Ahilejas un Amazones sieviešu gladiatoru duelis. Bareljefs no Halikarnasa. (Britu muzejs, Londona)
Tīri bioloģiski tā notika, ka cilvēka dzīves galvenais mērķis uz planētas Zeme ir … nē, tikai nesakiet man, ka tas ir darbs Tēvzemes labā. Nē, ir svarīgāka lieta un tā ir … reprodukcija. Tas ir, darbs ir pats par sevi, bet instinkts saka: ir pienācis laiks, vairosimies. Un nav iespējams vairoties bez pretējā dzimuma. Līdz ar to visa mūsu dzimumu kultūra - "mīlas dziesmas", "dejas -gofrētas" un kakla izgriezums līdz nabai. Tomēr cilvēces otrā puse nekad nebija apmierināta ar klana turpinātāju lielo lomu. Vienmēr bija sievietes, kuras pārņēma emancipācijas idejas un sapņoja, ja ne vispārēja vienlīdzība ar vīriešiem, tad vismaz noslaucīšana ar tām vai degustācija ar aizliegtajiem vīriešu priekiem. Romieši, kuri visvairāk pasaulē dievināja asiņainu cīņu izrādi, pirmie pamanīja, ka sievietes vismaz garā un dusmās nav zemākas par vīriešiem, un tāpēc domāja, kā iepriecināt sevi ne tikai ar vīriešu, bet arī ar sieviešu gladiatoru cīņām.
Amazone, kas valkā ķiveri un vairogu, kurā attēlota Gorgonas Medūzas galva. Bēniņu sarkanās figūras kiliks, 510–500 p.m.ē Pirms mūsu ēras. Berlīnes Valsts vēstures muzejs.
Ir skaidrs, ka sievietes gladiatori bija reti, un katrs retums piesaista. Turklāt dažas sievietes var cīnīties gandrīz tikpat nikni kā vīrieši. Viņi arī zina, kā pārvarēt bailes no nāves. Tātad, ņemot to visu vērā, mums nekavējoties jāsecina, ka sieviešu gladiatoru parādīšanās bija tikai laika jautājums. Bet sākumā bija ļoti maz pašu gladiatoru. Sākumā pārspēja tikai daži pāri. Tad vēl un vēl. Gladiatoru vidū ir attīstījusies specializācija. Tad viņi kļuva populāri un pat sāka pelnīt labu naudu, tad … arēnā ienāca muižniecības pārstāvji un pat pats imperators. Un sievietes? Viņi uzreiz gribēja to pašu, ko vīrieši! Kādam ir nauda, kādam emocijas, kādam tas viss kopā un vēlams vairāk!
Mironas kapa piemineklis - Gladiators -Šķēres II - III g. AD Luvra, Parīze.
Tātad sieviešu gladiatoru klātbūtne Senajā Romā ir vēsturisks fakts, ko apstiprina dažādi rakstiski avoti un pat arheoloģiskie atradumi.
Eļļas lampa ar Murmilona attēlu. Luvra, Parīze.
Pirmkārt, mēs minēsim vairākus Romas valdības dekrētus (pavēles), kuru mērķis ir ierobežot sieviešu dalību gladiatoru cīņās, tas ir, šī parādība tika pakļauta likumdošanas regulējumam un tāpēc nebija atsevišķa, bet masīva:
- 11. gadsimtā. AD Senāts izdeva dekrētu, kas liedza brīvām romiešu sievietēm līdz 20 gadu vecumam ienākt arēnā (un brīvajiem vīriešiem bija jāgaida līdz 25 gadu vecumam).
- 18 p.m.ē. šis dekrēts tika aizstāts ar citu - Larinus dekrētu, kas paredzēja papildu sodu gan vīriešiem, gan sievietēm par piedalīšanos arēnas cīņās, ja viņi piederēja senatoru un jāšanas klasēm. Šis dekrēts tika pat izgrebts uz sudraba dēļa ar nosaukumu Tabula Larinas (Larinus Board), un saskaņā ar to senatoru vai jāšanas pakāpes meitām, mazmeitām un mazmazmeitām līdz 20 gadu vecumam bija aizliegts iekļūt gladiatoros..
- 200. gadā p.m.ē. Imperators Septimijs Severs, slavens ar savu morāles stingrību, pilnībā aizliedza sievietēm piedalīties jebkādās darbībās, kas bija saistītas ar vardarbību. Viņaprāt, sieviešu viencīņas bija slikts piemērs augstākās klases sievietēm, turklāt tās izraisīja publikas izsmieklu.
Tā kā mēs zinām, ka Romā nebija pieņemts pieņemt preventīvus likumus, nav šaubu, ka tie tika vērsti pret jau plaši izplatītu parādību. Patiešām, visbiežāk likumi tiek pieņemti, kad tas jau ir sasniedzis kritisko līmeni, kas likumdevējiem ir acīmredzams.
Tomēr informāciju par mūs interesējošo jautājumu var atrast ne tikai romiešu likumos. Tādējādi romiešu vēsturnieks Dio Kasijs (ap 150. - 235. G. M. Ē.) Aprakstīja, kā imperators Nerons (54. - 68. G. M.) Organizēja savas mātes (kuru tomēr viņš pats nogalināja!) Piemiņai gladiatoru cīņas, turklāt bez vīriešu kārtas gladiatori, tajās piedalījās arī sievietes. “Bija vēl viens priekšnesums, vēl apkaunojošāks un šokējošāks, kad arēnā parādījās ne tikai jāšanas, bet arī senatora ranga vīrieši un sievietes, nerespektējot sevi - viņi brauca ar zirgiem, nogalināja savvaļas dzīvniekus un cīnījās kā gladiatori. gribu, un daži ir pret savu gribu. Dio Kasijs vēlāk aprakstīja gladiatoru kauju, kas 66. gadā p.m.ē. rīkoja arī Nero un piedalījās etiopiešu sievietes.
Anguss Makbrids. Retiarius.
Romas vēsturnieks Suetonijs (ap 69. - 122. g. M. Ē.) Stāsta par gladiatoru cīņām, kurās piedalījās sievietes, un kuras organizēja imperators Domitians. Turklāt šīs sieviešu gladiatoru cīņas veica lāpu gaisma. Dio Kasijs rakstīja, ka viņš bieži naktīs organizēja cīņas un dažreiz piespieda sievietes cīnīties ar rūķiem un savā starpā.
Jā, tā laika sabiedrībai Romā bija diezgan morāle. Galu galā jāatzīst, ka katra tauta ir pelnījusi savu valdnieku. Turklāt cilvēki vienkārši atbalsta to, kurš izbauda viņa gaumi, dažreiz visnepieklājīgāko un skaistāko. Nu, un, protams, pašu Domiziano, tāpat kā lielāko daļu romiešu, tas piesaistīja jaunuma sajūta, pareizāk sakot, viņas vēlme. Viņš ēda pastēti no lakstīgalu, etiopiešu, britu sieviešu, vācu sieviešu aknām - viņš to izmēģināja, vēroja vergu spīdzināšanu … kā gan citādi pakutināt nervus, kā pārspēt Kaligulu, Nero un Heliogabalu, ko varētu "tādi" vēlēšanās?
Romas dzejnieks Statiuss pat uzrakstīja dzejoli par gladiatoru cīņām imperatora Domitiāna vadībā un aprakstīja tajā, ka cīņās piedalījās "mauri, sievietes un pigmeji". “Dzimums, kurš nav pielāgojies ieroču lietošanai, sacenšas ar vīriešiem kaujā! Jūs varētu domāt, ka Amazones banda cīnās. " Starp citu, fakts, ka tieši sieviešu cīņas notika vēlu vakarā, liek domāt, ka tās tika uzskatītas par vienu no galvenajiem cīņu notikumiem un tika speciāli atstātas finālam.
Un vēlreiz jāuzsver, ka saskaņā ar Tacitu (aptuveni 56. g. P.m.ē. - 177. g. M. Ē.), Un viņš bija gan senators, gan vēsturnieks, pat dižciltīgas un bagātas sievietes nevilcinājās parādīties arēnā, tāpēc viss varētu būt iemesls, bet ne nauda.
Tomēr vissirdīgākajā veidā sievietes -gladiatori izsmēja Juvenālu satīrā IV (55. – 127. G. M.) Un ne tikai izsmēja, bet arī sīki aprakstīja:
“Vai esat dzirdējuši, ka sievietēm cīņai nepieciešami kara apmetņi un eļļa?
Vai esat redzējuši koka gabalus, ko tie dauza un sasmalcina, Ar izveicīgām metodēm caurdurt tos ar zobenu vai šķēpu?
Tas ir par meitenēm, kas trompetē Floras godam.
Vai varbūt viņi gatavojas iekļūt arēnā īstai cīņai?
Bet vai pieklājīgām sievietēm ir pareizi iebāzt galvu ķiverē, Vai nicināt savu dzimumu, ar kādu jūs esat dzimis?
Viņiem patīk vīriešu lietas, bet viņi nevēlas būt vīrieši
Galu galā sīkumi (kā viņi domā) priecē viņu dzīvi!
Kādu "lepnumu" izjūt vīrs, redzot tirgu, kurā
Viņa sieva it kā tiek pārdota - jostās, vairogos un ādās!
Klausieties viņas ņurdēšanu un vaidus, kad viņa smagi strādā, pāriet un uzbrūk;
Paskaties uz viņas kaklu, ko saliek smaga ķivere.
Redziet, kā viņas kājas ir pārsējušas kā koku stumbrus
Smejieties, kad viņa nomet savas bruņas un ieročus un sniedzas pēc kausa.
Kā tiek degradētas mūsu pretoru un konsulu meitas!
Vai spēlēs redzējāt lielās krūtis amazones pret mežacūkām?
Vai tas nav pretīgāk par meitenēm gladiatoriem un plikām padauzām?"
Tātad tas viss saka ne tik daudz, ka sieviešu gladiatoru cīņas nekādā gadījumā nav izdomājums, bet drīzāk, ka tās bija ļoti izplatītas!
Anguss Makbrids. Murmillon.
Ir arī arheoloģiski atradumi, kas apstiprina sieviešu gladiatoru esamību Senajā Romā. Starp tiem ir uzraksti, piemēram, vietējā Ostia maģistrāta par sieviešu gladiatoru cīņu organizēšanu, sieviešu gladiatoru apbedīšanu un, protams, bareljefs no Helikarnasa, kurā redzamas divas sievietes apsardzes tērpā. Tas ir, viņiem uz rokām ir jostas, dradži un šķīvji. Katra sieviete ir bruņota ar zobenu un vairogu, bet tajā pašā laikā abi cīnās ar kailu galvu un kailu krūtīm. Viņu vārdi ir norādīti zem attēliem un apstiprina, ka šīs ir sievietes - vienu sauc par Amazoniju, otru - Ahileju. Uzraksts augšpusē latīņu valodā nozīmē "missae sunt", tas ir, abi vai viens no viņiem saņēma godpilnu atbrīvojumu no cīņas vai tā saukto "žēlastību" (missio).
Šis bareljefs ir brīnišķīgs piemineklis šīm divām sieviešu gladiatorēm. Turklāt var uzskatīt, ka tā bija iespaidīga kauja, kas atstāja iespaidu uz cilvēkiem un bija tā vērta, lai to attēlotu akmenī, tā sakot, "pēcnācējiem kā piemēru". Tas ir, tā laika cilvēki to uztvēra ļoti nopietni un gadsimtiem ilgi nežēloja ne darbu, ne materiālu, lai iemūžinātu šo cīņu.
Tagad izdarīsim dažus loģiskus secinājumus, kas var aizpildīt informācijas trūkumus, kas mums ir par šo tēmu.
Vispirms, ja sievietes arēnā cīnījās kā vīrieši, tad viņu dzīvesveidam un apmācībai bija jābūt līdzīgai viņu kolēģu - vīriešu gladiatoru - dzīvesveidam. Runājot par vīriešiem, mēs zinām, ka lielākā daļa gladiatoru Romas impērijā bija vergi, bet daži pilsoņi labprātīgi kļuva par gladiatoriem un deva zvērestu, ka piekrīt “būt nolemtiem, sistiem un mirt ar zobenu” (uri, vinciri, uberberari, dzelzs nekari). Tiek lēsts, ka līdz Republikas beigām aptuveni puse no Romas gladiatoriem bija šādi brīvprātīgie - milzīgs skaitlis, ņemot vērā, ka kaujas notika ne tikai Romā, bet arī visās lielajās un pat mazajās pilsētās.
Cilvēkiem, kuri deva "gladiatora zvērestu", tika atņemta lielākā daļa brīvo pilsoņu tiesību, un svarīgākās tiesības - tiesības rīkoties ar savu dzīvību - tagad tika nodotas arī jaunajam īpašniekam. Interesants jautājums: kāpēc Romas pilsoņi kļuva par gladiatoriem? Piemēram, tas viņus atbrīvoja no parādiem, tas ir, kļūstot par gladiatoru, varēja “aizbēgt” no kreditoriem un pat nopelnīt; cīnoties arēnā, varētu kļūt slavens; bija iespējams ne par ko nedomāt un neuztraukties "uzvilkts, ģērbies un par visu gatavu". Un tie bija labi stimuli. Kā arī to, ka drosmīgi un izlēmīgi cīnījušies gladiatori saņēma lielāku algu. Pat vergu gladiatoriem un viņiem bija visas tiesības uz visu vai daļu atlīdzības par uzvaru arēnā. Un viņi tur iemeta monētas un zelta rokassprādzes. Ja bijušais gladiators, saņēmis atbrīvošanu, vēlējās palikt arēnā, viņš saņēma dāsnu atlīdzību. Piemēram, imperators Tibērijs vienam šādam bijušajam gladiatoram piedāvāja tūkstoš zelta monētu, ja viņš atgrieztos arēnā. Tāpēc sievietes, kas cīnījās arēnā, nevar uzskatīt par vergiem vai sievietēm ar zemu sociālo stāvokli, kuras vēlējās tikai nopelnīt papildus naudu. Viss bija sarežģītāk …
Anguss Makbrids. Trāķietis un sekurators.
Piemēram, Tacitus piezīmēs tas ir tieši teikts par sievietēm ar pietiekami augstu sociālo līmeni, bet kuras tomēr piedalījās gladiatoru cīņās, acīmredzot par “izklaidi”, jo acīmredzami viņiem nebija vajadzīga nauda.“Šogad gladiatoru spēles bija tikpat lieliskas kā iepriekšējās. Tomēr daudzas augstākās sabiedrības dāmas un senatori ir sevi kauninājuši, parādoties arēnā”- ļoti nozīmīgs paziņojums, vai ne? Turklāt situācijas paradokss bija tāds, ka publika cirkos priecājās par sieviešu gladiatoru parādīšanos, novērtēja šo "dažādību", bet kopumā pati Romas sabiedrība uzskatīja sieviešu cīņas par nosodāmām!
Tomēr starp pašiem gladiatoriem Romā viņu sociālais statuss bija arī ļoti paradoksāls. Daži uz viņiem skatījās kā uz saviem elkiem, "Romas bītliem", bet Romas sabiedrība kopumā pret viņiem izturējās ar nicinājumu. Tas ir, viņus mīlēja un nicināja vienlaicīgi! Un, ja dižciltīgam romietim bija kauns piedalīties spēlēs, tad ko mēs varam teikt par cēlu romiešu cīņu arēnā? Sievietei kaila skriešana pa asiņainajām smiltīm nozīmēja pārsniegt visu pieklājību.
Gladiatora figūriņa no muzeja Arlā, Francijā.
Gladiatoriem bija jādzīvo īpašās gladiatoru skolās, kur brīvprātīgo, tas ir, bijušo gladiatoru, uzraudzībā viņi mācījās gladiatoru cīņas mākslu. Dabiski, ka viņu rīcībā bija ārsti, masieri, pavāri un citi kalpi, kas uzturējās skolā … nē, nav patīkami, bet pietiekami ērti, lai kļūtu par profesionālu cīnītāju.
Arī sieviešu gladiatoru dzīve bija ļoti grūta (un, iespējams, grūtāka nekā vīriešu). Viņiem bija jātrenējas ar smagām ķēdēm pie potītēm; ar aizsietām acīm; ar vienu roku piesietu pie ķermeņa; uz ceļiem vai pat uzreiz pēc stundas skrējiena pa apli. Tas viss tika darīts, lai izkoptu tajos fizisko spēku, attīstītu atbilstošās muskuļu grupas un iemācītu ātru reakciju. Tomēr brīvprātīgie gladiatori (autokrāti) nevarēja dzīvot gladiatoru skolās, bet gan mācīties pie privātiem pasniedzējiem vai apmeklēt īpašas koledžas. Dažas sievietes apmeklēja arī šādas "izglītības iestādes" vai viņu mācīja gladiatori.
Gladiatora ķivere no Britu muzeja.
Ir zināms, ka katrs gladiators parasti specializējās viena veida gladiatoru cīņās un iemācījās izmantot tieši viņam paredzēto ekipējumu un ieročus. Ir zināmi daudzi gladiatoru veidi: "murmillons", "secutors", "samnites", "retiary", "goplomakhs". Turklāt viņi arēnā ienāca diezgan reti, parasti divas vai trīs reizes gadā, kas vēlreiz apstiprina viņu skaitu.
Gladiatora ķivere no Higinsa muzeja.
Tiek uzskatīts, ka visi gladiatori bija lemti mirt, bet patiesībā tas tā nav. Zosu, kas dēj zelta olas, neviens negriež! Protams, gladiatori nomira, tostarp ar sabiedrības lēmumu. Tomēr ne tik bieži, kā parasti tiek uzskatīts. Galu galā šāda cīnītāja izglītošana un uzturēšana bija ļoti dārga, un izdevīgāk bija saņemt naudu par viņu no skatītājiem, nevis maksāt viņiem par apbedīšanu.
Vēl viens gladiators ir 1. - 2. gadsimta eļļas lampa. AD Arheoloģijas muzejs Splitā.
Par to, kā cīņas notika, stāstīts ne reizi vien, tāpēc atkārtot nav jēgas. Svarīgāk ir uzsvērt, ka, tāpat kā jebkurā sporta veidā ar totalizatoru, gladiatoru cīņās vienmēr ir notikušas viltošanas un vienošanās. Var teikt, ka daudzu cīņu iznākums to organizatoriem bija zināms jau iepriekš, un varbūt par to zināja pat tās amatpersonas, kuru spriedums nozīmēja, ka sakautais gladiators dzīvos vai mirs. Protams, arī pūļa viedoklis notika, taču vienmēr bija iespējams pārliecināties, ka arēnā nav nomiris īstais cilvēks, bet tie, kuru likmes bija zemas vai treneri nesaskatīja viņos jēgu … tie - jā, visticamāk, viņi nomira pirmajā pagriezienā, lai uzjautrinātu mazprasīgo publiku, kas patiesi tic, ka arēnā viss notiek pa īstam!
