs šodien pārsteidz visvairāk, bija tieši klāt! Kas attiecas uz japāņu "redzamo erotiku", ar to arī bija daudz vieglāk nekā Eiropas valstīs. Piemēram, attēlos ar dievu tēliem daudzu viņu galvas ir uzzīmētas tā, lai tās izskatītos pēc “kaut kā vīrišķīga” … Ar apmierinātu sejas izteiksmi skaistās drēbēs viņi sēž daudzu kurtizāņu un geišu ieskauti, Tas ir, viņi visi to apstiprina ar savu klātbūtni. Un vienā no vecajiem zīmējumiem vairāki dievi un kurtizāne ir attēloti mazgājoties vannā. Nu, un, protams, mēs vienkārši nevaram nepieminēt šūpošanās ruļļus - "pavasara bildes" vai līgavu ruļļus. Tajos ar attēla līdzekļiem tika aprakstīts viss, kas bija noderīgs jaunai meitenei pirmajās un turpmākajās kāzu naktīs. Japānā ārsti pat tika apmācīti uz šūpošanās ruļļiem, jo viņu sižeti tika veikti ar vislielāko anatomisko precizitāti. Japāņi vienmēr ir uzsvēruši un uzsver, ka viņu valstī ne viss acīmredzamais ir tieši tas, kas šķiet, ka vairāk nekā citās vietās un pustoņi ir svarīgāki par pilnīgu skaidrību. Tāpēc pilnīgi kailu mīļotāju attēli šungā ir ļoti reti.
Kesai Eizens (1790 - 1848). Tipiska šunga, kurā pat nav redzams kails miesas gabals. Mākslas muzejs Honolulu.
Daudz biežāk attēlā nav viegli atšķirt, it īpaši eiropietim, kur atrodas vīrietis un kur sieviete - apģērbs un frizūras ir ļoti līdzīgas, un ir iespējams noteikt mīļotāju atrašanās vietu attiecībā pret otru. tikai pēc dzimumorgāniem (dažreiz jūs ar izbrīnu konstatējat, ka mīļotāji ir viena dzimuma). Tomēr pat daļēji atvērtam kimono vai halātam ar apgrieztām grīdām bija jābūt detalizēti un anatomiski precīzi parādītam - ar visiem traukiem, ādas krokām, matiem un citām fizioloģiskām detaļām - un galveno šūpošanās varoņu dzimumorgāniem., pārspīlējot to lielumu līdz grandiozām proporcijām. Ja tiktu attēlots datuma pēdējais posms, priekšplānā varētu pacelties falluss, kas nesasniedza tā īpašnieka lielumu, no kura spēcīgā straumē izlija sperma - jo vairāk, jo drosmīgāks bija freskas varonis. To pašu faktoru varētu uzsvērt daudzās īpašā absorbējošā papīra loksnes, kas daudzās izkaisītas ap mīļotājiem. Jau pirmā šogunāta laikmetā Kamakura šunga bija ļoti populāra samuraju vidū. Karavīri zem ķiverēm nēsāja mazas "kabatas" formāta grāmatas. Ne tikai izklaidei atpūtas laikā, bet arī kā amuleti, kas aizsargā pret ļaunajiem gariem un nes veiksmi. Aptuveni tajā pašā laikā tika nostiprināta tradīcija attēlot dzimumorgānus palielinātā formā. Uz nelieliem kabatas formāta attēliem, pretējā gadījumā tos vienkārši nebūtu iespējams redzēt. Turklāt pat tad pastāvēja pastāvīga pārliecība, ka vīrieša un sievietes ķermenis ļoti maz atšķiras viens no otra, it īpaši bez drēbēm. Un galvenā atšķirība starp tām ir tieši dzimumorgāni. Tāpēc ģenitālijas parasti tika attēlotas Šunga gleznās, kas bija nesamērīgi lielas, uzsvērti ietekmētas.
Uzmanība nelielām detaļām ir vēl viena šungas pazīme. No pirmā acu uzmetiena šokējoši attēli diezgan drīz pārliecina nelielā galveno priekšmetu atlasē, lai gan ir arī diezgan neparasti attēli, kuros ar mīlestību fiksēts, piemēram, defekācijas akts, taču notiekošā detaļas un fons ir nepārspējami izvēles bagātība. Šeit ir romantiskas ainavas, kas tradicionāli apbrīno skumjus mīļotājus nesteidzīgas dzimumakta brīdī, un klasiskas ainas no Jošivaras dzīves (bordeļa kvartāls) - no parastā randiņa līdz pēkšņai kaislībai piedzēries kautiņa laikā. Un arī daudzi vojerisma varianti, sākot ar bērna nepaklausīgo skatienu, kas pievērsts pieaugušas sievietes izvirzītajam pirkstam (Japānā tas ir sieviešu erotikas simbols!), Un beidzot ar orgasma partneru novērošanu, kad viņi ir dzimumattiecībās. pāri viņu acu priekšā. Ir ainas, kas piepildītas ar humoru, kad, piemēram, vīrietis ieiet masiera dzemdē, kurš šajā laikā veic moxibustion klienta mugurā, vai kad zemnieku ģimene apspriež izvarošanu, kas notiek viņu acu priekšā. Kopumā gravējumā parasti ir vairāki varoņi, lai gan grupas seksa ainas ir ārkārtīgi reti - tā ir vēl viena japāņu attieksmes pret mīlestību iezīme. Starp shungu sižetiem ir dažādu laikmetu attēli, tostarp tie, kas Edo laikmetā parādīja saikni starp japāņu sievietēm un ārzemniekiem, ir gandrīz medicīniskas rokasgrāmatas meiteņu mācīšanai, kas parāda sievietes ķermeņa attīstību līdz sirmam vecumam - bieži darbībā ir ārsts ar atbilstošu ginekoloģisko instrumentu, kurš ierodas pēc novērošanas saistībā ar pacientu. Daudz gravīru ir veltītas Yoshiwara meiteņu vīriešu aizstājēju - dažādu dildo - harigata izmantošanai, ieskaitot tādu oriģinālu lietu kā gara deguna un sarkanas sejas dēmona tengu maska, ko samuraji bieži izmantoja kā somen kaujas maska, un pēc tam atrada pielietojumu ne tikai teātrī, bet arī … gultā! Interesanti, ka ar visu tik acīmredzamo pieklājību viduslaiku Japānā tā pati lopiskība vispār neizplatījās!
Un iemesls šeit nemaz nav kaut kādā īpašā japāņu morāle, bet gan … šī reģiona dabas ģeogrāfiskās iezīmes, kura galvenā lauksaimniecības kultūra bija rīsi. Rīsu audzēšana un makšķerēšana, nevis medības - tās ir japāņu galvenās nodarbošanās, bet samuraji, ja medīja, izmantoja plēsīgos putnus! Tāpēc tas pats suns Japānā nekad netika uzskatīts, un pat tagad netiek uzskatīts par "cilvēka draugu". Viņa nevarēja kļūt par japāņu zemnieka draugu, tāpat kā zirgi un kazas nekļuva par viņam vajadzīgajām radībām - dzīvniekiem, kas ir ļoti raksturīgi Vidusāzijas entnosu "dzīvnieku" zoofīlijai, un, starp citu, to pašu sungu. ir tiešs pierādījums tam! Tajā pašā laikā meitenes dīvainai burvībai izmantoja papīra velmētu suņa figūriņu Jesivaras mājās. Viņa tika nolikta uz skapja vai plaukta un jautāja, pagriežot seju pret klientu, kurš atradās blakus istabā - vai viņš aizies vai paliks? Pēc tam bija jāskatās kosi -maki (jostas) stīgas un, ja izrādītos, ka tās ir sasietas mezglā, tad tā bija atbilde - viesim būs jāaiziet! Interesanti, ka valdība, kurai nebija nekas pret Jošivaru, aizliedza bildes, lūk! Bet viņiem tas vispār neizdevās, jo apmēram puse no visiem iespieddarbiem viduslaiku Japānā (!) Bija atklāti seksuāla rakstura, un kā bija iespējams izsekot visiem iespiedējiem? Pirmās šungas parādījās 17. gadsimta sākumā un bija melnbaltas, bet pēc tam tās sāka drukāt krāsaini, pie tām strādāja slavenākie sava amata meistari un, protams, nebija iespējams apturēt atbrīvošanu. arvien vairāk "pavasara bildes" ar jebkādiem aizliegumiem! Bet Otrā pasaules kara laikā japāņu propagandisti ātri saprata, ka augstie morālie motīvi netraucē seksam, un sāka drukāt patriotiskas skrejlapas karavīru pornogrāfisko pastkaršu otrā pusē. Ideja bija tāda, ka karavīrs paskatījās uz pastkarti un pēc tam izlasīja tekstu. Izlasa tekstu - aplūko pastkarti. Tajā pašā laikā viņa asinīs tiks izlaists adrenalīns, kas paaugstinās viņa cīņassparu!
Vīrs un sieva. Suzuki Harunobu ilustrācija dzejolim Kyohara no Motosuke. Kokgriezums 18. gs Tokijas Nacionālais muzejs.
Nu, eiropiešiem šāda mierīga attieksme pret kailumu un seksu (arī no sāniem, Yesiwara kvartālā) bija absolūti nesaprotama, savukārt japāņiem jebkādas seksuālās attiecības bija pilnīgi normālas - "akts, kas harmonizēja Visumu", kas palīdzēja saglabāt ķermeņa veselību un enerģisku garu!
Eiropā bija liekulīga attieksme pret seksu. Piemēram, saskaņā ar angļu uzskatiem par seksuālajām attiecībām ģimenē "dāma gultā nekustās", tāpēc, lai iegūtu kaut ko "dzīvīgāku", varēja un vajadzēja vērsties pie sabiedriskām sievietēm. Bet par to nevajadzēja runāt. Un vēl jo vairāk bija neiespējami atgriezties mājās ar divām prostitūtām, par kurām jūs vēl neesat samaksājis un kurām būtu bijis jāmaksā par viņu darbu … jūsu sieva! Turklāt ne tikai Japānas samuraji to atļāvās agrāk, bet pat šodien tas notiek, japāņu menedžeri to pieļauj. Interesanti, ka neapskaužamāko stāvokli samuraju sabiedrībā japāņu sievietes ieņēma nevis karu laikmetā, bet gan Edo perioda mierīgajos laikos, kas pilnībā atbilda konfūcisma mācībai. Neskatoties uz savu inteliģenci un pasaulīgo gudrību, viņi atzina tikai tiesības būt kalpam un … visam. Tāpat arī homoseksualitātes ziedu laiki Japānā nenāca "kara laikmetā", bet gan 18. gadsimta pašās beigās, tas ir, atkal miera laikā. Ko darīt, ir garlaicīgi! Nu, japāņi pieturējās pie principiem, kas sievietēm 19. gadsimta otrajā pusē, pēc Meidži atjaunošanas, piešķīra sievietēm sekundāru lomu sabiedrībā, un daļēji ievēro arī tagad.
Sieviete vasaras kimono. Hasiguči Geyo (1880 - 1921). Mākslas muzejs Honolulu.
