Aukstums iekļuva sirdī:
Mirušā sievas virsotnē
Es iegāju guļamistabā.
Yosa Buson (1716-1783). V. Markovas tulkojums
Šķiet, ka mēs iepazināmies ar visiem samuraju dzīves aspektiem, un … daudzi VO lasītāji uzreiz vēlējās "turpināt banketu", tas ir, lai materiāli par Japānas vēsturi un kultūru parādītos šeit un tālāk. Un man jāsaka, ka mēs patiešām kaut kā nokavējām vienu tēmu. Jā, samuraji Japānā bija karavīri, un karavīriem bija noteikti ieroči, filozofija, prasmju kopums, sports, bet turklāt viņi bija arī cilvēki, vai ne? Un cilvēkiem uz planētas Zeme ir ieradums turpināt sevi ne tikai garā, bet arī miesā, tas ir, viņi vairojas. Un šādi samuraji skatījās uz šo nodarbošanos? Vai viņi uzskatīja, ka vīrieša un sievietes kopdzīve ir grēks, vai, gluži pretēji, ļaujas tai ar apbrīnu par šo dievu dāvanu? Vai viņiem bija kādi mums neparasti, savādi ieradumi … Iespējams, to visu būs interesanti uzzināt, jo pat visveiksmīgākajiem un skarbākajiem samurajiem ik pa laikam vajadzēja ne tikai sake vai tēju, bet, protams, glāstu. sieviete.
"Zem moskītu tīkla." Tipiska šunga, kurā mākslinieka prasme sastāvēja no spējas uzzīmēt … moskītu tīklu un "aizsegt" to ar diezgan tradicionālu sižetu. Ņemiet vērā, ka gandrīz visi izcilie Japānas mākslinieki godināja šungu. Tas bija drošs darbs. Ja vēlaties rīsus, zīmējiet shunga! Yanagawa Shigenobu II (1824-1860) kokgriezums. Mākslas muzejs Honolulu.
Šeit jau tika atzīmēts, ka pat Japānas vēstures rītausmā senie japāņu dievi neiztika bez ieročiem - skatoties uz okeānu, kas pārklāj Zemi no Debesu peldošā tilta, brālis un māsa Izanagi un Izanami iegremdēja tajā jašma šķēpu un ar to maisīja savus ūdeņus. Pēc tam no viņa nokritušās lāses dzemdēja pirmo zemes debesu. Nu, par to, ko viņi darīja šajā cietumā tālāk, "Kojiki" hronika stāsta šādi: "Izanagi (vīrietis) jautāja Izanami (sievietei): - Kā ir sakārtots jūsu ķermenis? Un viņa atbildēja: Mans ķermenis auga, bet ir viena vieta, kas nekad nepieauga. Tad Izanagi viņai teica, ka arī viņa ķermenis ir pieaudzis, bet ir viena vieta, kas ir izaugusi pārāk daudz: "Es domāju," viņš teica, ka jums ir nepieciešama vieta, kas ir izaugusi, ievietojiet to kaut kas nav pieaudzis un dzemdējiet Tana. " Tieši no šīs saiknes ir dzimuši visi dievi un viss Japānā pastāvošais. Un tas, starp citu, ir daudz dabiskāk nekā cilvēku radīts dievs no māla vai tā pati Ieva no vīriešu ribas. Svarīgi ir arī tas, ka šie dievi it visā ir līdzīgi cilvēkiem, un viņiem ir ko ielikt un kur ievietot, lai gan kristiešiem, kuri ieradās Japānā, bija ļoti dīvaini dzirdēt, ka pasaule saskaņā ar japāņu ticību, radīja nevis viens vienīgs radītājs, bet divi, turklāt, turklāt, un tik nesarežģītā veidā!
Vēl vairāk! Izrādās, ka pašu laulību izdomājušas vienas un tās pašas divas dievības, lai gan attiecībā uz dzimumaktu - diemžēl šis akts bija otršķirīgs! "Šeit dievs Izanagi no Mikoto teica:" Ja tā, es un jūs, apejot šo debesu stabu, apprecēsimies, "un tālāk:" Tu ej apkārt pa labi, es iešu pa kreisi, lai satiktos,”Viņš teica un, kad, piekritis, sāka iet apkārt, dieviete Izanami no mikoto, pirmā teica:“Patiesi, skaists jauneklis!”, Un pēc viņas dievs Izanagi-no mikoto:“Patiesi, skaista meitene! "viņš paziņoja savai jaunākajai māsai:" Sievietei nav labi runāt pirmajai. " Un tomēr [viņi] uzsāka laulību biznesu, un bērns, kas dzemdēja, bija dēle. Šo bērnu iesēdināja niedru laivā un ļāva kuģot."
"Nihongi" šai epizodei sniedz svarīgu precizējumu: Izanagi un Izanami, lai gan vēlējās kopulēties, tas ir, dzimumakts bija normāla lieta arī dieviem, nemaz nerunājot par cilvēkiem, bet viņi nezināja, kā! Un tad viņiem palīgā nāca vāģis! Viņa sāka kratīt asti, un dievi, to redzot, atrada dzimumakta veidu!
Tad izrādījās, ka neveiksme jauno dievu pirmajos bērnos notika tāpēc, ka … sieviete (pat dieviete!) Runāja pirmā. Tas ir, sievietes pakārtotais stāvoklis attiecībā pret vīrieti nāk no japāņiem no turienes, no dieviem! No viņiem nāk arī fallu pielūgšana Japānā, jo ir leģenda par kādu kalēju, kurš kalēja milzīgu dzelzs fallu, ar kura palīdzību viena no šintoistu dievietēm izsita zobus, kas parādījās cēloņsakarības vietā pilnīgi neatbilstoši un - var tikai brīnīties par seno japāņu fantāziju, kuriem izdevās to visu izdomāt!
Sieviete un samuraji zobu bakstāmo salonā. Suzuki Harunobu. Kokgriezums 18. gs Tokijas Nacionālais muzejs.
Bet kā jūs domājat? Japānā pat tagad atrodas Kanayama-jinja templis, kura teritorijā vienlaikus atrodas vairākas laktas un ir milzīga falla attēli, kas ir ļoti populāri. Turklāt Japānā ir ne tikai viens šāds templis - to ir daudz. Un, ja japāņi turpina apmeklēt viņus pat šodien, tad var iedomāties, cik brīvi viņu morāle bija tālā pagātnē, kad kopulācija šajā valstī tika uztverta nevis kā kaut kas grēcīgs, kā kristīgajās valstīs, bet gan kā darbība, kas liek cilvēkam līdzvērtīgi dieviem: viņi darīja to pašu! Turklāt tas nav netieši, bet tas ir tieši norādīts tajā pašā Kojiki: “Vīrieša un sievietes attiecības simbolizē dievu vienotību pasaules radīšanas laikā. Dievi ar smaidu raugās uz tavu mīlēšanos un priecājas par taviem priekiem. Tā paša iemesla dēļ vīram un sievai vajadzētu iepriecināt un apmierināt viens otru."
Lieliski, vai ne? Kur nu vēl mūsu kristīgā morāle ar atturības un grēka baušļiem, kas uzcelti viduslaikos un vēlāk gandrīz līdz Absolūtam. Un šeit viss ir vienkāršs un skaidrs: vīrietis un sieviete kopulē - un dievi uz to skatās ar smaidu! Galvenais ir iepriecināt viens otru. Un tā kā tas ne vienmēr ir iespējams, nav nekā dīvaina, ka izgudrojošais japānis jau sen izdomāja harigatu - mākslīgu fallu, ko varēja izgatavot no dažādiem materiāliem, un ne tikai nomainīja prombūtnē esošo vīru, bet arī palīdzēja sieviete, ja pēkšņi vīrietis domāja tikai par mani. Starp citu, spartieši, kuri karā bija prom no mājām, arī piegādāja savām sievietēm līdzīga mērķa ierīci, taču izgudrojošie japāņi šajā ziņā viņus pārspēja par lielumu! Nu, tad no Ķīnas un Korejas Japānā iekļuva budisms un līdz ar to arī budistu traktāti un … ķīniešu instrukcijas par mīlestības mākslu. Piemēram, tika izstrādāta rokasgrāmata, kurā bija 48 pozas un tikai galvenās, un tās bija tieši 70! Tie tika attēloti uz ruļļiem, gravējumiem un pat cirsti netsuke (miniatūras figūriņas no kaula) veidā, kas, bieži attēlojot ģērbtus cilvēkus, bija ar slēptu erotisku nozīmi. Un lieta ir tāda, ka galvenais sižets varētu būt netsuke iekšpusē, un jūs varētu redzēt, kas tur bija tikai tad, ja apgrieztu figūru, kas ārēji bija diezgan pieklājīga. Piemēram, mīļotāji zem plīvura. Uz kompozīcijas tikai galvas un rokas izvirzās zem vāka. Par erotisko pieskaņu liecina iepriekš izvietotā grāmata, kurā redzamas sēnes, kas Japānā bija tradicionāls falliskais simbols. Un visa intriga ir iekšpusē, proti, kailie ķermeņi, ko mākslinieks parādījis dzimumakta laikā. Starp citu, pozu ir tik daudz, jo cilvēki ļoti ātri pierod pie visa, apnīk un viņiem vajag arvien jaunus iespaidus, turklāt dažkārt ļoti ekstravaganta rakstura, no kā, starp citu, nāk tāda parādība kā zooloģiskumu un slavenāko un plaši izplatīto homoseksualitāti.
Tipiska šunga. Marunobu Hisikava (1618 - 1694).
Starp citu, Japānā jau tāpat kā senajā Spartā homoseksualitāte bija ļoti izplatīta, un, lai gan tā netika mudināta, tā netika atklāti nosodīta. Japāņi (un japāņu sievietes!) Saprata, ka šī, lai arī ne visveiksmīgākā nodarbošanās, bet, ja notiek medības, tad kā to ierobežot? Tomēr paši vīrieši uzskatīja, ka vīrišķību pierāda rokā esošais zobens, un tas, ko samurajs darīja savā guļamistabā, bija tīri viņa paša darīšana! Tajā pašā laikā japāņu vīrieši, tostarp budistu mūki, ideālu varoņu mīļāko iztēlojās šādi: “Cilvēks, kurš daudz nezina par mīlestību, pat ja viņam ir piecas collas pieres, ir zemāks un rada tādu pašu sajūtu. kā jašma kauss bez dibena. Ir tik interesanti klīst, neatrodot sev vietu, rasas vai sala piesūkusies, kad tava sirds, baidoties no vecāku pārmetumiem un pasaulīgās zaimošanas, nepazīst pat atpūtas brīdi, kad domas steidzas šurpu turpu; un aiz tā visa - gulēt vienam un ne vienu nakti mierīgi izgulēties! Tomēr tajā pašā laikā jums ir jācenšas nopietni nepazaudēt galvu no mīlestības, lai nedotu sievietei iemeslu uzskatīt jūs par vieglu laupījumu (Kenko-hoshi. Piezīmes garlaicībai. Tulkojums no japāņu valodas VN Grigorjevas T. Goregljadas citāts. Dzimis Japānas skaistumā (Maskava: Māksla, 1993).
Romānā "Shogun" japāņu sieviete ir ļoti precīzi parādīta vienlaikus kā gandrīz vergs savam samuraju vīram un vienlaikus viņa saimniecei, bez kuras palīdzības viņš nevarēja spert soli un no kuras viņš bija atkarīgs burtiski it visā, izņemot varbūt viņu militāros pienākumus! Tas bija saistīts ar faktu, ka zēni un meitenes japāņu ģimenēs tika apmācīti veikt pilnīgi atšķirīgas funkcijas. Jā, gan tiem, gan citiem bija jākalpo saimniekam vienādi, tas ir, ar neapšaubāmu paklausību. Tomēr bija dažādi veidi, kā to izdarīt. Vīrietim bija jācīnās, bet sieviete pārņēma viņa māju, rūpējās par viņa naudu, pārvaldīja daudzos kalpus un turklāt iepriecināja vīru gultā. Tomēr šeit bija dažas nianses. Samuraju sievai, piemēram, vajadzētu uzskatīt par pašsaprotamu, ka viņas vīrs kampaņā, kas varētu ilgt vairākus mēnešus, iespējams, krāpusi viņu ar citām sievietēm, kā arī to, ka, ja tuvumā nebija sieviešu, viņš varētu labi pagriezt acis un uz vīriešiem. Nu, labi, tad tā ir viņas karma, viņa šajā gadījumā domāja, koncentrējoties tikai uz to, lai vīrs būtu silts, viegls un ērts. Patiešām, tikai šajā gadījumā viņš varētu efektīvi pildīt priekšnieka kalpa pienākumus tādā pašā veidā, kā viņa pildīja kalpotājas pienākumus vīra mājā!
Sieviete karavīrs Momoyo Gozen. Japānas viduslaiku sabiedrībā samuraju sievietēm bija jāspēj vilkt zobens, taču obligāti bija jāizmanto naginata, jāmet uchi-e šautriņa un jāizmanto duncis. Daži no viņiem cīnījās kopā ar saviem vīriem kaujas laukā un izpelnījās cieņu par savu drosmi. Tas nebija tipiski, bet tas bija arī kaut kas pilnīgi ārkārtējs. Tojohara Čikanobu (1838 - 1912). Valtera muzejs. Baltimora, Merilenda, ASV.
Interesanti, ka slavenajā Yamamoto Tsunemoto "Hagakure" samuraju mīlestība ir sadalīta romantiskā mīlestībā - mīlestībā pret savu mentoru, saimnieku un fizioloģiskajā, bāzes mīlestībā, ar mērķi vairoties, bet nekas vairāk. Vai Eiropā viduslaikos bija kaut kas tāds? Jā, pastāvēja skaistas dāmas kults, un, visbiežāk, tā nebija jauna nevainīga meitene, bet gan valdnieka sieva, visos aspektos cienījama. Un tagad bruņinieks, kurš deva viņam zvērestu, dievināja viņu no attāluma pilnīgi platoniskā veidā: piemēram, viņš rakstīja dzejoļus par godu savai sirds dāmai un lasīja tos viņas klātbūtnē, vai (ja viņš Tam bija talants!) Dziedāja viņai mīlas dziesmas. Kaut kas vairāk … jā, protams, arī tā notika, bet dzimumakts šajā gadījumā kā šādas mīlestības galvenais mērķis vispār netika ņemts vērā. Bruņinieks vienkārši "kalpoja skaistai dāmai", un viņa bija patiešām skaista, vai nē, bruņiniekam nebija īsti nozīmes.
No otras puses, bruņinieki Eiropā pielūdza sievietes, bet vai samuraji pielūdza sievietes? Nu, jā, protams, savā veidā viņi viņus mīlēja, bet dievina? Nu, nē, kas nebija - tas nebija! Interesanti, ka mūsdienu Japānai ģimenes dzīves principi, kas attīstījās Tokugavas laikmetā, joprojām ir daudzējādā ziņā aktuāli. Piemēram, vīrs sievai parasti saka "omae" - "tu", bet viņa viņam saka "anata" - "tu". Laulību savienībām tajā laikā galvenokārt bija svarīga politiska nozīme. Starp ģimenēm tika noslēgts līgums, un lietas romantiskā puse nebija vajadzīga, kā tas bija feodālajā Eiropā. Tika uzskatīts, ka mīlestībai laulībā vispār nevajadzētu rasties, jo iemīlēšanās ir raksturīga ārpuslaulības attiecībām, ko sabiedrība nosoda. Turklāt negatīvi tika uztverts nevis pats fakts par šādu sakaru esamību, bet no tā izrietošā mīlestības sajūta, kas bija nekontrolējama un mudināja cilvēkus uz dažādām izsitumiem un pat noziegumiem. Tomēr vīriešiem Japānā bija iespēja aizmirst par visām konvencijām, kas atbilst viņu stāvoklim … Jošivaru kvartālā!
Samuraji, sake un sievietes - tā to iztēlojās māksliniece Kitagawa Utamaro (1753 - 1806).
Yoshiwara ir viens no slavenākajiem viduslaiku Edo "geju rajoniem", lai gan ir saprotams, ka šādas "yoshiwaras" bija visur Japānā. Ugunsgrēki to iznīcināja līdz zemei vairāk nekā vienu reizi, jo īpaši tāpēc, ka japāņu koka mājas dega ļoti labi, taču katru reizi Jošivaru atjaunoja. Vissliktākais bija 1657. gada 2. marta ugunsgrēks, kura dēļ piektā daļa galvaspilsētas iedzīvotāju palika bez pajumtes. Ugunsgrēkā pazuda arī Yoshiwara kvartāls, bet septembrī tas tika pārbūvēts un saņēma nosaukumu New Yoshiwara. Tieši tur viesojās gandrīz visi slavenākie mākslinieki - japāņu kokgriezumu meistari un … viņi savos darbos ir parādījuši ukiyo -e žanru.
"Jautrā ceturkšņa" teritorija, kuras platība bija 1577 hektāri, bija pusotru reizi lielāka nekā iepriekšējā un sastāvēja no piecām ielām, kas bija izklāta ar viesmājām, tējnīcām, restorāniem, kā arī dzīvojamām ēkām visu veidu "apkalpojošajam personālam".. " Interesanti, ka vīrieši lielāko daļu laika pavadīja Jošivarā, nesaskaroties ar seksu (tā tas ir!), Bet dzerot tases sake, dejojot, dziedājot un izklaidējoties. Viņi bija samuraji, tirgotāji un tirgotāji - nebija svarīgi, kas tu esi, galvenais, vai tev ir nauda, ko samaksāt! Viņi ieradās šeit, lai pavadītu laiku jautrā kompānijā, neievērojot mājas apstākļos un konvencijās, kur laulāto attiecības tika stingri reglamentētas, un pārmērīga jautrība varētu piesaistīt kaimiņu uzmanību un nelabvēlīgi ietekmēt bērnu audzināšanu. Tāpēc papildus patiesībā prostitūtām jau no Jošivara kvartāla izskata tajā strādāja arī vīrieši, apvienojot masu izklaidētāju un mūziķu funkcijas, pavadot klientu piedzērušās dziesmas. Šos vīriešus sauca par geišu ("amatnieki") un arī par āķiem ("jestri"). Tomēr 1751. gadā Kioto Šimabaras kvartālā parādījās pirmā vadošā sieviete. Un tad 1761. gadā Jošivarā parādījās otra šāda geiša sieviete. Ir zināms, ka viņas vārds bija Kasena no Ogiya mājas, un sākumā viņa strādāja par yujo, bet paspēja nomaksāt visus parādus un sāka vadīt savu biznesu.
Drīz vien geišas sievietes kļuva tik populāras, ka vīriešiem vienkārši nebija vietas - viņas neizturēja konkurenci. Līdz 19. gadsimta sākumam termins "geiša" (vai geiša, kā viņi rakstīja Krievijā) sāka apzīmēt tikai sievietes profesiju. Atšķirībā no kurtizāniem - yujo, geiša strādāja ne tik daudz “jautrajos kvartālos”, cik zvanīja uz turieni, kur vīriešiem bija draudzīgas ballītes (geiša tos sauca par zashiki - kas burtiski tulko kā “istaba”, bet viņu klienti - enkai, “banketi”).). Geišas galvenā prasme bija uzturēt sarunu jautru un asprātīgu un izklaidēt skatītājus, kamēr viņi dzēra. Paralēli viņi lasīja dzejoļus, jokoja, dziedāja dziesmas, dejoja un pavadīja vīriešu dziedāšanu, kā arī uzsāka vienkāršas, bet smieklīgas un smieklīgas grupu spēles. Tajā pašā laikā viņi spēlēja dažādus mūzikas instrumentus, bet geišai galvenais bija trīsstīgu šamisinis, mazliet līdzīgs negabarīta mandolīnai. Un, lai gan geišas pakalpojumi nebija lēti, pēc visa spriežot, tie bija tā vērti!
Un tomēr sieviešu stāvoklis Japānā samuraju laikmetā bija zināmā mērā labāks nekā sieviešu Eiropā bruņinieku laikmetā! Piemēram, Heiānas periodā sievietēm bija ļoti svarīga loma attiecībās starp aristokrātiskajiem klaniem, kas bija starpnieki starp tām. Meita bez nosacījumiem paklausīja vecākiem arī pēc laulībām, tāpēc ar precētās meitas starpniecību viņas ģimene ietekmēja znota ģimeni. Piemēram, viņa bija ciemos pie vecākiem, un … viņa no viņiem saņēma norādījumus, ko teikt vīram un attiecīgi arī viņam caur viņu un tādā pašā veidā sniedza atbildi. Jau tolaik Japānas sabiedrībā atraitne varēja mantot vīra īpašumu un bagātību. Kamakura periodā (XII-XIV gs.) Sievietei, kas pieder pie samuraju šķiras, bija tiesības ierasties tiesā un pieprasīt savu mantojuma tiesību aizsardzību. Zem Kamakura bakufu bija īpaša amatpersona, kas atrisināja strīdus par mantojumu. Tiesa, tad viņi pārstāja uzraudzīt sieviešu tiesību ievērošanu. Neskatoties uz to, sievietes steidzās uz Kamakuru visā valstī, lai meklētu taisnīgumu; šajā bīstamajā ceļojumā viņus pavadīja uzticības personas un kalpi, un tieši tad viņi, tāpat kā samuraji, varēja nest zobenu. Dažas samuraju atraitnes nikni aizstāvēja mantotos īpašumus no iejaukšanās un pavēlēja savu bruņoto kalpu karaspēku.
Kjušu ziemeļos, starp citu, tāpat kā viduslaiku Eiropā, bija daudz sieviešu klosteru un svētnīcu. Senatnē māņticīgie japāņi pielūdza grieķu līdzīgo dieviešu panteonu; un reliģiskos rituālus vadīja augstās priesterienes. Priesterienes minētas arī avotos, kas datēti ar Muromachi perioda beigām (XIV-XVI gs.). Šis apstāklis ļauj pieņemt, ka visā valsts vēsturē sabiedrība Japānas ziemeļos bija vairāk patriarhāla, bet dienvidos dominēja matriarhāts. Interesanti atzīmēt, ka Japānas dienvidos galvenokārt attīstījās lauksaimniecība un rīsu audzēšana, kam bija nepieciešama „sievietes roka”, savukārt ziemeļu iedzīvotāji galvenokārt nodarbojās ar medībām, lai gan laika gaitā šīs atšķirības izraisīja dabas ģeogrāfiskais stāvoklis. vide tika izlīdzināta sociālo apstākļu ietekmē. …
Jāatzīmē, ka jebkurā hierarhiskā sabiedrībā vienmēr ir bijušas spēcīgas gribas un izlēmīgas sievietes, kuras tiecās pēc varas un to sasniedza ar jebkādiem līdzekļiem. Pēc Minamoto Jori-tomo nāves viņa atraitnei Masako izdevās iekļūt bakufu ar sava tēva Hojo Tokimasa palīdzību. Patiesībā Masako baudīja lielāku varu nekā pat viņas tēvs, jo viņa ieņēma ļoti godājamo šoguna atraitnes un viņa dēla mātes amatu. Muromachi periodā Shogun sieva Ašikaga Jošimasa, vārdā Hino Tomiko, kļuva par Japānas bagātāko un varenāko sievieti. Tiesa, Sengoku periodā, no 15. beigām līdz 16. gadsimta vidum, kad provinču likteni izšķīra tikai militārais spēks un ekonomiskā vara, sievietes pamazām zaudēja varu. Pēdējā no spēcīgo Japānas valdnieču galaktikas bija Jodogimi, Toyotomi Hideyori māte, kura 1615. gadā izdarīja pašnāvību kopā ar savu dēlu, kad Osakas pils padevās Tokugava Iejasu.
Cukioka Yoshitoshi (1839 - 1892) kokgriezums. Prostitūta un klients ar izkapti. Valtera muzejs. Baltimora, Merilenda, ASV.
Jā, sievietes Japānā bija pilnībā pakārtotas vīriešiem, tik pakārtotas, ka … viņas pašas izvēlējās savam vīram blakussēdētājas un sarunājās ar "jautro māju" saimniecēm par tām sniegto pakalpojumu izmaksām. Tomēr kur un kurā pasaules valstī viņu nostāja atšķīrās no šīs? Gan Eiropas feodāļu, gan krievu bojāru kāzas bija brīnišķīgas, bet daudzsieviešu valdnieki bija pazīstami gan Rietumos, gan Maskavā pirms Petrīnas. Bet tur tas bija ekskluzivitātes raksturs, kamēr Japānā un šķiršanās (gandrīz neiedomājama kristīgajā Eiropā, kur tiesības šķirt laulību izmantoja tikai pāvests tikai ķēniņi!), Un līdzgaitnieces, nemaz nerunājot par homoseksuālām attiecībām, to darīja nevienu nepārsteidz un uzskatīja par absolūti dabisku lietu! Turklāt pēdējos praktizēja ne tik daudz paši samuraji, cik … budistu mūki klosteros, par kuriem tēvs Fransisko Ksavjērs savā vēstulē jezuītu ordeņa mītnei ziņoja 1549. gada 5. novembrī: “Šķiet. ka laji šeit izdara daudz mazāk grēku un vairāk klausās saprāta balsī nekā tie, kurus viņi uzskata par priesteriem, kurus viņi sauc par bonzu. Šie [bonzi] ir pakļauti grēkiem, kas ir pretēji dabai, un viņi paši to atzīst. Un tie [šie grēki] tiek izdarīti publiski un ir zināmi ikvienam - vīriešiem un sievietēm, bērniem un pieaugušajiem, un, tā kā tie ir ļoti izplatīti, šeit viņus [par viņiem] nepārsteidz un neienīst. Tie, kas nav bonzes, labprāt uzzina no mums, ka tas ir zemisks grēks, un viņi domā, ka mums ir pilnīga taisnība, sakot, ka viņi [bonzes] ir ļauni, un cik aizvainojoši Dievam ir izdarīt šo grēku. Mēs bieži sacījām, ka bonziem nevajadzētu izdarīt šos briesmīgos grēkus, bet visu, ko mēs viņiem teicām, viņi uztvēra kā joku, un viņi smējās un nemaz nekautrējās, dzirdot, cik briesmīgs ir šis grēks. Bonzu klosteros ir daudz dižciltīgu muižnieku bērnu, kurus viņi māca lasīt un rakstīt, un kopā ar viņiem viņi veic savas zvērības. Viņu vidū ir tādi, kas uzvedas kā mūki, ģērbjas tumšās drēbēs un staigā ar noskūtām galvām, šķiet, ka ik pēc trim vai četrām dienām viņi noskūst visu galvu kā bārdu”(Aleksandrs Kulanovs, Natsuko Okino. Pliks Japāna: Erotic Traditions of valsts saules sakne. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Turpinājums sekos)
