Īpašu pāvesta tribunālu rašanās un pastāvēšana daudzus gadsimtus (inkvizīcija) ir apkaunojošākā un drūmākā lapa katoļu baznīcas vēsturē. Lielākajai daļai mūsdienu cilvēku inkvizitoru darbība parasti ir saistīta ar agrīno viduslaiku "tumšajiem laikmetiem", taču tā neapstājās pat renesanses un mūsdienu laikā. Inkvizīcijas parādīšanās bija saistīta ar Dominika Guzmana (uzticama pāvesta Inocenta III darbinieka) darbību un viņa radīto klosteru kārtību.
Pāvests Inocents III
Dominiks Guzmans, nezināma mākslinieka portrets, Amsterdamas Nacionālais muzejs
Pirmie baznīcu tribunālu upuri bija katari (pazīstami arī kā albigenieši no Albi pilsētas), Akvitānijas, Langdokas un Provansas iedzīvotāji. Nosaukums "katari" cēlies no grieķu vārda "tīrs", bet paši "atkritēji" parasti sevi sauca par "labiem cilvēkiem", bet viņu organizācija - "mīlestības baznīca". XII gadsimtā Francijas dienvidos parādījās un ieguva lielu popularitāti arī valdensiešu sekta (nosaukta Lionas tirgotāja Pjēra Valdo vārdā), kas tika atzīta par ķecerīgu Veronas padomē 1184. gadā. Visām šādām ķecerīgām sektām bija kopīgs nosodījums oficiālās baznīcas hierarhiem, kā arī lielo ceremoniju un rituālu noliegšana. Tiek uzskatīts, ka kataru mācība Rietumeiropā nāca no austrumiem, un tā ir cieši saistīta ar Manihejas sektām un gnostiķu mācībām. Kataru tiešie priekšgājēji un "skolotāji", iespējams, bija bizantiešu pavlikieši un bulgāru bogomiļi. Bet kopumā nebija stingra "labu cilvēku" mācīšanas "kanona", un daži pētnieki saskaita līdz 40 dažādām sektām un kustībām. Kopīga lieta bija šīs pasaules radītāja dieva atzīšana par ļaunu dēmonu, uztverot dievišķās gaismas daļiņas, kas ir cilvēku dvēseles. Dvēsele, kas sastāv no gaismas, ir vērsta uz Dievu, bet viņa ķermenis velk pie Velna. Kristus nav nedz Dievs, nedz cilvēks, viņš ir eņģelis, kurš parādīja vienīgo ceļu uz pestīšanu, pilnībā atdaloties no materiālās pasaules. Kataru sludinātājus sauca par "audējiem", jo tieši šo profesiju viņi visbiežāk izvēlējās naturalizācijai jaunā vietā. Viņus varēja atpazīt pēc bāla izskata un bālajām sejām. Tie bija “ideāli” skolotāji, ticības bhaktas, kuru galvenais bauslis bija aizliegums izliet ikviena asinis. Katoļu baznīcas hierarhi izsauca trauksmi: veselas Eiropas teritorijas nekontrolēja Romu sektas dēļ, kas sludināja ne visai kristīgu pazemību un atturību. Visbriesmīgākais bija slepenības plīvurs ap ķeceriem: "Zvēru un liecini, bet neatklāj noslēpumu," lasāms kataru goda kodekss. Uzticamais pāvesta Inokentija III darbinieks Dominiks Gusmans devās uz Langdoku, lai ar personīgu piemēru stiprinātu katoļu baznīcas autoritāti, taču "viņš nav karotājs šajā jomā: Dominiks zaudēja" ideālo "konkurenci askētismā un daiļrunībā." neveiksmes dēļ viņš ziņoja savam aizbildnim, ka briesmīgu ķecerību katarus var salauzt tikai ar militāru spēku un tika lemts par krustnešu iebrukumu Langdokā. Šī necienīgā rīcība netraucēja Dominika kanonizācijai, bet pagāja gadsimti un dzejolis "Orleānas Jaunava" Voltērs bija nežēlīgs, aprakstot dominikāņu ordeņa dibinātāja ellīgās mokas:
… Mūžīgās mokas
Es saņēmu to, ko esmu pelnījis.
Es uzsāku vajāšanas pret albēniešiem, Un viņš tika sūtīts pasaulē nevis iznīcināšanai, Un tagad es dedzinu par to, ka viņš pats tos sadedzināja.
Langdokas krusta kari ir labāk pazīstami kā Albēnijas kari. Tie sākās 1209. Sākumā jautājumu par samierināšanos ar oficiālo katoļu baznīcu joprojām varēja atrisināt, veicot skaidras naudas maksājumus: “brīvprātīgi nožēlojušie” maksāja pāvestam naudas sodu, cilvēki, kas bīskapa tiesā bija spiesti “nožēlot grēkus”, tika notiesāti par mantas konfiskāciju, pārējais. gaidīja uguni. Cilvēku, kas nožēloja grēkus, nekad nebija par daudz. Dominiks Guzmans no karadarbības sākuma kļuva par krustnešu militārā līdera Simona de Montforta padomnieku.
Dominique Guzman un Simon de Montfort
Līdz mūsdienām ir saglabājies briesmīgs apraksts par albēziešu pilsētas Besjēras vētru, ko atstāja Heisterbahas ķeizars:
“Uzzinājuši no izsaucieniem, ka pareizticīgie ir tur (uzņemtajā pilsētā) kopā ar ķeceriem, viņi (karavīri) sacīja abatam (Arnold-Amori, Sito cisterciešu klostera abats):“Kas mums būtu jādara? dari, tēvs? Mēs nezinām, kā atšķirt labo no ļaunā.”Un tagad abats (kā arī citi), baidoties, ka ķeceri no bailēm no nāves neizliksies par pareizticīgajiem un vēlāk atkal neatgriezīsies pie savas māņticības., teica, kā saka: "Pārsitiet viņus visus, jo Tas Kungs atpazīst savējos."
Neskatoties uz to, ka pretējo pušu spēki nebija vienādi, tikai 1244. gada martā krita pēdējais kataru cietoksnis - Monseura.
Montsegur
274 "ideāli" (viņiem nebija tiesību cīnīties ar ieročiem rokās), tad devās uz mietu, citi cietokšņa aizstāvji (kas izrādījās apmēram 100 cilvēki), ienaidnieki piedāvāja glābt viņu dzīvības, atzīstot Sv. Trīsvienība, sakramenti un pāvests. Daži no viņiem piekrita, bet kāds mūks pavēlēja atvest suni un sāka piedāvāt albigēniešiem pa vienam nazi: lai pierādītu atteikšanās patiesumu, viņiem bija jāsit dzīvnieks ar viņiem. Neviens no viņiem neizlēja nevainīgas radības asinis un visi tika pakārti. Pēc tam sākās dumpīgo zonu "attīrīšana" no ķeceriem. Noskaidrojot slepenos katarus, krustnešiem asprātīgi palīdzēja gan pareizticīgie katoļi, gan vienkārši negodīgi cilvēki, kuri ar denonsēšanas palīdzību centās atbrīvoties no saviem ienaidniekiem vai kreditoriem. Ir ziņkārīgi, ka visi tievie un slikti ģērbtie cilvēki, kurus krustneši bieži sajauc par kataru ceļojošajiem sludinātājiem, tika pakļauti aizdomām. Piemēram, Spānijā šādas kļūdas dēļ nāvessods tika izpildīts pieciem franciskāņu mūkiem. Šai situācijai bija jāizveido īpašas komisijas, kas izlemtu jautājumu par konkrētas personas iesaistīšanos ķecerībā. Dominiks bieži darbojās kā "eksperts", un, atzīstot viņa nopelnus, Simons de Montforts 1214. gadā deva viņam "ienākumus", kas saņemti no vienas no Albēnijas pilsētu maisa. Tajā pašā gadā turīgie katoļi Tulūzā viņam uzdāvināja trīs ēkas. Šīs dāvanas kļuva par pamatu jaunas dominikāņu mūku reliģiskās kārtas izveidei (1216). Viņa darbības galvenais veids bija cīņa pret ķecerību jebkurā tās izpausmē, kas, pirmkārt, izpaudās kompromitējošu materiālu krājumā par pilsētniekiem. Tāpēc 1235. gadā dominikāņi tika izraidīti no Tulūzas (diemžēl viņi atgriezās tajā pēc diviem gadiem) un bija spiesti meklēt patvērumu citās Francijas un Spānijas pilsētās. Tomēr pat tur vispārējā naidīguma atmosfēra piespieda viņus uz ilgu laiku apmesties tālu aiz pilsētas robežām. Dominiks Guzmans tika kanonizēts 1234. gadā (trīspadsmit gadus pēc viņa nāves). Saskaņā ar inkvizitora Gijoma Pelisona liecību šajā gadījumā Tulūzas dominikāņi rīkoja svinīgas vakariņas, kuru laikā tika ziņots, ka viena no tuvumā mirstošajām sievietēm pirms tam bija saņēmusi "consultum" - kopienas rituāla ekvivalentu Katarā. nāve. Svētā Dominika cienīgie pēcteči nekavējoties pārtrauca maltīti un sadedzināja nelaimīgo sievieti grāfa pļavā.
Sākumā dominikāņi ķecerus meklēja pēc savas iniciatīvas, bet jau 1233. gadā. Pāvests Gregorijs IX izdeva vērsi, kas oficiāli uzlika viņiem atbildību par ķecerību izskaušanu. Turklāt dominikāņiem tika dotas tiesības atlaist aizdomās turētos garīdzniekus. Nedaudz vēlāk tika paziņots par pastāvīga tribunāla izveidi, kura locekļi varētu būt tikai dominikāņi. Šis lēmums bija pāvesta inkvizīcijas oficiālās vēstures sākums. Inkvizitoru piespriestie spriedumi nebija pārsūdzami, un viņu rīcība bija tik nekaunīga, ka izraisīja pamatotu sašutumu pat vietējo bīskapu vidū. Viņu opozīcija inkvizitoru darbībai tobrīd bija tik atklāta, ka 1248. gada koncils īpašā vēstulē draudēja nekaunīgajiem bīskapiem aizturēt savas baznīcas, ja viņi nepiekritīs dominikāņu teiktajam. Tikai 1273. gadā tika panākts kompromiss, ko veica pāvests Gregorijs X: inkvizitoriem tika pavēlēts rīkoties sadarbībā ar vietējām baznīcas iestādēm, un starp viņiem vairs nebija berzes. Aizdomās turamo nopratināšanas pavadīja vismodernākās spīdzināšanas, kuru laikā izpildītājiem tika atļauts darīt visu, izņemot asinsizliešanu. Tomēr dažreiz asinis joprojām tika izlietas, un 1260. gadā pāvests Aleksandrs IV deva inkvizitoriem atļauju atbrīvot viens otru par jebkādiem "neparedzētiem negadījumiem".
Kas attiecas uz inkvizīcijas darbības juridisko pamatu, tā bija Romas impērijas likumdošana: Romas likumos bija aptuveni 60 noteikumi, kas vērsti pret ķecerību. Piemēram, dedzināšana Romā bija standarta sods par paricīdu, tempļa apgānīšanu, dedzināšanu, burvestībām un nodevību. Tāpēc lielākais sadedzināto upuru skaits izrādījās to valstu teritorijā, kuras iepriekš bija Romas impērijas sastāvā: Itālijā, Spānijā, Portugālē, Vācijas dienvidu reģionos un Francijā. Bet Anglijā un Skandināvijā inkvizitoru darbības nesaņēma šādu mērogu, jo šo valstu likumi netika ņemti no romiešu tiesībām. Turklāt Anglijā tika aizliegta spīdzināšana (tas nenozīmē, ka tā netika izmantota). Tomēr procesi pret raganām un ķeceriem šajā valstī bija nedaudz sarežģīti.
Kā praktiski tika veikta inkvizitoru darbība? Dažreiz inkvizitori kādā pilsētā vai klosterī ieradās slepeni (kā aprakstīts Umberto Eko romānā "Rozes vārds"). Bet biežāk iedzīvotāji par savu apmeklējumu tika informēti iepriekš. Pēc tam slepenajiem ķeceriem tika dots “žēlastības laiks” (no 15 līdz 30 dienām), kura laikā viņi varēja nožēlot grēkus un atgriezties baznīcas klēpī. Kā sods viņiem tika apsolīta nožēla, kas parasti sastāvēja no publiskas pēršanas svētdienās visu mūžu (!). Vēl viens nožēlas veids bija svētceļojums. Personai, kas veica "mazo svētceļojumu", bija pienākums apmeklēt 19 vietējās svētvietas, no kurām katrā viņš tika saputots ar stieņiem. Lielais svētceļojums ietvēra ceļošanu uz Jeruzalemi, Romu, Santjago de Komposto vai Kenterberiju. Tas ilga vairākus gadus. Šajā laikā ķeceru lietas sabruka un ģimene tika izpostīta. Vēl viens veids, kā nopelnīt piedošanu, bija piedalīties krusta karos (grēciniekiem bija jācīnās divus līdz astoņus gadus). Ķeceru skaits krustnešu armijās pamazām palielinājās, un pāvests sāka baidīties, ka Svēto zemi viņu mācības "inficēs". Tāpēc šī prakse drīz tika aizliegta. Naudas sodi kļuva par vēl vienu ļoti interesantu un pievilcīgu (pašiem inkvizitoriem) grēku nožēlošanas veidu. Vēlāk katoļu baznīcas hierarhijas galvās ienāca gaiša doma, ka par grēkiem var samaksāt jau iepriekš - un daudzi “debesu tirgotāji” brauca pa Eiropas ceļiem (kā pārdevējus sauca reformācijas laikmeta rakstnieki humānisti). bēdīgi slavenās indulgences).
Pabeidzot darbu ar "brīvprātīgajiem", inkvizitori sāka meklēt slepenus ķecerus. Denonsācijas netrūka: kārdinājums izrēķināties ar vecajiem ienaidniekiem bija pārāk liels. Ja kādu personu nosodīja divi liecinieki, viņa tika izsaukta uz inkvizitoru tiesu un parasti tika aizturēta. Spīdzināšana gandrīz visos gadījumos palīdzēja uzvarēt grēksūdzēs. No sprieduma neizglāba ne sociālais stāvoklis, ne valsts slava. Piemēram, Francijā, apsūdzot par darīšanu ar dēmoniem, nāvessods tika izpildīts tautas varonei Žannai d'Arkai un viņas cīņas biedram, Francijas maršalam baronam Žilam de Rejam (kurš leģendā nonāca zem segvārda "Duke Bluebeard"). apsūdzībā par darīšanu ar dēmoniem. Bet noteikumam bija arī izņēmumi. Tātad slavenais astronoms Keplers pēc daudzu gadu tiesāšanās spēja pierādīt burvestībā apsūdzētās mātes nevainību. Agripa no Nestheimas, kas kļuva par doktora Fausta prototipu, izglāba sievieti, kas tika notiesāta sadedzināšanai uz raga par burvestībām, apsūdzot inkvizitoru ķecerībā: uzstājot uz apsūdzētā atkārtotu kristīšanu, viņš paziņoja, ka inkvizitors apsūdzību, noliedza lielo sakramentu, kuram tika pakļauts apsūdzētais, un viņam pat tika piespriests naudas sods.
Henrijs Agripa no Nestheimas
Un Mišelam Nostradamam, kurš saņēma zvanu uz inkvizīciju, izdevās aizbēgt no Francijas. Viņš devās uz Lotrinu, Itāliju, Flandriju, un, kad inkvizitori pameta Bordo pilsētu, viņš atgriezās Provansā un pat saņēma pensiju no šīs provinces parlamenta.
Spānijā inkvizīcija sākotnēji nebija aktīvāka nekā citās Rietumeiropas valstīs. Turklāt Kastīlijā, Leonā un Portugālē inkvizitori parādījās tikai 1376. gadā - pusotru gadsimtu vēlāk nekā Francijā. Situācija mainījās 1478. gadā, kad Kastīlijas karaliene Izabella un viņas vīrs, topošais Aragonas karalis (no 1479. gada) Ferdinands izveidoja savu inkvizīciju. 1482. gada februārī Tomas de Torquemada, Segovijas klostera priekšnieks, tika iecelts par Spānijas lielo inkvizitoru. Tieši viņš kļuva par Fjodora Dostojevska romāna "Brāļi Karamazovi" slavenās "līdzības par lielo inkvizitoru" varoņa prototipu. 1483. gadā viņš tika iecelts par Inkvizīcijas Augstākās padomes (Suprema) vadītāju - ģenerālinkvizitoru, un tieši viņam bija apšaubāms gods kļūt par inkvizīcijas personifikāciju tās tumšākajās izpausmēs.
Tomass de Torquemada
Torquemada personība ir ļoti pretrunīga: no vienas puses, viņš bija stingrs veģetārietis, atteicās no kardināla pakāpes un visu mūžu valkāja rupjus dominikāņu mūka halātus. No otras puses, viņš dzīvoja greznās pilīs un parādījās cilvēkiem 50 jātnieku un 250 karavīru pavadībā. Spānijas inkvizīcijas iezīme bija tās izteiktā antisemītiskā orientācija. Tātad no visiem tiem, kurus inkvizīcija Barselonā notiesājusi par laika posmu no 1488. līdz 1505. gadam. 99,3% bija "conversos" (piespiedu kārtā kristīti ebreji, kas notiesāti par jūdaisma rituālu veikšanu) Valensijā laikā no 1484. līdz 1530. gadam. to bija 91,6%. Ebreju vajāšanām bija bēdīgas sekas valsts ekonomikā, karalis Ferdinands to saprata, bet bija nelokāms: “Mēs ejam uz to, neskatoties uz acīmredzamo kaitējumu sev, dodot priekšroku savas dvēseles glābšanai, nevis mūsu pašu labumam,” viņš rakstīja viņa galminieki. Tika vajāti arī mauru kristīgie pēcteči (Moriscos). Karloss Fuentess rakstīja, ka 15. gadsimta beigās "Spānija izdzina jutekliskumu ar mauriem un inteliģenci ar ebrejiem". Zinātne, kultūra, rūpnieciskā ražošana sabruka, un Spānija daudzus gadsimtus pārvērtās par vienu no atpalikušākajām Rietumeiropas valstīm. Spānijas karaliskās inkvizīcijas panākumi cīņā pret disidentiem bija tik lieli, ka 1542. gadā pēc tās parauga tika rekonstruēta pāvesta inkvizīcija, kas turpmāk kļuva pazīstama kā "Romas un ekumeniskās inkvizīcijas sakrālā draudze" vai vienkārši - "Sakrālā kanceleja". Izšķirošais trieciens Spānijas inkvizīcijai radās 1808. gadā, kad valsti okupēja Napoleona maršals Joahims Murats. Laiki ir mainījušies, taču nav mainījušies inkvizitori, kuri uzskatīja par iespējamu arestēt Murata sekretāru, pazīstamu filologu un kaujinieku ateistu. Murats nesaprata šīs situācijas humoru un, tā vietā, lai jautri pasmieties par "svēto tēvu" veiksmīgo joku, viņš pie viņiem sūtīja savus drosmīgos kavalierus.
Joahims Murats
Īsā teoloģiskā strīdā dragūni izrādījās lielo franču filozofu cienīgi mantinieki: pretiniekiem viegli pierādīja gan savas pozīcijas dziļo kļūdainību, gan savas arhaiskās organizācijas pastāvēšanas absolūto bezjēdzību. 1808. gada 4. decembrī Napoleons parakstīja dekrētu, ar ko aizliedz inkvizīciju un konfiscē tās īpašumu. 1814. gadā, atjaunots Spānijas tronī, Ferdinands VII Burbons izdeva dekrētu par inkvizīcijas atjaunošanu, taču tas izskatījās kā mēģinājums atdzīvināt jau sabrukušu līķi.
Ferdinands VII no Burbonas, Spānijas karalis, kurš 1814. gadā mēģināja atdzīvināt inkvizīciju
1820. gadā Barselonas un Valensijas iedzīvotāji izpostīja inkvizīcijas telpas. Arī citās pilsētās “svētie tēvi” jutās ļoti neērti. 1834. gada 15. jūlijā karaliskais inkvizīcijas aizliegums izbeidza šīs agonijas.
Kamēr Spānijas monarhu "pašu" inkvizīcija medīja slepenos ebrejus un Morisko, pāvesta inkvizīcija atrada jaunu pretinieku Centrāleiropā un Ziemeļeiropā. Raganas izrādījās baznīcas un Dieva ienaidnieki, un dažos Vācijas un Austrijas ciemos un pilsētās drīz vairs nebija gandrīz nevienas sievietes.
Viktors Monsano un Mejorada. Inkvizīcijas aina
Līdz 15. gadsimta beigām katoļu baznīca burvību uzskatīja par maldināšanu, ko velns sēj. Bet 1484. gadā pāvests atzina burvju realitāti, un Ķelnes universitāte 1491. gadā izteica brīdinājumu, ka jebkurš izaicinājums raganu pastāvēšanai novedīs pie inkvizīcijas vajāšanas. Tādējādi, ja agrāk ticība burvībai tika uzskatīta par ķecerību, tad tagad tāda tika pasludināta par neticību tai. 1486. gadā Heinrihs Institoriss un Džeikobs Sprengers publicēja grāmatu "Raganu āmurs", ko daži pētnieki sauc par "viskaunīgāko un neķītrāko visā Rietumu civilizācijas vēsturē", citi - "ceļvedi seksuālajai psihopatoloģijai".
"Raganu āmurs"
"Kur ir daudz sieviešu, tur ir daudz raganu." Heinrihs Krāmers, ilustrācija filmai Raganu āmurs, 1486. gads
Šajā darbā autori norādīja, ka tumsas spēki paši par sevi ir bezpalīdzīgi un spēj darīt ļaunu tikai ar starpnieka palīdzību, kas ir ragana. 500 lappusēs tas sīki stāsta par burvības izpausmēm, dažādiem veidiem, kā nodibināt kontaktu ar velnu, apraksta kopulāciju ar dēmoniem, sniedz eksorcisma formulas un receptes, noteikumus, kas jāievēro, strādājot ar raganām. To gadu hronikas ir vienkārši pārpildītas ar nelaimīgu sieviešu nāvessodu aprakstiem.
Viljams Rasels. Degoša ragana
Tātad 1585. gadā divos Vācijas ciematos pēc inkvizitoru vizītes viena sieviete palika dzīva. Un Trīrā par laika posmu no 1587. līdz 1593. gadam. nedēļā nodedzināja vienu raganu. Pēdējie "Raganu āmura" upuri tika sadedzināti Segedinā (Ungārija) 1739. gadā.
Raganas prāva: ilustrācija V. Bryusova romānam "Ugunīgais eņģelis"
16. gadsimtā protestanti iznīcināja katoļu garīdznieku gadsimtiem ilgo monopolu uz Evaņģēlija un Vecās Derības svēto tekstu zināšanām un interpretāciju. Vairākās valstīs Bībele tika tulkota vietējās valodās, grāmatu drukāšanas straujā attīstība ir krasi samazinājusi grāmatu izmaksas un padarījusi tās pieejamas plašākai sabiedrībai.
- rakstīja V. Hugo, -
Cenšoties novērst reformācijas ideju izplatīšanos, inkvizīcijas tribunāli ieviesa jaunu cenzūras veidu. 1554. gadā parādījās bēdīgi slavenais "Aizliegto grāmatu rādītājs", kurā bija iekļauti Roterdamas Erazma, Mārtiņa Lutera, karaļa Artura leģendas, Talmuda, 30 Bībeles tulkojumi un 11 Jaunās Derības tulkojumi, darbi par maģiju, alķīmiju. un astroloģija. Pēdējais pilnīgais Indeksa izdevums parādījās Vatikānā 1948. gadā. Aizliegto autoru vidū bija Balzaks, Voltērs, Hugo, tēvs un dēls Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert un daudzi citi. Tikai 1966. gadā valdīja veselais saprāts un tika atcelts Aizliegto grāmatu rādītājs.
Astoņpadsmitais gadsimts inkvizīcijā ienesa jaunas bažas: 1737. gada 25. jūlijs. Florencē notika Svētās kancelejas slepenā konference, kurā piedalījās pāvests, trīs kardināli un ģenerālinkvizitors. Diskusijas tēma bija brīvmūrnieki: Romas augstākie hierarhi bija pārliecināti, ka brīvmūrniecība ir tikai aizsegs jaunai un ārkārtīgi bīstamai ķecerībai. Pēc 9 mēnešiem pāvests Klements XII izdeva pirmo no garā buļļu sērijas, kurā tika nosodīta brīvmūrniecība. Tomēr šajā frontē katoļu Roma gaidīja neveiksmes un sakāves, vēl jo vairāk aizvainojošas, jo paši garīdznieki neklausīja vadības balsij. Sodīšanas draudi un solījumi nedarbojās: Maincā masonu loža gandrīz pilnībā sastāvēja no garīdzniekiem, Erfurtē ložu organizēja topošais šīs pilsētas bīskaps, bet Vīnē divi karaliskie kapelāni, teoloģiskās iestādes rektors un divi priesteri kļuva par aktīviem brīvmūrniekiem. Dažus brīvmūrniekus arestēja inkvizīcija (piemēram, Kazanova un Kaljostro), taču tas neietekmēja vispārējo "masonu infekcijas" izplatības tendenci.
Inkvizīcija, saukta par Ticības doktrīnas kongregāciju, pastāv vēl šodien. Turklāt šis departaments ir vissvarīgākais Vatikāna hierarhijā, un tas visos dokumentos ir norādīts vispirms. Oficiālais draudzes vadītājs ir pats pāvests, un augstākā amatpersona (mūsdienu lielais inkvizitors) ir šīs nodaļas prefekts. Draudzes tiesu nodaļas vadītājs un vismaz divi viņa palīgi tradicionāli ir dominikāņi. Mūsdienu inkvizitori, protams, nāvessodu nepieņem, bet kristieši, kas nav pareizticīgie, joprojām tiek izslēgti no baznīcas. Piemēram, vācu morāles teologam tēvam Eringam Ticības doktrīnas kongregācijas tiesāšana bija pazemojošāka nekā četras reizes, kad viņš saskārās ar tiesas procesu Trešā reiha laikā. Tas var šķist neticami, taču, lai izrādītos nevis pareizticīgais katolis, šodien pietiek atklāti runāt par dzimstības kontroli (aborts, mūsdienu kontracepcijas metodes), šķiršanos, kritizēt vietējā bīskapa vai pāvesta darbību (1870. gadā pieņemtā tēze par pāvesta nemaldību nav atcelta), lai paustu šaubas par augšāmcelšanās iespēju no mirušajiem. Līdz šim anglikāņu baznīcas leģitimitāte ir liegta visiem draudzes locekļiem, par kuriem Vatikāns uzskata ķecerus. Daži no radikālākajiem zaļajiem vides aizstāvjiem astoņdesmitajos gados tika apsūdzēti par dabas dievināšanu un līdz ar to arī panteismu.
Tomēr laiks iet uz priekšu, un Vatikāna darbībā tiek novērotas iepriecinošas tendences. Tātad 1989. gadā pāvests Jānis Pāvils II atzina, ka Galilejam bija taisnība, tas pats pāvests katoļu baznīcas vārdā publiski nožēloja noziegumus, ko tā izdarīja pret disidentiem (ķeceriem) un pareizticīgajiem kristiešiem. Pastāvīgi klīst baumas par drīzu Giordano Bruno taisnības atzīšanu. Šie notikumi dod pamatu cerēt, ka katoļu baznīcas demokratizācijas procesi turpināsies, un pāvesta inkvizīcija patiešām uz visiem laikiem pārtrauks savu darbību.
