Rakstos par Stepanu Razinu un Kondratiju Bulavinu nedaudz tika runāts par Donas kazakiem. Dažos no šiem rakstiem tika minēti arī Zaporožjes kazaki. Bet kad un kā šie cilvēki parādījās dienvidu stepēs Krievijas valsts nomalē?
Daži uzskata, ka kazaki ir cēlušies no Brodnikiem, kuru vojevodiste Ploskinja pēc kaujas pie Kalkas mongoļu vārdā veica sarunas ar Kijevas princi Mstislavu un noskūpstīja krustu, apsolot: uzvarētāji "neizliet jūsu asinis."
Citi runā par iespējamo kazaku izcelsmi no melno kapuču cilšu nomadu Kijevas prinču vasaļa.
Vēl citi ir no Kasogu cilts.
Grigorijs Grabjanka, kurš 18. gadsimta sākumā mēģināja rakstīt Zaporožjes kazaku vēsturi, uzskatīja, ka tie cēlušies no hazāriem.
Tomēr nevienam no iepriekš minētajiem nebija ne mazākās iespējas palikt šajā teritorijā līdz brīdim, kad vēstures avoti fiksē mums pazīstamo “īsto” kazaku parādīšanos šeit.
Plašā Lielās Stepes teritorija no Volgas līdz Dņeprai bija Lielās tautu migrācijas koridors, pa kuru gāja daudzas ciltis, kas satricināja Rietumu impērijas un karaļvalstis: hunus, avārus, madžarus, mongoļus. Šie iebrukumi aizslaucīja prom vai aiznesa ciltis, kas šeit iepriekš bija klaiņojuši. Bet pat bez huniem vai madžāriem, kas devās uz rietumiem, dzīvot šajās zemēs bija neomulīgi. Un diezgan ievērojamu laika daļu Eiropas Lielā stepe bija nekontrolēts "savvaļas lauks". Tāpēc šeit varētu parādīties organizētas brīvu cilvēku grupas. Tomēr Jochi ulus, kas labāk pazīstams kā Zelta orda, valdniekiem kādu laiku izdevās atjaunot kārtību šajā teritorijā, likvidējot visus no varas neatkarīgos pūļus un kopienas. Tikai pēc tam, kad Timūras karaspēks 1391. un 1395. gadā katastrofāli sakāva Tokhtamišas štatu. šīs teritorijas atkal kļuva par neviena zemi, un šeit atkal parādījās apstākļi, lai parādītos konkrētas iedzīvotāju grupas, kas varētu kļūt par kazaku priekštečiem.
Vārda "kazaks" un pirmo kazaku izcelsmes versijas
Vārdam "kazaks", iespējams, joprojām ir turku izcelsme. Dažādi autori to tulko kā “brīvs cilvēks”, “trimda” un pat “laupītājs”. Tiek ierosināts, ka kazakus (pareizāk sakot, līdzskaņu vārdu) sākotnēji sauca par algotņiem, kas stājās pagaidu dienestā - atšķirībā no hana pastāvīgās armijas karavīriem ("oglans") un viņa pavalstniekiem, kurus iesauca kara gadījumā. ("sarkans").
Tad kazaki sāka izsaukt laupītāju dalībniekus par nevienam nepakļautām vienībām. Piemēram, A. Storoženko apgalvoja:
“Kazaku amatniecība attīstījās īpaši starp tatāriem, kuri apmetās Krimā. Ja orda … pametusi mierīgu ganu dzīvi, viena vai līdzīgā kompānijā … iedziļinājās stepēs, aplaupīja tirgotāju treilerus, devās ceļā uz Krieviju un Poliju, lai notvertu ieslodzītos, kurus viņš pēc tam pārdeva ar peļņu tirgos, tad šādu klaidoni un laupītāju tatāru valodā sauca par "kazaku" ".
Tomēr ir arī versija par kazaku izcelsmi Ziemeļkaukāzā. Daži autori uzskata, ka viņi cēlušies no Kasogu cilts, kuras pārstāvjus osetīnu senči sauca par Kazahu, bet mingreliešus - kačaks. Viņa atbalstītāji uzskata kazaku pašizcelšanos - Čerkasi - par argumentu par labu šim pieņēmumam. Lai gan jums jāatzīst, ka loģiskāk būtu, ja Donas kazaki sevi tā dēvētu, jo viņi dzīvoja daudz tuvāk Kaukāzam.
Vēlāk nosaukums "kazaki" tika pārcelts uz neatkarīgām cilvēku kopienām, kuras dažādu iemeslu dēļ aizbēga uz Savvaļas stepju teritoriju.
Kazaku izskats pasaules vēsturē nebija unikāls. Līdzīgas kopienas pastāvīgi radās naidīgu civilizāciju krustojumos. Tādējādi uz robežas starp abām impērijām - osmaņu un Svētās Romas ģermāņu tautu - varēja sastapt Junakus, kurus daudzi uzskatīja par līdzīgiem "brīvajiem kazakiem". Un uz tā dēvētās militārās robežas - gar Savas, Tisas un Donavas upēm dzīvoja robežsargi, kas līdzinājās Kaukāza līnijas kazakiem.
Pirmo kazaku nacionālais sastāvs bija neparasti raibs un daudzveidīgs. Tās varētu būt nelielas dezertieru vienības dažu hanu armijā, bet bija arī bēgļu bandas no Krievijas Firstistēm. Sākumā visas šīs mazās kopienas bija mononacionālas un, iespējams, savstarpēji ienīda, bet pamazām sākās to apvienošanās un apvienošanās process. Tos papildināja galvenokārt cilvēki, kuri kādu iemeslu dēļ bija spiesti bēgt no savām mājām. Tautībai un reliģijai vairs nebija izšķirošas nozīmes - proto -kazaku kopienu pārstāvji bija renegāti, kas dzīvoja pēc saviem likumiem. Šādas brīvas dzīves mīnuss bija pilnīgs tiesību trūkums - šie kazaku senči bija atstumtie, kuri nevarēja rēķināties ar kāda prinča vai hana aizsardzību. Bet daudziem bēgļiem šāda dzīve šķita pievilcīga. Viņu vidū bija cilvēki, kuri organiski nebija spējīgi uz vienmuļu un vienmuļu darbu. Daži bija tikai laupītāji, kuri bēga no taisnīguma. Bet vairākumu vietējo varas iestāžu izspiešana un patvaļa vadīja izmisumā, un viņi sapņoja par “došanos uz kazakiem”, lai varētu brīvi dzīvot, medīt un makšķerēt, kā arī laba bagāžas vilciena aplaupīšana.
Šāda dzīve piesaistīja pat attālāku reģionu iedzīvotājus - viņi devās uz kazakiem no Lietuvas un Polijas. Un ne tikai "klapē", bet arī nabadzīgos džentlmeņus, kurus sauca par "banītiem". Informācija par viņiem ir ietverta, piemēram, Jakova Sobesska "1621. gada Khotyn kampaņas vēsturē", kurš ziņo:
"Viņi atteicās no saviem bijušajiem uzvārdiem un pieņēma kopīgus segvārdus, lai gan daži no viņiem agrāk piederēja muižnieku ģimenēm."
Viņš arī apgalvo, ka kazaku vidū bija arī citu tautību cilvēki:
"Ir daudz vāciešu, franču, itāļu, spāņu un citu, kas tur pastrādāto zvērību un noziegumu dēļ ir spiesti pamest dzimteni."
Un 16. gadsimta otrajā pusē Zaporožjes kazaku vidū varēja sastapt arī serbus, melnkalniešus, horvātus, bulgārus un ieceļotājus no Valahijas. Visu šo cilvēku pastāvīgais pieplūdums noveda pie tā, ka agrāk galvenokārt turku valodā runājošajās kazaku bandās sāka dominēt slāvi, kuru runā bija daudz vārdu, kas aizgūti no kaimiņiem. Kā piemēru šādiem aizņēmumiem mēs varam minēt vārdus ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, kas tagad ir pazīstami un pazīstami ikvienam. Un tas nebija slāvu beshmet un čekisti, kas kļuva par populāru apģērbu. Aleksandrs Rigelmans 18. gadsimtā rakstīja, ka kazaki “valkā gandrīz pilnībā tatāru kleitu”.
Kazaku vēsturiskie centri
Vēsturiski sākotnēji bija divi kazaku centri. Donas kazaki apmetās pie Donas un tās pietekām, pašreizējo Krievijas Federācijas Rostovas, Volgogradas un Voroņežas apgabalu teritorijā, kā arī Ukrainas Luhanskas un Doņeckas apgabalos. 17. gadsimta sākumā viņi apvienojās Donas armijā.
Donas armijas karte
Mūsdienu Ukrainas Zaporožjes, Dņepropetrovskas un Hersonas reģionu teritorijā parādījās Zaporožjes kazaki.
Vēstures dokumentos Dons ir minēts nedaudz agrāk. 1471. gadā - Maskavas "Grebenskajas hronikā". Tas stāsta par slaveno Donskoja Dieva Mātes ikonu, kuru tieši kazaki, iespējams, atveda Dmitriju Donskoju uz Kulikovo lauku.
Kazaki pirmo reizi minēti 1489. gadā. 1492. gadā poļu hronists Marcins Beļskis ziņoja par kazaku stiprināto nometni aiz Dņepras krāces.
Tomēr vēl agrāk gadskārtās parādās Rjazaņas kazaki, kuri 1444. gadā "nāca uz slēpēm, ar sulitsy, ar glāstu un kopā ar mordoviešiem pievienojās Vasilija komandai". 1494. gadā tiek pieminēti ordu kazaki, kas "izlaupīja Aleksinu", 1497. gadā - "Yaponcha Saltan, Krimas cara dēls ar saviem kazakiem", un 1499. gadā Ordas Azovas kazaki tika padzīti no Kozelskas.
Donas un Zaporožjes kazaki nebija izolētas grupas, diezgan bieži viņi koordinēja savu darbību, organizējot kopīgas kampaņas. 1707.-1708. gadā Sičā Kondratijs Bulavins patvērās, un, neskatoties uz koševoja atamana iebildumiem, daži no parastajiem zaporožiešiem pēc tam devās kopā ar viņu uz Donu. Bet nebija iespējams sajaukt donētus un kazakus savā starpā. Viņi atšķīrās savā dzīvesveidā un pat ārēji.
Donas un Zaporožjes kazaki
Izskatu apraksti, ko atstājuši daudzi laikabiedri, ļauj apgalvot, ka zaporožiešiem acīmredzot bija vairāk turku asiņu: viņi parasti bija tumšādaini un tumšmataini. Doņeckas iedzīvotāji parasti tiek raksturoti kā tipiski slāvi, atzīmējot viņu gaišās sejas un gaišos matus.
Arī zaporožieši izskatījās eksotiskāki: viņiem bija noskustas galvas, bēdīgi slavenais Oseledtsy, garas piekarināmas ūsas, "platas bikses tik platas kā Melnā jūra".
Tautas glezna "Krimas Zaporožeca" ("Kazaku Mamai"). 18. beigās - 19. gadsimta sākumā
Tomēr jāsaka, ka harēma bikses no kazakiem parādījās tikai 18. gadsimtā, un tās tās aizņēmās no turkiem.
Mazāk zināms, ka no 17. gadsimta vidus kazaku vidū kļuva moderni kabatas pulksteņi, kas tika uzskatīti par bagātības un veiksmes zīmi.
Dons kazaki ģērbās mazāk koši un valkāja bārdu, kas kazakiem nebija raksturīgi. Šobrīd Doņeta izskats daudziem šķiet tipisks kazaks un neizraisa pārsteigumu, savukārt kazaku parādīšanās bieži tiek uztverta kā pārāk folklora, apzināta un pat teatrāla. Interesanti, ka Kubas (bijušās Melnās jūras) kazaki, kas bija tiešie un likumīgie kazaku mantinieki, jau sen izskatījās diezgan tradicionāli.
E. Korņejevs. "Melnās jūras kazaks", 1809
Krītošās ūsas un ēzeļus tagad var redzēt tikai starp mūsdienu Ukrainas kazaku mūmiem.
Dona kazaki tika sadalīti vietējos un jātniekos. Dažreiz tika izdalīti arī vidējie dalībnieki. Vietējie iedzīvotāji dzīvoja vietās, kas vēlāk kļuva par Čerkasku un Pirmā Dona apgabaliem, kur dienvidu un austrumu ietekme bija jūtamāka - gan apģērbā, gan aizgūtajos vārdos brunetes bija biežāk sastopamas. Tieši viņi nodibināja pirmās kazaku pilsētas pie Donas un devās jūras braucienos. Cilvēki dzīvoja bagātāk nekā Verhovči. No vēstnieka vēstījuma Trans-Volgas Nogai Murza galvenajā mītnē Izmalam Turgeņevam ir zināms, ka 1551. gadā nizovieši uzspieda nodevu Azovai.
Zirgu kazaki okupēja zemes Khoperska un Ust-Medvedicka apgabalos, un tiem bija daudz līdzību ar kaimiņu Krievijas rajonu iedzīvotājiem. Kampaņās "par zipuniem" viņi devās uz Volgu un Kaspijas jūru.
A. Rigelmanis. Kazaki, kas brauc (pa kreisi) un tautas (pa labi) ciemati
17. gadsimta otrajā pusē pie Volgas-Donas perevolokas parādījās zagļu pilsētiņa Riga (Rīga), kuras kazaki 1659. gadā "līdz tirgotāju ziemai no Donas Rusas neļāva nevienu Budara iziet. " To uzvarēja vietējie kazaki, kuri vēlējās pakļaut pārgalvīgos līderus savā varā.
Vietējie iedzīvotāji un zirgu kazaki viens otram nepatika: zāles iedzīvotāji izvirzīja sevi pirmajā vietā, un Verkhovčus sauca par mužikiem un čigiem (vārda nozīme nav skaidra). Pastāvēja atšķirības pasaules uzskatā un psiholoģijā, kas tika atspoguļots divās viena un tajā pašā sakāmvārda versijās: vietējie kazaki teica: “pat suņa dzīve, bet kazaku godība”, bet jātnieki - “pat kazaku godība”., bet suņa dzīve”.
Militāri Donets izrādījās progresīvāks par kazakiem, jo viņiem izdevās organizēt savu artilēriju.
Donas kazaku reliģija bija pareizticība, tradicionāli vecticībnieku ietekme bija spēcīga, no kuriem daudzi bija spiesti bēgt uz Donu.
Bet kazaku vidū bija katoļi, musulmaņi un pat (negaidīti) ebreji.
Donetiem obligāti bija ķermeņa krusti, savukārt kazaku vidū tie parādījās tikai vēlākos laikos - Krievijas ietekmē. Un pirmā baznīca Zaporožje Sichā (Bazavlukskaja) tika uzcelta 18. gadsimtā, pirms tam viņi iztika bez tempļiem. Tātad Gogols stāstā "Taras Bulba" nedaudz pārspīlēja kazaku uzticības pakāpi. Bet tomēr A. Toinbijs vēlāk nosauca kazakus par "Krievijas pareizticības robežsargiem".
Ēdienu gatavošanā bija atšķirības: parastais zaporožiešu ēdiens bija kulesh, zupa, kas gatavota no miltiem (rubeņi), klimpas un klimpas, donieši mīlēja zivju zupu, kāpostu zupu un putras.
Aizraušanās ar boršču
Šajā vietā, iespējams, nav iespējams neatcerēties bēdīgi slaveno boršču. Ukraiņi jau ir pārliecinājušies, ka tas ir viņu nacionālais ēdiens, un visi pārējie boršči ir "viltoti". Tagad viņi cenšas par to pārliecināt visu pasauli.
Patiesībā zupa ar kāpostiem un bietēm ir zināma jau ļoti sen, piemēram, Krimā jaunā laikmeta sākumā to sauca par “Trāķijas zupu”. Tiek uzskatīts, ka galvenā atšķirība starp boršču un tās priekšgājēju zupām ir sākotnējā biešu grauzdēšana. Pastāv divas tradicionālā boršča izskata versijas. Saskaņā ar pirmo, kas tiek uzstāts Ukrainā, 1683. gadā kara laikā ar turkiem kazaki, kas bija sabiedrotie ar austriešiem, atradās Vīnes apkārtnē, kur atrada lielus laukus, kas apstādīti ar bietēm. Pati par sevi viņiem tas šķita bezgaršīgi, bet viņiem kaut kas bija jāēd - bija jāeksperimentē. Pirmkārt, viņi mēģināja to apcept cūkgaļas taukos, un tad sāka gatavot ceptās bietes ar citiem dārzeņiem.
Saskaņā ar citu versiju boršču izgudroja vēl agrāk - Donas kazaki turku cietokšņa Azakas (Azovas) aplenkuma laikā.
Tomēr ir bijušas atsauces uz boršču agrāk - 16. gadsimta dokumentos, jo īpaši Novgorodas Yamskas grāmatās un Domostrojā. Vēsturniekiem ir zināms arī "Dekrēts par Troitskova Sergijeva un Tihvinas klosteru maltītēm", kas datēts ar 1590. gadu, kur "Kristus dzimšanas priekšvēstnesim" ieteicams kalpot "visu laiku cīkstēšanās un lopša ar pipariem".
Tiesa, daži uzskata, ka tajos borščos viņi izmantoja nevis bietes, bet gan zālaugu augu latvāņus.
Bet pat ja par pareizu tiek atzīts boršča izgudrojuma ukraiņu variants, izrādās, ka šis ēdiens pirmo reizi tika gatavots ārpus Ukrainas - Austrijā. Un to sagatavoja nevis ukraiņi, bet kazaki - cilvēki, par kuriem Johans -Gotgilfs Fokkerodts rakstīja: “Bēguļojošs no visurienes, laupītāju kņada” (“Krievija Pētera Lielā vadībā”).
Kristofs Hermans Mansteins, kurš dienēja Krievijas armijā Annas Ioannovnas vadībā, savās piezīmēs par Krieviju nosauca kazakus par "katras tautas sajaukumu".
Voltērs savā "Kārļa XII vēsturē" kazaku raksturo kā "krievu, poļu un tatāru bandu, kas atzīst kaut ko līdzīgu kristietībai un nodarbojas ar laupīšanu".
Arī V. Kļučevskis tos nepareizi nosauca par “rabainām un klīstošām masām”.
1775. gadā pēc pēdējās Sičas (Pidpilnyanskaya) likvidācijas kazaki pameta Ukrainas teritoriju pavisam. Daži no viņiem devās uz turku īpašumiem. Citi 1787. gadā izveidoja Melnās jūras kazaku armiju, kurai 1792. gada 30. jūnijā tika piešķirtas zemes no Kubaņas labā krasta uz Yeisk pilsētu. Samaksa par tik vērtīgu dāvanu bija Krievijas kalpošana un vecā dzīvesveida noraidīšana. Tātad kazaki pārvērtās par Melno jūru un pēc tam par Kubas kazakiem. 1860. gadā uz Kubanu tika pārvietoti arī citi pēdējo Siču kazaku pēcteči. Tie bija 1828. gadā Krievijas pusē pārceļojušo Donavas zaporožiešu pēcteči, kuri vispirms izveidoja Azovas kazaku armiju, kas atradās starp Mariupoli un Berdjansku. Tas ir, Zaporožjes kazaku tiešie pēcteči un mantinieki dzīvo Krievijā. Un, ievērojot loģiku, kāda bija kazaku boršča izgudrošanas ukraiņu versijā, jāatzīst, ka Kuban ir jāpasludina par īstu klasisko boršču. Vienīgā problēma ir tā, ka Kubānā, kā arī Ukrainā nav vienas kanoniskas boršča receptes, taču ir teiciens “katrā mājā ir savs borščs”. Tāpēc borščs būtu jāatzīst par krievu, ukraiņu un baltkrievu kopīgu ēdienu un nemēģinātu piešķirt tā gatavošanas receptēm politisku krāsu. Turklāt kazaku armijas sastāvā netālu no Vīnes bija arī noteikts skaits īpaši uzaicinātu Dona kazaku. Un nav iespējams droši zināt, kurš pirmais nāca klajā ar ideju katlā ar sautējumu ievietot cūku taukos ceptas bietes - virtuli vai zaporožecu.
Teiksim dažus vārdus vienlaikus par slaveno jūras boršču. Saskaņā ar kanonisko versiju, tā recepte tika izveidota pēc Kronštates militārās ostas komandiera S. O. Makarova pavēles.
Admirālis Makarovs S. O.
Lai apmainītos ar pieredzi, doktors Novikovs apmeklēja Sevastopoli (pilsētu, kas sākotnēji un vienmēr bija krievu, nevis ukraiņu), pēc tam formulējot ieteikumus gaļas, graudaugu un dārzeņu dēšanai. Viņš ieteica likt gaļu jau sagrieztu (un pēc vārīšanas to nesagriezt porcijās), lai uzlabotu garšu, viņš ieteica pievienot tomātus. Jūras boršča receptes īpatnības bija kāpostu "rūtaino" (nevis skaidiņu) griešanas metode un kūpinātas gaļas pievienošana. Un 1901. gada 1. maijā Makarovs izdeva rīkojumu par jaunu "komandu kāpostu zupas" vārīšanas metodi.
Donas un Zaporožjes kazaku dzīvesveids
Bet atpakaļ pie Donas kazaku salīdzināšanas ar Zaporožjes kazakiem.
Patiesībā atšķirība bija vēl nozīmīgāka. Dons kazaki dzīvoja ciematos, apprecējās un sāka saimniecību. 1690. gadā Krievijas varas iestādes mēģināja aizliegt viņiem nodarboties ar lauksaimniecību, taču šo kārtību viņi sabotēja. Un tad valdības amatpersonas bija pietiekami gudras, lai neuzstātu to stingri īstenot. Bet kazaki dzīvoja kurenos, kuru uzmanības centrā bija Sičs.
Ukraiņu vārds "sich" ir saistīts ar krievu "zaseka" un nozīmē aizsardzības nocietinājumu, kas būvēts, izmantojot pret ienaidnieku nocirstus kokus. Bet tad vārds "Sičs" sāka nozīmēt Zaporožje kazaku reģiona galvaspilsētu un pat visu reģionu aiz Dņepras krāces. Šīs savdabīgās republikas valdība (kazaku priekšnieks) sastāvēja no četriem cilvēkiem, kuri tika ievēlēti uz gadu: koša priekšnieks, militārais tiesnesis, militārais priekšnieks un militārais ierēdnis.
Prieks par Zaporožje Sich. Fonā ir lielas smēķējošas mājas. No gravējuma 18. gs
Donas kazakiem Radas analogs bija militārais aplis, kurā tika izvēlēts militārais atamans, divi esulai, militārais ierēdnis (ierēdnis), militārais tulks un podolmahs. Dodoties karā, tika ievēlēti lauka priekšnieki un pulkveži. Pēc atkāpšanās šie cilvēki tika pārcelti uz kategoriju "militārais priekšnieks".
Kazaku militārais aplis pie Donas. 17. gadsimta gravējums
Atšķirībā no Donas kazakiem, sečiem nebija sievas, un viņi uzskatīja par savu cieņu neiespējamu iesaistīties jebkāda veida darbā: no viņu viedokļa nauda bija jāiegūst tikai militārās kampaņās - lai nekavējoties staigātu un dzertu laupījumu un pavisam drīz devās jaunā ekspedīcijā. Turklāt šīs kampaņas varēja virzīt jebkurā virzienā: potenciālo upuru tautība un reliģija pēdējā laikā interesēja kazakus. Šeit ir daži šādas "nesalasāmības" piemēri.
Piemēram, baltkrievu priesteris Fjodors Filippovičs "Barkulabovskaya Chronicle" (16. gs. Beigas - 17. gadsimta sākums) ziņo:
“Zaporožieši saremontēja lielo Skodu, un tika uzvarēta krāšņā Vitebskas vieta, viņi paņēma daudz zelta un sudraba, nocirta pieklājīgos pilsētniekus … Rūgtāk par ļaunajiem ienaidniekiem, Albo ļaunajiem tatāriem.”
Tas pats autors raksta par 6 gadus vecas meitenes izvarošanu, ko veica kazaki.
1595. gadā Severina Nalivaiko kazaki izlaupīja Mogiļevu un sadedzināja 500 mājas šajā pilsētā.
Gan Vitebska, gan Mogiļeva ir Sadraudzības pilsētas.
Krištofs Kosinskis, pats muižnieks, kazaku priekšgalā arī sadedzināja un izlaupīja šīs valsts teritoriju.
1575. gadā Zaporožjes vienības Bogdana Ružinska ("Bogdanko") un militārā kapteiņa Nečaja vadībā, ieņemot Or-Kapy cietoksni, iebruka Krimā, izlaupīja daudzas pilsētas, izsmēla vīriešu acis un nogrieza krūtis. sievietes.
Kafa, ko Ružinskis ielenca no zemes, Nečajs - no jūras, "īsā laikā tika vētras pārņemts, izlaupīja pilsētu un nogalināja iedzīvotājus, izņemot 500 abu dzimumu ieslodzītos".
1606. gadā kazaki izlaupīja un nodedzināja kristiešu (bulgāru) pilsētu Varnu - tā ir Osmaņu impērijas teritorija. Mēs pat nerunājam par daudzajām musulmaņu pilsētām, kuras sadedzināja un izlaupīja kazaki (bieži vien savienībā ar Donas tautu).
Hetmaņa Pētera Sagaidačnija kazaki 1618. gadā izlaupīja Krievijas pilsētas Putivlu, Līviju, Jeļetu, Ļebadinu, Dankovu, Skopinu un Rjažsku. Viņus no Maskavas atvairīja D. Požarska karaspēks.
Kopumā kazaki pēc iespējas neaizmirsa piekaut un izlaupīt kādu no kaimiņiem.
Dažreiz viņi, pēc pola L. Piaseczyński teiktā, "bija opus misericordiae" (žēlsirdības paraugs): 1602. gadā, sagrābuši tirdzniecības kuģi, kazaki iznīcināja turkus, un grieķi tika vienkārši "aplaupīti kaili un viņiem tika dota dzīvība".."
Donets, pēc Dortelli teiktā, nogalināja turkus bez žēlastības, bet sagūstītie Osmaņu impērijas kristieši tika piedāvāti izpirkšanai, “ja vien viņi paši nepirka vergus; šajā gadījumā viņi tiek nežēlīgi nogalināti, kā tas notika pagājušajā gadā (1633. gadā) ar daudziem armēņiem."
Jāsaka, ka tie paši grieķi Osmaņu impērijā nebija pelnījuši lielas simpātijas, jo viņi aktīvi piedalījās slāvu vergu tirdzniecībā un paši nenoliedza, ka viņiem ir reliģiozi. Pāvels Aleppskis 1650. gados ziņoja par Sinop grieķiem:
"Šajā vietā dzīvo vairāk nekā tūkstotis kristiešu ģimeņu, un katrā ģimenē ir pieci vai seši gūstekņi un pat vairāk cilvēku."
Ju. Križaničs 60. gados. XVI gadsimts rakstīja:
“Grieķi, vēloties teikt par vergu, vergu, vergu vai jūrnieku, sauc viņu mūsu tautas vārdā“sklavos”, slāvu:“tas ir mans slāvs”, tas ir,“tas ir mans vergs””. "Verdzības" vietā viņi saka "slavonit", tas ir, "verdzisks".
Lai izvairītos no apsūdzībām neobjektivitātē un neobjektivitātē, dariet mums zināmu, ka Donas kazaki arī izdarīja daudz zvērību karā. Piemēram, paņēmuši Azovas cietoksni, viņi "netaupīja … tajā nav neviena vecuma vīrieša, ne vecu, ne jaunu … katru viņi saputoja".
Krievijas sūtņi pie Krimas hana Žukova un Pašina 1657. gadā ziņo par Donas iedzīvotāju rīcību, kuri savas misijas laikā krastā starp Kafu un Kerču sarīkoja reidu: “Tatāri un viņu džoni, un visi bērni ir nocirsti”.
Tajā pašā laikā Donas iedzīvotāji bieži izrādīja aizkustinošas rūpes par "lopbarības bāzi", iepriekš vienojoties: sadedzināt līdz galam Krimas ciemus vai nepārspēt "visus Krimas iedzīvotājus bez pēdām"? Ja viņi plānoja atgriezties tajās pašās vietās pēc pāris gadiem, viņi nebija līdz galam izpostīti.
Šie noteikumi nebija piemērojami, kad viņi revanšējās par reidu vai sakāvi, kā arī kriščaku un turku kara laikā ar Krieviju.
Nežēlība tajos laikos nevienu nepārsteidza, vieglāk bija pārsteigt ar žēlsirdību. Tātad kazaku īpatnība nebija nežēlīgais cietsirdības līmenis, bet gan iepriekš minētā "izlaidība" un gatavība aplaupīt visus pēc kārtas, kurus viņi varēja sasniegt un kur viņi negaidīja satikt pārāk spēcīgu ienaidnieku.
Paši zaporožieši saprata, ka viņi nav eņģeļi, nepavisam nekompleksējas un mierīgi sauc lietas īstajos vārdos. Kad Krievijas varas iestādes pieprasīja izdot Kondratiju Bulavinu, kurš bija aizbēdzis uz Siču, kazaki atbildēja:
"Tas nekad nav noticis, tāpēc šādi cilvēki, nemiernieki vai laupītāji, tika atbrīvoti."
Vārds "laupītājs" neapvainoja Siču. Viņu vidū plaši izplatīta leģenda izskaidro nepieciešamību pēc tradicionāla garā priekšgala (mazkustīga): rūdīts kazaks savā dzīvē pieļauj tik daudz grēku, ka viņš noteikti nonāks ellē, bet Dievs varēs viņu no turienes izvilkt, lai sēdētu.. Kāpēc un uz kāda pamata Dievam ir pienākums izglābt kazakus no pazemes, nav paskaidrots: ir grēcīgs rūdīts kazaks, ir priekšpuse - visi nosacījumi ir izpildīti, ej, Kungs, izvelc to.
Kopumā var pieņemt, ka dažāda temperamenta un attieksmes cilvēki metās pie Donas un Dņepras. Ja kāds zemnieks, kurš bēga no Tula, Kalugas vai Smoļenskas, neizslēdza iespēju brīvi strādāt jaunā vietā, pat ar pārtraukumiem karam, kampaņām par zipuniem un laupīšanām, viņš devās uz Donu. Un, ja viņš vēlējās dzīvot brīvi un jautri vairākus gadus (vai mēnešus, kā paveicās), viņam bija jādodas uz Sichu, kur bija nepieciešama pastāvīga lielgabalu gaļas piegāde. Protams, bija iespējams nolīgt lauku strādnieku maizei un pajumtei kādam ziemas Zaporožjes kazakam - viņi varētu apprecēties un dibināt saimniecību, periodiski pievienojoties kampaņām kampaņu laikā (par tiem runāsim vēlāk, nākamajā rakstā)). Bet vai bija vērts bēgt uz Zaporožju, lai tur kļūtu par bezspēcīgu, nepretendējošu "golutvu"?
Maz ticams, ka tieši par šādu likteni sapņoja gan bēguļojošie zemnieki, gan likumā vajātie “brašie ļaudis”.
Protams, arī pie Donas bija jāsāk no nulles, bet pirmajos kolonizācijas posmos vēl bija iespējams atrast brīvu zemi gar kazaku upes pietekām. Vajadzēja tikai spēt to apgūt un aizsargāt. Un tas bija ļoti grūti. Ir zināms, ka 1646. gadā cara varas iestādes nosūtīja 3037 "dedzīgu cilvēku" cilvēkus apmesties uz Donu, pēc gada palika tikai 600 no viņiem, pārējie aizbēga - nevis uz Donu, bet no Donas! Var izdarīt secinājumus par to, kādi cilvēki tur apmetās brīvprātīgi.
Taču drīz vien brīvās zemes pie Donas beidzās, un jaunie bēgļi šeit varēja rēķināties tikai ar strādnieka vietu. Viņu vidū bija daudz bēgļu no poļu kontrolētajiem Ukrainas reģioniem, kuriem pat šāda dzīve šķita labāka par iepriekšējo. Tie no tiem, kas strādāja pie vecākajiem, kuri kļuva par muižniekiem, 1796. gadā kļuva par dzimtcilvēkiem. Un tie, kas strādāja parasto donetu ciematos, 1811. gadā tika ierindoti kazaku vidū.
Izvēles kļūdu varēja labot: gadījās, ka Donas kazaki devās uz Siču, un, gluži pretēji, seši pārcēlās uz Donu. 1626. gadā cara amatpersonas ziņoja Maskavai:
“Viņi visi (Čerkas) atrodas pie Donas ar 1000 cilvēkiem. Un Zaporožos ir arī daudz Dona kazaku."
Reiz “1000 čerkasiešu ar sievām un bērniem un kopā ar viņiem 80 ratiņi ar visu veidu atkritumiem” uzreiz ieradās “dzīvot” Donā (tie bija ziemas kazaki, par kuriem mēs runājam nākamajā sadaļā, un tie, kas nolēma apmesties). Un daži vārdi skaidri norāda, kas tieši sākotnēji apmetās šajās vietās. Kā piemēru var minēt Čerkaskas pilsētu, kas dibināta 1570.
Donas kazaku un zaporožiešu politiskie sakari
Donas kazaki ātri nonāca Maskavas caru klientu vidū. Pirmais līgums ar viņiem tika noslēgts Ivana Briesmīgā vadībā, Donas iedzīvotāji piedalījās viņa kampaņās uz Kazaņu un Astrahaņu. No 1570. gada Donets sāka saņemt algas no Maskavas - naudā, šaujampulverī, audumā, maizē un vīnā. 1584. gadā Donas armija deva zvērestu Fjodoram Ioannovičam.
Kopš Pētera Lielā laikmeta attiecības ar Donas kazakiem vairs nebija atbildīgas par vēstnieku ordeni, bet gan par militāro koledžu.
Kopš 1709. gada Donas tautai bija aizliegts pašam izvēlēties apamānu aplī - šādi uz Donas parādījās ordeņa atamani. 1754. gadā amatpersonas iecēla arī varas iestādes. Visbeidzot, 1768. gadā Donas vecākajiem tika piešķirta krievu muižniecība.
Un kazaki nonāca Lietuvas Lielhercogistes ietekmē. Bet 1569. gadā pēc Ļubļinas savienības noslēgšanas un Sadraudzības izveidošanas Sičs kļuva par jaunās valsts daļu. Vissliktākais toreiz bija Ukrainas pareizticīgajiem zemniekiem, kurus jaunās katoļu pannas pat neuzskatīja par cilvēkiem. Un bēgļu skaits Sičā krasi pieauga.
Kazaku formālā pakļautība jaunajām iestādēm netraucēja viņiem pretendēt uz neatkarību: viņi bieži veica kampaņas, nekonsultējoties ar Varšavu un neinformējot karali un viņa amatpersonas.
Kopumā kazaki viegli noslēdza dažādas alianses - ja tas solīja labumu.
Jau citētais Johans-Gotgilfs Fokkerodts ziņo: "Līdz šim viņus (Zaporožjas kazakus) bez izņēmuma nolīga poļiem un turkiem" ("Krievija Pētera Lielā vadībā").
Patiešām, 1624. gadāKazaki cīnījās pat Krimas hana Mehmeda III Geraja armijas sastāvā pret Turcijas karaspēku un kopā ar krimiem izcīnīja uzvaru Karasubazārā (tagad Belogorska).
1628. gadā kazaki no Čufutas-Kalē cietokšņa atguva Budjakas orda Mirzas karaspēku Kan Temiru, kas tur aplenca dumpīgos brāļus Mehmeda III un Šahina Gerajeva. Tiesa, viss beidzās slikti: pastiprinājums nāca no Turcijas, un Gerajiem kopā ar kazakiem nācās bēgt uz Zaporožje.
Tas pats Sahaidačnijs, tikai pusotru gadu pēc kampaņas pret Krieviju, kad poļi viņam atkal atņēma etmona vāli, nosūtīja vēstniecību uz Maskavu ar viszemāko lūgumu pieņemt Zaporožjas armiju Krievijas dienestā un uzņemt vakardienas laupītājus”. kā viņu kalpi. Krievijas valdība atteicās no šādiem jautājumiem. Rūpējoties par Pēteri I, Mazepa nodeva savu labvēli, tiklīdz Kārļa XII karaspēks ienāca Mazās Krievijas teritorijā. Un, atklājis, ka zviedri nemaz nav tik rožaini, kā viņš bija gaidījis, viņš uzsāka sarunas ar Pēteri, apsolot viņam sagrābt un atvest Kārli, un ar poļiem apsolot atdot viņam pakļautās teritorijas Sadraudzībai.
Maskavas varas iestādes tradicionāli neuzticējās kazakiem (Čerkasiem) un centās ierobežot kontaktus ar Donas kazakiem. Viņi arī neveicināja kazaku pārvietošanu uz Donu. Šajā dekrētā aizlieguma pamatā ir nepieciešamība saglabāt mieru ar Krimu un Turciju:
"Jums nav pavēlēts pieņemt Zaporožje čerkas, jo tās nāk pie jums saskaņā ar Polijas karaļa mācību, lai izraisītu strīdu starp mums un turku sultānu un Krimas karali."
Tas atgādina nepatikšanas laika notikumus:
"Čerkass ieradās Krievijas valstī uz suverēnajām Ukrainas pilsētām un vietām, kur viņi cīnījās, un tika izlieta daudz zemnieku (kristiešu) asiņu, un Dieva baznīcas tika nolādētas."
Visbeidzot, Donas iedzīvotājiem tiek atgādināts, ka kazaki pieder citai nometnei:
"Jūs pats zināt, ka Zaporožje Čerkass kalpo Polijas karalim, un Polijas karalis ir mūsu ienaidnieks, un viņš plāno jebkādu ļaunumu pret mūsu valsti."
Bet attiecības starp Donetiem un kazakiem kopumā joprojām bija draudzīgas, kā mēs redzēsim nākamajā rakstā. Un kopš Alekseja Mihailoviča Romanova laikiem, kā jūs zināt, kazaki nonāca Krievijas jurisdikcijā.
Drīz mēs turpināsim savu stāstu par Zaporožje un Donas kazakiem.
