Starp austrumu mežonīgajiem Emisi ir spēcīgākie.
Nihon shoki. Japāņu hronika 720
Civilizāciju krustcelēs. Šis materiāls būtu bez šaubām parādījies VO, jo es apsolīju to uzrakstīt jau 2015. gadā. Solīto viņi gaida trīs gadus, bet šeit gaidīšana ir izstiepta pat piecus gadus. Bet, pateicoties viena no VO dalībnieku neatlaidībai, lieta nonāca pie pamatiem un parādījās šis raksts. Pilnīgi iespējams, ka tas kļūs par jauna cikla sākumu, jo civilizāciju krustcelēs pagātnē un tagadnē ir bijis un ir daudz tādu lietu, par kurām ir pilnīgi iespējams un nepieciešams runāt.
Tātad, ainu. Par tiem ir rakstīts visās grāmatās, kas veltītas samuraju vēsturei, un visās šajās grāmatās ziņas par tām ir ļoti pēkšņas.
Piemēram, Mitsuo Kure samurajs. "Ievadā" ir teikts, ka Kioto valdība 6.-7. Gadsimtā nodarbojās tikai ar mēģinājumiem izjaukt pretestību emišiem (ebisu), "barbariem" no Honshu ziemeļiem, kuri bija pieredzējuši jāšanas karotāji un strēlnieki.. Un ka ieslodzītie un sabiedrotie emiši bieži rīkojās kā algotņi, kuri aizstāvēja Kjušu no ķīniešu un korejiešu iebrukumiem un pat ieguva visas samuraju tiesības. Un daudzi dižciltīgie klani bija cēlušies no Emisi ieslodzītajiem, par ko liecina galotnes "būt" viņu uzvārdos, norādot viņu kā ieslodzīto vai vergu statusu - Abe, Mononobe utt. Tas pats vārds emishi (ebisu) tiek tulkots kā "garneļu barbari", tas ir, "garneļu ēdāji", bet tajā pašā laikā šis vārds ir atvasināts no Ainu emchiu vai enchu, kas nozīmē "cilvēki", kā arī japāņu e -muhe - "Drosmīgie karotāji". Viņus sauca arī par "matainiem barbariem", kas aprakstā padara tos līdzīgus mūs interesējošajiem ainiem, kuri arī bija "mataini cilvēki". Bet Ainu un Emisu ir viens un tas pats? Uz šo jautājumu joprojām nav precīzas atbildes. Ir zināms tikai tas, ka tad, kad japāņu senči, kas piederēja altaju valodu grupai, ieradās Japānā, tā jau bija apdzīvota. Un viņiem bija jāatsakās no aborigēniem burtiski katrs zemes gabals, kas piemērots rīsu audzēšanai, tas ir, viņiem bija nepārtraukti jācīnās. Un "japāņi" uzbruka Emisu aborigēniem, un Emisu atbildēja uz "japāņiem".
Priekšrocība bija pēdējo pusē, jo viņu sociālā organizācija bija ievērojami augstāka. Viņiem jau bija rakstiskā valoda un valsts, bet emīši dzīvoja cilšu sistēmā un nezināja rakstīto valodu. Tā rezultātā līdz 9. gadsimtam "japāņi" sagrāba visu emisu dzīvesvietas teritoriju, izņemot Hokaido salu.
Kopumā tiek uzskatīts, ka arheoloģiskie dati liecina par emišu kultūras un neolīta Jomona kultūras tuvumu - tas, pirmkārt, ir. Un, otrkārt, ka tā ir tuva mūs interesējošā ainu viduslaiku kultūrai. Tas ļauj mums uzskatīt emišus par sava veida starpposmu Japānas salu aborigēnu populācijas evolūcijā no neolīta laikmeta līdz mūsdienu ainu. Tas ir, Emisi “matainie barbari” it kā ir vēlāko ainu senči, kā arī “mataini”. Bet pēdējie vairs nebija jātnieki, bet gan zvejnieki un mednieki, lai gan viņi, protams, precīzi meta no lokiem.
Pēc padomju vēsturnieka A. B. Spevakovska teiktā, jaunpienācējs japānis daudz aizņēmās no tā paša Ainu, ieskaitot rituālu “dvēseles atvēršana”, tas ir, hara-kiri. Viņa monogrāfijā "Samuraji - Japānas militārais īpašums" ir rakstīts, ka ezo (cits nosaukums emishi) ir ainu, kas dzīvoja valsts ziemeļaustrumos un bija spiesti doties uz Hokaido salu. Tas ir, mēs varam pieņemt, ka emiši (ezo) ir vai nu īstie ainu, un ļoti kareivīgi, vai kāda veida etniskā kopiena, kas pēc tam pārvērtās tieši par ainu. Nu, mūsdienu historiogrāfija uzskata Emisi par proto-ainu kopienu. Šeit mums šodien ir tik sarežģīta "zinātne", kas saistīta ar šo tautu.
Kas attiecas uz Japānas muzejiem (tas nozīmē Hokaido muzejus, kas īpaši veltīti ainiem), par tiem tiek ziņots gandrīz visur viens un tas pats: ainu ir Japānas pamatiedzīvotāji. Ainu valodā "ainu" nozīmē "cilvēks", tas ir, kā tas bieži notika ar dažādu tautu kultūru, viņu pašvārds bija identisks jēdzienam "cilvēki". Ainu dzīvoja ne tikai Hokaido, bet arī Sahalīnā (japāņu nosaukums Karafuto) un Kuriļu salās.
Japāņu zinātnieki Ainu kultūru attiecina uz tā saukto Okhotsk kultūru, kas no 5. līdz 9. gadsimtam izplatījās no Sahalīnas caur Ochotskas jūru līdz Kuriļu salām un Hokaido piekrastē, kur sāka ražot unikālu keramiku. Tomēr rodas pamatots jautājums par to, kas notika pirms šī laika un no kurienes nāca ainu Japānas arhipelāga salās un kontinentālajā daļā. Galu galā, ja viņu kultūra ir saistīta ar Jomona perioda kultūru, tad šī ir tik sirma matu senatne, ka par to vispār var maz ko teikt.
Mēs zinām par šo laiku tikai no arheoloģiskajiem artefaktiem, bet ne vairāk. Paši ainu mums var maz pastāstīt. Galu galā viņiem nebija rakstiskas valodas, un viss, ko viņi zina par savu pagātni, ir tikai leģendas un tradīcijas. Un tad japāņi tos praktiski agrāk neizpētīja, jo uzskatīja viņus par saviem niknajiem ienaidniekiem. Galu galā viņiem ne tikai piederēja kārotās zemes, bet arī tipoloģiski tās ļoti atšķīrās no tām, un senos laikos cita fiziskā tipa cilvēkus gandrīz vienmēr uzskatīja par “mežoņiem” un “ienaidniekiem”.
Kas attiecas uz eiropiešiem, viņi satikās ar ainu tikai 17. gadsimtā, un viņus ļoti pārsteidza arī viņu izskats, kas tik ļoti atšķīrās no viņiem jau pazīstamo "pamatiedzīvotāju" japāņu izskata. Un arī viņi nesteidzās tos pētīt, aprobežojoties tikai ar faktu, ka atšķirībā no japāņiem dzīvojošā cilts dzīvo Japānas ziemeļu Hokaido salā, bet no kurienes viņi nav zināmi.
Tikai mūsdienu zinātne ir ļāvusi noteikt gan šodienas ainu senču sākotnējo izcelsmes reģionu, gan ceļu uz viņu virzību uz mūsdienu dzīvesvietu. Tātad, to haplogrupu analīze parādīja, ka 81, 3% ainu populācijas pieder D1a2 haplogrupai, pirms kuras bija D. grupa. Tā ir ļoti sena un parādījās Āfrikā pirms aptuveni 73 000 gadiem. Tad D1 mutācija Āzijā radās apmēram pirms 60 000 gadiem. Tās apakšklase D1a2b1 tika atrasta Džomonas kultūras pārstāvī, kurš pirms apmēram 3500-3800 gadiem dzīvoja Japānā. Šobrīd Tibetā, Japānas un Andamanu salās, ir atzīmētas D haplogrupas apakšgrupas. Japānas D1 apakšgrupā novērotās ģenētiskās daudzveidības pētījums rāda, ka šī grupa šeit tika izolēta pirms 12 000 līdz 20 000 gadiem. Tas ir, ainu visu šo laiku ne ar vienu nemaisījās, un viņu kontakti ar jaunpienācējiem "japāņiem", salīdzinot ar šīm tūkstošgadēm, ir salīdzinoši nesen.
Tiek uzskatīts, ka viņu klejojumos pa Āziju ainu senči sasniedza Japānu pirms apmēram 13 000 gadiem un radīja tur Džomonu kultūru. Ainu izcelsmes vietvārdi norāda, ka viņiem kādreiz piederēja Kjušu sala, kā arī, ka viņi dzīvoja arī Kamčatkā, bet nez kāpēc uz Ameriku nepārcēlās caur Beringu.
Viņi nenodarbojās ar lauksaimniecību. Un tā kā medības un pulcēšanās prasa lielas brīvas vietas, ainu apmetnes vienmēr atradās tālu viena no otras. Ainu reliģija ir primitīvs animisms un totēmisms, un lācis tika uzskatīts par galveno totēma dzīvnieku. Japāņi pat uzskatīja, ka ainu cēlušies no lāča un tāpēc nav īsti cilvēki, kas viņu acīs bija vēl viens iemesls, kāpēc viņus varēja nogalināt. Ainu matains, to biezās, platās bārdas, kuras ēdot bija jāatbalsta ar speciāliem kociņiem, biezi cirtaini mati uz galvas un ķermeņa - tas viss viņus biedēja. Un tad vēl papildus ir arī lāča kults, par kuru paši ainu teica, ka šis esot viņu sencis!
Un, piemēram, par ainu sievietēm tika stāstīts šāds stāsts. Parasti viņi valkāja šūpošanās halātus, un jostasvietā priekšā bija sarkans auduma priekšauts. Un, kad viņi devās lasīt avenes un sastapa lācīti biezokņos, viņi vicināja viņam šos priekšautus un kliedza: "Lācīt, lācīt, ej prom, bet vai tu to esi redzējis?" Lācis redzēja, nobijās un aizgāja!
Tajā pašā laikā ainuļi ļoti baidījās no čūskām (lai gan tās netika nogalinātas). Viņi vienkārši uzskatīja, ka, ja cilvēks guļ ar atvērtu muti, čūska var tur ielīst un padarīt viņu traku.
Kopumā gan pēc izskata, gan pēc tradīcijām aborigēnu Jomona kultūra un Jajojas cietzemes citplanētiešu kultūra bija ārkārtīgi atšķirīgas, un tas neizbēgami izraisīja viņu konfrontāciju. Bet tajā pašā laikā aborigēni pārņēma metālu no citplanētiešiem, bet citplanētieši no aborigēniem - prasmes braukt kalnos un patiesībā vientuļu karavīru kultu, kas vēlāk kļuva par japāņu samuraju karavīru garīgo atbalstu.. Un tas nav pārsteidzoši, jo abu konfrontācija ilga gandrīz pusotru tūkstoti gadu - laika posmu, kas bija vairāk nekā pietiekams pat visdažādāko kultūru iekļūšanai. Tomēr asimilācija starp viņiem nekad nav notikusi, un iemesls tam, visticamāk, atkal bija tīri etnisks faktors.
Ainu vēsture, iespējams, ir tikpat traģiska kā Amerikas indiāņu vēsture. Viņus arī ieveda sava veida rezervātos, viņi tika nogādāti uz Kuriļu grēdas salām, spiesti nodarboties ar lauksaimniecību, tas ir, lauza ierasto dzīvesveidu. Sacelšanās pret Japānas administrāciju Hokaido un citās salās tika apspiesta ar ieroču spēku. Tiesa, pēc Meidži revolūcijas viņi sāka būvēt slimnīcas ainiem, tika atcelti visnežēlīgākie dekrēti, bet … tajā pašā laikā vīriešiem bija aizliegts nēsāt greznās bārdas, bet sievietēm - tradicionālos tetovējumus. ap viņu lūpām. Tas ir, tas bija nekas vairāk kā uzbrukums tradicionālajai kultūrai un tās pakāpeniska iznīcināšana. Tiesa, saskaņā ar 1899. gadā pieņemto "Likumu par aborigēnu patronāžu" katrai ainu ģimenei tika piešķirts zemesgabals ar 30 gadu atbrīvojumu no zemes un vietējo nodokļu un reģistrācijas nodevu maksāšanas. Caur ainu zemēm bija iespējams izbraukt tikai ar gubernatora atļauju. Sēklas tika dotas trūcīgajām ainu ģimenēm, un skolas tika uzceltas ainu ciemos. Tomēr kopumā tam visam bija viens mērķis: likt vietējiem dzīvot japāņu valodā. 1933. gadā viņi tika pārvērsti japāņu priekšmetos, piešķirot japāņu uzvārdus, savukārt jaunajiem ainiem tika doti arī japāņu vārdi. Tomēr jāsaka, ka ainu ļoti ilgi negribēja atzīt sevi par japāņiem, viņi noraidīja japāņu kultūru un pieprasīja izveidot savu suverēnu valsti.
Pašlaik Japānā dzīvo aptuveni 25 000 ainu, bet ne vairāk kā 200 cilvēku runā savā dzimtajā valodā, un tā pamazām tiek aizmirsta. Un tikai 2008. gada 6. jūnijā ar Japānas parlamenta lēmumu ainus atzina par neatkarīgu nacionālo minoritāti, kas tomēr īpaši neietekmēja viņu dzīvi. Bet tagad viņu kultūra ir pilnībā un pilnībā nodota Japānas tūrisma industrijai. No koka izgrieztas lāču figūriņas Hokaido tiek pārdotas gandrīz katrā veikalā un pat muzejos, lai gan etnogrāfi zina, ka ainu reliģijā bija aizliegts attēlot viņu dzīvnieku totēmu. Tiek ražoti halāti, somas ar raksturīgu rakstu, koka cirsts plāksnes un daudz kas cits. Ainu muzeji Hokaido un vismodernākajā versijā tiek atvērti viens pēc otra, tiek būvētas tipiskas ainu mājas un veseli ciemati, tiek rīkoti festivāli ar mūziku un dejām. Tātad ārēji šķiet, ka ainu kultūra ir saglabāta. Bet tā, tāpat kā Ziemeļamerikas indiāņu kultūra, jau sen ir nokritusi zem mūsdienu civilizācijas slidotavas un būtībā atbilst tās prasībām, un nekādā gadījumā ne ainu kultūrai.
* * *
Vietnes administrācija un autors izsaka sirsnīgu pateicību Biratori Nibutani Ainu muzeja vadībai un personīgi Amy Hirouka kungam par iespēju izmantot savu eksponātu fotogrāfijas un informāciju.
Jāatzīmē, ka pirmo reizi savā praksē muzeja administrācija, ar kuru es sazinājos, lai saņemtu atļauju izmantot viņa fotogrāfijas, izturējās pret to tik pamatīgi. Vietnes e -pasta adresei tika lūgts iepazīties ar tās materiālu saturu, pēc tam raksta nosaukumu, maniem profesionālajiem datiem, kā arī aizgūto fotogrāfiju kopijām. Tikai pēc tam tika sastādīts līgums, kuru es parakstīju, nosūtīja uz e-pastu muzejam, kur tas tika apzīmogots.
Šādi kopumā vajadzētu strādāt visiem pasaules muzejiem. Bet tas bieži notiek šādi: jūs lūdzat atļauju, un viņi jums atbild: labi, ņemiet! Vai arī viņi vispār neatbild. Pirmajā gadījumā tas, protams, ietaupa laiku, otrajā - ārkārtīgi nepieklājīgi. Rezultātā es vēlreiz pārliecinājos par japāņu atbildīgo un ārkārtīgi apzinīgo attieksmi pret savu darbu. Nu, šīs attieksmes rezultāts šodien ir jūsu priekšā.
