Starprasu konflikti Amerikas Savienotajām Valstīm vienmēr ir bijušas viena no nopietnākajām iekšpolitiskajām problēmām. Neskatoties uz to, ka rasu diskriminācija pret afroamerikāņu iedzīvotājiem formāli ir pagātne, patiesībā ASV joprojām pastāv kolosālas atšķirības dzīves līmenī un kvalitātē starp "baltajiem" un "melnajiem". Turklāt afroamerikāņu neapmierinātība ar savu sociālo stāvokli ir pastāvīgu nemieru un nemieru cēlonis. Visbiežāk nākamais policijas reālas vai iedomātas patvaļas akts attiecībā uz personu ar tumšu ādas krāsu kļūst par formālu nemieru cēloni. Bet pat tādā gadījumā kā policijas darbinieka slepkavība afroamerikāņu "ielu puisī" nav iespējams savākt tūkstošiem cilvēku nemieriem, ja, protams, cilvēkus neaudzina viņu sociālais statuss. jebkādu iemeslu dēļ ir gatavi sacelties un pat riskēt ar savu dzīvību, lai izmestu visas negatīvās emocijas, visu manu naidu. Tā tas bija Losandželosā, Fergusonā un daudzās citās Amerikas pilsētās. Toreiz Padomju Savienība palaida garām brīnišķīgu iespēju nopietni vājināt ASV, stimulējot un atbalstot afroamerikāņu nacionālās atbrīvošanās kustību.
Rasu segregācija un afroamerikāņu cīņas par savām tiesībām
Amerikas pilsoņi joprojām ir dzīvi un nav pat tik veci, jo ir atraduši reālas rasu segregācijas režīmu, kāds ASV pastāvēja līdz pagājušā gadsimta 60. gadiem. Tajos gados, kad amerikāņu informācijas resursi apsūdzēja Padomju Savienību cilvēktiesību pārkāpšanā, pašā "demokrātijas citadelē" bija vērojama smaga diskriminācija ādas krāsas dēļ. Āfrikas amerikāņi nevarēja apmeklēt "baltās skolas", un sabiedriskajā transportā Montgomerijā, Alabamas štatā, pirmās četras sēdekļu rindas bija rezervētas "baltajiem", un afroamerikāņi nevarēja uz tām sēdēt, pat ja tās bija tukšas. Turklāt afroamerikāņiem bija pienākums atdot savas vietas sabiedriskajā transportā jebkuram "baltajam", neatkarīgi no pēdējā vecuma un dzimuma, kā arī no vecuma un dzimuma. Tomēr, attīstoties pretkoloniālajai kustībai pasaulē, pieauga ASV melnādaino iedzīvotāju pašapziņa. Otrajam pasaules karam, kura laikā simtiem tūkstošu melnādaino karavīru karoja amerikāņu armijas rindās un gluži kā viņu "baltie" kolēģi lēja asinis, bija liela nozīme afroamerikāņu vēlmē pēc vienlīdzības ar "baltajiem". Atgriežoties dzimtenē, viņi nesaprata, kāpēc viņiem nepienākas tādas pašas tiesības, kādas bija "baltajiem" pilsoņiem, arī tiem, kuri necīnījās. Viens no pirmajiem demonstrējošās pretestības pret rasu segregāciju piemēriem bija Rosa Parka akts. Šī sieviete, kura Montgomerijā strādāja par šuvēju, neatstāja savu vietu autobusā kādai "baltajai" amerikānietei. Par šo rīcību Rosa Parks tika arestēts un uzlikts naudas sods. Arī 1955. gadā Montgomerijā policija arestēja vēl piecas sievietes, divus bērnus un lielu skaitu afroamerikāņu vīriešu. Visa viņu vaina bija identiska Rosa Parka rīcībai - viņi rasistiski atteicās atteikties no vietas sabiedriskajā transportā. Situācija ar pāreju Montgomerijas pilsētas autobusos tika atrisināta ar boikota palīdzību - gandrīz visi pilsētā un štatā dzīvojošie melnādainie un mulati atteicās izmantot sabiedrisko transportu. Boikotu atbalstīja un plaši publicēja bēdīgi slavenais afroamerikāņu kustības līderis Martins Luters Kings. Visbeidzot, 1956. gada decembrī tika atcelts Montgomerijas autobusu nošķiršanas likums. Tomēr diskriminācija pret afroamerikāņiem vidējās un augstākās izglītības iestādēs nekur nav pazudusi. Turklāt sabiedriskajās vietās saglabājās segregācija. 1961. gadā Albānijā, Džordžijā, afroamerikāņu iedzīvotāji pēc Mārtina Lutera Kinga ierosmes mēģināja kampaņu, lai izbeigtu segregāciju sabiedriskās vietās. Demonstrāciju izkliedēšanas rezultātā policija arestēja 5% no visiem pilsētas melnādainajiem iedzīvotājiem. Kas attiecas uz vidusskolām, pat pēc tam, kad augstākās varas iestādes oficiāli atļāva apmeklēt melnādainus bērnus, vietējās administrācijas un rasistiskās organizācijas radīja afroamerikāņiem visa veida šķēršļus, kā rezultātā kļuva vienkārši nedroši sūtīt bērnus uz skolu.
Ņemot vērā afroamerikāņu iedzīvotāju cīņu pret segregāciju, ko lielā mērā ietekmēja Mārtina Lutera Kinga pacifistiskās idejas, notika pakāpeniska afroamerikāņu jauniešu radikalizācija. Daudzi jaunieši nebija apmierināti ar Mārtina Lutera Kinga un citu pretsegregācijas kustības vadītāju politiku, jo uzskatīja to par pārāk liberālu un nespējīgu radīt reālas izmaiņas melnādaino iedzīvotāju sociālajā un politiskajā situācijā. Āfrikas amerikāņu kustībā ir parādījušās divas galvenās paradigmas, kas nosaka konkrētu kustību un organizāciju ideoloģiju un politisko praksi. Pirmā paradigma - integrācija - sastāvēja no pieprasījuma pēc vienlīdzīgām "balto" un "melno" amerikāņu tiesībām un melnādaino iedzīvotāju integrācijas Amerikas sabiedrībā kā tās pilnvērtīga sastāvdaļa. Integrācijas paradigmas pirmsākumi veidojās 20. gados. gadā "Hārlemas renesansē" - kultūras kustībā, kas noveda pie afroamerikāņu literatūras uzplaukuma divdesmitā gadsimta pirmajā pusē un palīdzēja uzlabot ASV "balto" afroamerikāņu iedzīvotāju uztveri. Atbilstoši integrācijas paradigmai Mārtiņš Luters Kings un viņa atbalstītāji Pilsoņu tiesību kustībā veica savas darbības. Integrācijas paradigma bija piemērota Amerikas afroamerikāņu iedzīvotāju konformistiskajai daļai, koncentrējoties uz "iekļaušanu" valsts sociālajā un politiskajā dzīvē bez radikālām pārmaiņām un mierīgā veidā. Tomēr šī nostāja neapmierināja ievērojamas daļas afroamerikāņu jauniešu, jo īpaši - radikāli zemāko sociālo slāņu pārstāvju intereses, kuri neticēja melnādaino iedzīvotāju "sistēmiskas integrācijas" iespējai sociāli politiskajā dzīvē. no ASV.
Melnais radikālisms
Radikālā afroamerikāņu daļa pulcējās ap nacionālistu vai segregācijas paradigmu un iestājās par izolāciju no ASV "baltajiem" iedzīvotājiem, par afroamerikāņu kultūras afrikāņu komponentu saglabāšanu un attīstību. 20. gados. šī nostāja tika atspoguļota Markusa Mosijas Gārvejas aktivitātēs un viņa kustībā par afroamerikāņu atgriešanos Āfrikā - rastafārismu. Arī uz afroamerikāņu kustības nacionālistisko paradigmu var attiecināt "melnos musulmaņus" - ietekmīgo kopienu "Nation of Islam", kas apvienoja afroamerikāņu daļu, kuri nolēma pieņemt islāmu kā alternatīvu kristietībai - "reliģiju". balto vergu īpašnieki ". Lielu ietekmi uz afroamerikāņu kustības nacionālistiskās paradigmas attīstību radīja Āfrikas teorētiķu jēdzieni, pirmkārt - negritudes teorija - Āfrikas tautu unikalitāte un ekskluzivitāte. Negritudes jēdziena pirmsākumi bija Senegālas rakstnieks, dzejnieks un filozofs Leopolds Sedars Sengors (tad viņš kļuva par Senegālas prezidentu), Martinikā dzimušais dzejnieks un rakstnieks Aimē Sezers un Francijas Gviānā dzimušais dzejnieks un rakstnieks Leons-Gontrans Damass.. Negrīta jēdziena būtība šeit slēpjas Āfrikas civilizācijas atzīšanā par oriģinālu un pašpietiekamu, kas nav jāuzlabo, aizņemoties Eiropas kultūru. Saskaņā ar negritudes jēdzienu Āfrikas mentalitāti raksturo emociju prioritāte, intuīcija un īpaša "piederības" sajūta. Āfrikas kultūras pamatā ir līdzdalība, nevis vēlme pēc zināšanām, kā eiropiešiem. Negrituda koncepcijas piekritēji uzskatīja, ka afrikāņiem ir īpašs garīgums, kas ir svešs un nesaprotams Eiropas kultūrā audzinātam cilvēkam. Radušies kā filozofiska un literāra kustība, nēģeri pakāpeniski politizējās un veidoja pamatu daudziem “Āfrikas sociālisma” jēdzieniem, kas izplatījās Āfrikas kontinentā pēc dekolonizācijas procesa sākuma. Sešdesmitajos gados. Daudzi afroamerikāņu kustības pārstāvji, kuriem bija kopīgas nacionālistiskās paradigmas ievirzes, iepazinās ar kreisi radikālajiem politiskajiem jēdzieniem, kas šajā periodā bija izplatīti amerikāņu studentu jauniešu vidū. Tādējādi afroamerikāņu nacionālistu politiskajā frazeoloģijā ienāca antiimperiālistiski un sociālistiski lozungi.
Pantēru dzimšana: Bobijs un Hjū
1966. gada oktobrī Oklendā radikālu afroamerikāņu jauniešu grupa nodibināja Melno panteru pašaizsardzības partiju, kurai bija lemts kļūt par vienu no slavenākajām radikālajām politiskajām organizācijām ASV vēsturē. "Melno panteru" pirmsākumos bija Bobijs Seils un Hjū Ņūtons - divi jauni vīrieši, kuri dalījās "melnā separātisma" idejās, t.i. šī nacionālistiskā paradigma afroamerikāņu kustībā, kas tika minēts iepriekš. Ir vērts nedaudz pastāstīt par katru no tiem. Roberts Seils, plašāk pazīstams kā Bobijs Seils, dzimis 1936. gadā un filmas "Melnās panteras" izveides laikā viņam jau bija trīsdesmit gadu. Teksasas dzimtene viņš bērnībā kopā ar vecākiem pārcēlās uz Oklendu, un 19 gadu vecumā viņš iesaistījās ASV gaisa spēkos. Tomēr trīs gadus vēlāk Sils tika izraidīts no armijas par sliktu disciplīnu, pēc tam viņš, iegūstot vidējo izglītību, ieguva darbu par metāla griezēju kādā no aviācijas un kosmosa nozares uzņēmumiem. Pēc vidusskolas diploma saņemšanas Seils iestājās koledžā, kur studēja par inženieri un vienlaikus apguva politikas zinātnes pamatus. Tieši studējot koledžā, Bobijs Seils pievienojās Āfrikas amerikāņu asociācijai (AAA), kas runāja no „melnā separātisma” pozīcijām, taču viņš pats vairāk simpatizēja maoismam. Šīs organizācijas rindās viņš iepazinās ar Hjū Ņūtonu - otro Melnās panteru partijas līdzdibinātāju.
Hjū Persijam Ņūtonam 1966. gadā bija tikai 24 gadi. Viņš dzimis 1942. gadā fermas strādnieka ģimenē, taču viņa sliktā izcelsme nenogalināja Ņūtona dabisko vēlmi mācīties. Viņam izdevās iestāties Oklendas žēlsirdības koledžā, pēc tam apmeklēja juridisko skolu Sanfrancisko. Tāpat kā daudzi viņa vienaudži, Hjū Ņūtons piedalījās jauniešu melno bandu aktivitātēs, nozaga, bet nepameta mācības un centās noziedzīgiem līdzekļiem iegūtos līdzekļus tērēt savai izglītībai. Tieši koledžā viņš satika Bobiju Seilu. Tāpat kā Bobijs Sīls, arī Ņūtons simpatizēja ne tik daudz "melnajam rasismam", uz kuru bija tendēti daudzi Āfrikas amerikāņu kustības labējā, nacionālistiskā spārna pārstāvji, kā arī radikālajiem kreisajiem uzskatiem. Hjū Ņūtons savā veidā bija unikāls cilvēks.
Viņam izdevās apvienot noziegumiem pakļautā "ielu puiša" tēlu, kas pakļauts tādiem zemāko slāņu sociālajiem netikumiem kā alkoholisms un narkomānija, ar pastāvīgu tieksmi pēc zināšanām un vēlmi padarīt savu dzīvi labāku. līdzcilvēki labāk - vismaz kā pats Hjū saprata šo uzlabojumu Ņūtons un viņa līdzgaitnieki revolucionārajā organizācijā.
Malkolms X, Mao un Fanons ir trīs Melnās panteras iedvesmotāji
Tajā pašā laikā leģendārā afroamerikāņu līdera Malkolma X idejas, kura slepkavība 1965. gadā kļuva par vienu no formālajiem iemesliem Melnās panteras pašaizsardzības partijas izveidei, ļoti ietekmēja viņa sociāli politiskās pozīcijas. Kā zināms, Malkolmu X nošāva melnādainie nacionālisti, taču daudzi afroamerikāņu politiķi apsūdzēja amerikāņu specdienestus Malkolma slepkavībā, jo tikai viņi, pēc nogalināto biedru domām, bija izdevīgi radikāla runātāja ārkārtīgi populārai iznīcināšanai. afroamerikāņu vidē. Savas politiskās karjeras sākumā Malkolms Litls, kurš izmantoja pseidonīmu "X", bija tipisks "melnais separātists". Viņš iestājās par visstingrāko ASV melno iedzīvotāju izolāciju no "baltajiem", noraidīja Martina Lutera Kinga popularizēto doktrīnu par nevardarbību. Tomēr vēlāk, iedziļinoties islāma izpētē, Malkolms X veica Hadžu uz Meku un ceļojumu uz Āfriku, kur baltās rases pārstāvju arābu politiķu ietekmē viņš attālinājās no primitīvā melnā rasisma un pārorientējās uz ideju. internacionālistisku "melno" un "balto" apvienošanos pret rasismu un sociālo diskrimināciju. Acīmredzot "Islāma nācijas" - lielākās organizācijas, kas ievēro "melnā separātisma" idejas - aktīvisti viņu nogalināja par "melnā rasisma" ideju noraidīšanu. Tieši no Malkolma X Melnās panteras aizņēmās orientāciju uz vardarbīgu pretestību rasismam, bruņotu cīņu pret afroamerikāņu iedzīvotāju apspiešanu.
Partija Melnās panteras sākotnēji tika izveidota ne tikai kā nacionāliste, bet arī kā sociālistiska organizācija. Tās ideoloģija veidojās gan "melnā separātisma", gan nēģeru, gan revolucionārā sociālisma, tostarp maoisma, ietekmē. Melno panteru simpātijas pret maoismu sakņojās pašā priekšsēdētāja Mao revolucionārās teorijas būtībā. Maoisma jēdziens lielākā mērā nekā tradicionālais marksisms-ļeņinisms bija piemērots "trešās pasaules" valstu apspiesto masu uztverei. Tā kā afroamerikāņi patiesībā bija “trešā pasaule” Amerikas sabiedrībā, atrodoties ārkārtīgi nelabvēlīgā sociālā stāvoklī un pārstāvot daudzus miljonus hroniski bezdarbnieku vai uz laiku nodarbinātu cilvēku, maoistu izpratne par revolūciju visvairāk atbilda šīs valsts patiesajām interesēm. Melnās panteras. Proletāriešu revolūcijas jēdziena un proletariāta diktatūras jēgu diez vai varētu izskaidrot jaunajiem melnādainajiem no Amerikas pilsētu graustiem, jo lielākajai daļai no viņiem nekad nav bijis pastāvīga darba un viņi nevarēja sevi identificēt ar strādnieku šķiru. Pat “atbrīvoto teritoriju” izveides koncepciju “melnās panteras” varēja īstenot vismaz ASV dienvidos, kur dažās vietās afroamerikāņi veido pārliecinošu vairākumu iedzīvotāju. Līdzās maoistu literatūrai Melno panteru vadītāji pētīja arī Ernesto Če Gevaras darbu par partizānu karu, kam arī bija nozīmīga loma organizācijas aktīvistu politisko uzskatu veidošanā.
Melno panteru ideoloģiju lielā mērā ietekmēja Franča Fanona (1925-1961) idejas, kas ir viena no nozīmīgākajām figūrām Āfrikas nacionālās atbrīvošanās pretkoloniālajā kustībā divdesmitā gadsimta vidū. Jāatzīmē, ka pats Francs Fanons bija jauktas izcelsmes cilvēks. Dzimis Martinikā, Francijas kolonijā Karību jūras reģionā, kas kļuva par vienu no Afro-Karību jūras reģiona valstu atmodas centriem, viņš bija Āfromartīnietis pēc sava tēva, bet mātei bija Eiropas (Elzasas) saknes. Otrā pasaules kara laikā Fanons dienēja Francijas armijā, piedalījās Francijas atbrīvošanā un pat tika apbalvots ar Militāro krustu. Pēc kara Francs Fanons ieguva medicīnas grādu Lionas universitātē, studējot filozofiju un satiekoties ar vairākiem ievērojamiem franču filozofiem. Vēlāk viņš pievienojās Alžīrijas tautas nacionālajai atbrīvošanās cīņai un kļuva par Alžīrijas Nacionālās atbrīvošanas frontes locekli. 1960. gadā viņš pat tika iecelts par Alžīrijas vēstnieku Ganā, bet aptuveni tajā pašā laikā Fanons saslima ar leikēmiju un aizbrauca ārstēties uz ASV, kur nomira 1961. gadā, būdams tikai 36 gadus vecs. Saskaņā ar viņa politiskajiem uzskatiem Fanons konsekventi atbalstīja pretkoloniālo cīņu un pilnīgu Āfrikas kontinenta, kā arī afroamerikāņu iedzīvotāju atbrīvošanu no koloniālistu un rasistu apspiešanas. Franča Fanona programmatiskais darbs bija grāmata Lāsta zīmols, kas daudziem Melnās panteras aktīvistiem kļuva par īstu darbības ceļvedi. Šajā darbā Fanons uzsvēra vardarbības "attīrošo" spēku, slavēja bruņoto cīņu pret koloniālistiem. Pēc Fanona teiktā, un šis brīdis ir ļoti svarīgs, lai izprastu afroamerikāņu (un afrikāņu kopumā) politiskā radikālisma ideoloģijas būtību, tieši caur nāvi apspiestie ("nēģeri") saprot apspiešanas galīgumu - galu galā, kolonizatoru, rasistu, apspiedēju var vienkārši nogalināt, un tad viņa pārākums izgaist … Tādējādi Fanons aizstāvēja vardarbības prioritāti cīņā pret koloniālismu un rasismu, jo saskatīja tajā līdzekli apspiesto atbrīvošanai no vergu apziņas. Melnās panteras pieņēma Fanona idejas par vardarbību, un tāpēc viņi pasludināja sevi par bruņotu partiju, kas koncentrējās ne tikai uz sabiedriskām un politiskām aktivitātēm, bet arī uz bruņotu cīņu pret afroamerikāņu tautas ienaidniekiem un pret “reakcionārajiem spēkiem”. Pati afroamerikāņu kustība.
Melnie apkaimes patrioti
Melnās panteras vadītāji uzskatīja sevi par apņēmīgiem maoistiem. Partijas politiskajā programmā ar nosaukumu "Desmit punktu programma" tika iekļautas šādas tēzes: "1) Mēs tiecamies pēc brīvības. Mēs vēlamies, lai mums būtu tiesības pašiem noteikt melnās kopienas likteni; 2) mēs tiecamies uz pilnīgu nodarbinātību savos cilvēkos; 3) mēs cenšamies izbeigt kapitālistu melnās kopienas ekspluatāciju; 4) mēs cenšamies nodrošināt saviem cilvēkiem pienācīgus mājokļus, kas piemēroti cilvēku apmešanās vietai; 5) Mēs vēlamies nodrošināt saviem cilvēkiem izglītību, kas var pilnībā atklāt amerikāņu baltās sabiedrības kultūras pagrimuma patieso būtību. Mēs vēlamies mācīties no savas īstās vēstures, lai katrs melnādainais cilvēks zinātu savu patieso lomu mūsdienu sabiedrībā; 6) Mēs iestājamies par to, lai visi melnādainie pilsoņi tiktu atbrīvoti no militārā dienesta; 7) mēs esam apņēmušies nekavējoties izbeigt policijas brutalitāti un melnādaino pilsoņu netaisno nogalināšanu; 8) Mēs atbalstām visu melnādaino ieslodzīto atbrīvošanu pilsētu, apgabalu, štatu un federālajos cietumos; 9) mēs pieprasām, lai pilsoņi ar vienādu sociālo stāvokli un melnādainās kopienas lemtu par melnādaino apsūdzēto likteni, kā noteikts ASV konstitūcijā; 10) Mēs vēlamies zemi, maizi, mājokli, izglītību, apģērbu, taisnīgumu un mieru. " Tādējādi nacionālās atbrīvošanās rakstura prasības Melnās panteras programmā tika apvienotas ar sociālajām prasībām. Kad Melnās panteras aktīvisti novirzījās pa kreisi, viņi arī virzījās uz “melnā separātisma” ideju noraidīšanu, ļaujot sadarboties ar “baltajām” revolucionārajām organizācijām. Starp citu, balto panteru partija parādījās arī ASV, lai gan tā nesasniedza sava “melnā” parauga slavas, skaita vai darbības mēroga līmeni. Baltās panteras pēc sarunas ar Melno panteru pārstāvjiem izveidoja amerikāņu studentu grupa - kreisie. Uz pēdējo, uz balto studentu jautājumu, kā var palīdzēt afroamerikāņu atbrīvošanās kustībai, atbildēja - "izveidojiet baltas panteras".
Black Panther aktīvisti ir radījuši savu unikālo stilu, iegūstot pasaules slavu un iekarojot afroamerikāņu radikālās jaunatnes simpātijas nākamajās desmitgadēs. Organizācijas emblēma bija melnā pantera, kas nekad neuzbruka vispirms, bet aizstāvēja līdz pēdējam un iznīcināja uzbrucēju. Partija pieņēma īpašu formas tērpu - melnas beretes, melnas ādas jakas un zilus sporta kreklus ar melnas panteras tēlu. Partijas skaits divu gadu laikā sasniedza divus tūkstošus cilvēku, un tās filiāles parādījās Ņujorkā - Bruklinā un Hārlemā. Melnajām panterām pievienojās politiski aktīvākais afroamerikāņu jaunietis, kurš juta līdzi revolucionārām sociālistiskām idejām. Starp citu, jaunībā organizācijā aktīvi piedalījās slavenā repera Tupaka Šakura māte Afeni Šakura (īstajā vārdā - Ellis Fay Williams). Pateicoties viņa mātes revolucionārajiem uzskatiem, pasaulslavenais reperis saņēma savu vārdu - Tupac Amaru - par godu slavenajam inku līderim, kurš cīnījās pret spāņu koloniālistiem. 1971. gadā dzimušā zēna vārdu ieteica "biedrs Geronimo" - Elmers Prats, viens no "Melno panteru" līderiem, kurš bija daļa no Afeni Šakura tuvākā loka un kļuva par Tupaka "krusttēvu". Tupaka krustmāte bija leģendārā teroriste no Melnās panteras partijas Asata Olugbala Šakura (īstajā vārdā - Džoanna Bairona), kura 1973. gadā piedalījās apšaudē ar policiju un 1977. gadā par policista slepkavību tika notiesāta uz mūžu. Asatai Šakurai paveicās izbēgt no cietuma 1979. gadā, un 1984. gadā viņa pārcēlās uz Kubu, kur dzīvo jau vairāk nekā trīsdesmit gadus. Zīmīgi, ka amerikāņu specdienesti joprojām meklē Asatu Šakuru visbīstamāko teroristu reģistrā, neskatoties uz sievietes cienījamo vecumu - sešdesmit astoņiem gadiem.
Tā kā Melnās panteras sevi pozicionēja kā afroamerikāņu iedzīvotāju politisko partiju, apgalvojot geto iedzīvotāju revolucionāro emancipāciju, partijā tika ieviestas valdības pozīcijas. Roberts Seils kļuva par partijas priekšsēdētāju un premjerministru, bet Hjū Ņūtons - par aizsardzības sekretāru. Tieši drosmīgā Hjū Ņūtona pakļautībā bija atbildīgi bruņotie "Melno panteru" kaujinieki, kuru uzdevumi bija aizstāvēt nēģeru apkaimes no Amerikas policijas patvaļas.
"Melno panteru" kaujinieki savās automašīnās sekoja policijas patruļām, savukārt viņi paši nepārkāpa ceļu satiksmes noteikumus un uzvedās tā, ka no likuma viedokļa pret viņiem nebija ne mazāko pretenziju. Kopumā policija ir kļuvusi par Melno panteru galveno ienaidnieku. Tāpat kā jebkurš jaunietis no sociāli nelabvēlīgiem reģioniem, arī Melno panteru dibinātāji un aktīvisti jau kopš bērnības ienīda policiju, un tagad šim pusaudžu naidam ir pievienota ideoloģiska motivācija - galu galā tieši policijā amerikāņu represīvie mehānismi valsts bija saistīta, tostarp tās rasistiskajās izpausmēs. "Melno panteru" leksikā policija ieguva nosaukumu "cūkas" un no tā laika viņu afroamerikāņu kaujinieki viņus nenosauca citādi, kas policistus ļoti sadusmoja. Papildus policijas patvaļas apkarošanai Melnās panteras nolēma izbeigt noziedzību afroamerikāņu apkaimēs, galvenokārt narkotiku tirdzniecību. Narkotiku tirdzniecība, pēc partiju līderu domām, izraisīja nāvi melnādainajiem iedzīvotājiem, tāpēc tie afroamerikāņi, kas tajā piedalījās kā tirgotāji, tika uzskatīti par afroamerikāņu iedzīvotāju atbrīvošanas ienaidniekiem. Turklāt "Melnās panteras" centās pierādīt sevi sociālo iniciatīvu organizēšanā, jo īpaši organizēja labdarības ēdnīcas, kurās varēja paēst afroamerikāņu iedzīvotāju pārstāvji ar zemiem ienākumiem.
Freda Ņūtona, Hjū Ņūtona sieva, intervijā žurnālistiem atgādināja, ka Melnās panteras “pieprasīja izbeigt segregāciju un diskrimināciju nodarbinātībā, uzcēla sociālos mājokļus, lai graustu iemītniekiem būtu pienācīgs pajumte. Mēs protestējām pret policijas brutalitāti un tiesu patvaļu, kā arī noīrējām autobusus, lai aizvestu trūcīgos radiniekus ciemos pie ieslodzītajiem. Neviens no mums nesaņēma naudu par savu darbu - mēs pamazām vācām pārtiku nabagiem un līdzekļus labdarībai. Starp citu, mūsu izdomātā "Brokastu programma" ir izplatījusies visā valstī. Tieši mēs 70. gados pirmie teicām, ka bērni nevar normāli mācīties, ja viņus nebaro no rīta. Tātad, vienā no Sanfrancisko baznīcām mēs katru rītu barojām bērnus, un valdība mūs uzklausīja un padarīja skolas brokastis bez maksas "(A. Aniščuks. Melnā pantera aplauzumā. Intervija ar Fredriku Ņūtonu - Hjū Ņūtona atraitne //
Eldridža Klīvere kļuva par Melnās panteru partijas informācijas ministri. Viņa loma Melno panteru organizācijā ir ne mazāk nozīmīga kā Bobijam Sīlam un Hjū Ņūtonam. Eldridžs Klīvers dzimis 1935. gadā un partijas dibināšanas laikā bija 31 gadu vecs vīrietis ar ievērojamu dzīves pieredzi. Dzimis Arkanzasas štatā, kurš vēlāk pārcēlās uz Losandželosu, Klevers kopš pusaudža gadiem ir bijis iesaistīts jauniešu noziedzības bandās.
1957. gadā viņš tika arestēts par vairākām izvarošanas reizēm un ieslodzīts cietumā, kur uzrakstīja vairākus rakstus, kas popularizēja "melnā nacionālisma" idejas. Klīvers tika atbrīvots tikai 1966. gadā. Dabiski, ka cilvēks ar līdzīgiem uzskatiem nestāvēja malā un atbalstīja Melno panteru partijas izveidi. Partijā viņš nodarbojās ar sabiedriskajām attiecībām, tomēr, tāpat kā visi aktīvisti, piedalījās "patrulēšanā" afroamerikāņu rajonu ielās un sadursmēs ar policiju. Roberts Hutons (1950-1968) kļuva par Melnās panteras partijas kasieri. Partijas izveides laikā viņam bija tikai 16 gadu, bet jauneklis ātri ieguva prestižu pat vecāko cīņu biedru vidū un viņam tika uzticētas organizācijas finanšu lietas. Bobijs Hatons kļuva par vienu no aktīvākajiem partijas biedriem un piedalījās daudzās demonstrācijās, tostarp slavenajā akcijā pret šaujamieroču nēsāšanas aizliegumu sabiedriskās vietās.
"Karš ar policiju" un partijas noriets
1967. gadā Hjū Ņūtons tika arestēts apsūdzībā par policista slepkavību un aizturēts. Tomēr 22 mēnešus vēlāk apsūdzības "Melnās panteras aizsardzības ministram" tika atceltas, jo izrādījās, ka policistu, visticamāk, paša kolēģi nošāva kļūdas dēļ. Hjū Ņūtons tika atbrīvots. Tomēr 1970. gadā lielāko daļu "Melno panteru" struktūrvienību Amerikas pilsētās policija jau bija uzvarējusi. Fakts ir tāds, ka tad, kad 1968. gada aprīlī tika nogalināts Mārtins Luters Kings, "Melnās panteras", kuras parasti izturējās pret viņu bez lielām līdzjūtībām, nolēma atriebties. Galu galā Mārtins Luters Kings bija, kaut arī liberāls pacifists, integrācijas piekritējs, bet tomēr cīnītājs par melno vienlīdzību. Apšaudes laikā ar policiju tika nošauts 17 gadus vecais "Black Panther" kasieris Bobijs Hatons. Citai vadošajai Panther aktīvistei Eldridžai Klīverei izdevās emigrēt un atrast patvērumu vispirms Alžīrijā, pēc tam Francijā un Kubā. Bobijs Seils saņēma četrus gadus cietumā. 1968. gada augustā g.notika apšaudes starp "Black Panthers" un policiju Detroitā un Losandželosā, vēlāk - apšaudes Indianapolisā, Detroitā, Sietlā, Oklendā, Denverā, Sanfrancisko un Ņujorkā. Tikai 1969. gada laikā tika arestēti 348 partijas aktīvisti. 1969. gada jūlijā policija uzbruka "Black Panther" birojam Čikāgā, iesaistoties stundu ilgā apšaudē ar "Panthers". 1969. gada decembrī Losandželosā izcēlās piecu stundu cīņa starp policiju un Melnajām panterām, kur varas iestādes atkal mēģināja slēgt Āfrikas amerikāņu partijas vietējo biroju. Līdz 1970. gada beigām bija arestēti 469 Melnās panteras aktīvisti. Šajā laikā apšaudēs tika nogalināti desmit aktīvisti. Jāpiebilst, ka bez "Melno panteru" kaujiniekiem 48 apšaudēs cietuši 12 policisti. Neskatoties uz to, Hjū Ņūtons nezaudēja cerību uz bijušās kustības varas atdzimšanu. 1971. gadā viņš devās uz Ķīnu, kur tikās ar Ķīnas komunistu vadības pārstāvjiem.
1974. gadā Ņūtons izcēlās vardarbīgā strīdā ar Bobiju Seilu, pēc kura procesa rezultātā Ņūtona apsargi ar pātagu smagi piekāva Sīlu, pēc tam pēdējais bija spiests ārstēties. 1974. gadā Hjū Ņūtons atkal tika apsūdzēts slepkavībā, pēc kuras viņš bija spiests slēpties Kubā. Kubas sociālistiskā valdība izturējās ar līdzjūtību pret Melnajām panterām, tāpēc Hjū Ņūtons uz salas varēja palikt līdz 1977. gadam, pēc tam atgriezās ASV. 1980. gadā viņš ieguva doktora grādu Kalifornijas universitātē ar disertāciju par karu pret panterām: pētījums par amerikāņu represijām. 1982. gadā Melno panteru partija beidza pastāvēt. Tā vadītāju un vadošo aktīvistu turpmākie likteņi veidojās dažādi. Hjū Ņūtons pārdomāja kustības stratēģiskās kļūdas, apkopoja gandrīz divdesmit Melno panteru cīņas gadus un aktīvi darbojās afroamerikāņu sabiedriskās labdarības jomā. 1989. gada 22. augustā Hjū Persijs Ņūtons tika nogalināts. Tāpat kā Malkolma X gadījumā, arī Melnās panteras līderi nošāva nevis baltais rasists vai policists, bet gan afroamerikāņu narkotiku tirgotājs Tairons Robinsons, kurš bija daļa no konkurējošas kreisās grupas, kuras nosaukums bija Melno partizānu ģimene. Par šo noziegumu Robinsons saņēma 32 gadus cietumā. Bobijs Seils aizgāja no aktīvās politiskās darbības un sāka nodarboties ar literatūru. Viņš uzrakstīja savu autobiogrāfiju un pavārgrāmatu, reklamēja saldējumu un 2002. gadā uzsāka mācības Temple universitātē Filadelfijā. Eldridža Klīvere atteicās no aktīvās politiskās darbības jau 1975. gadā, no trimdas atgriežoties ASV. Viņš uzrakstīja grāmatu Dvēsele ledū, kurā runāja par savu kaujas jaunību un izklāstīja savus sociālpolitiskos uzskatus. Klēvers nomira 1998. gadā medicīnas centrā 63 gadu vecumā. Elmeris Prats (1947-2011), pazīstams arī kā "Geronimo", repera Tupaka Šakura krusttēvs, tika izlaists no Amerikas cietuma 1997. gadā pēc 27 gadu cietumsoda izciešanas pēc tam, kad tika notiesāts par nolaupīšanu un slepkavību 1972. gadā, pilsone Karolīna Olsena. Pēc atbrīvošanas Elmers Prats nodarbojās ar cilvēktiesību darbu, emigrēja uz Tanzāniju, kur 2011. gadā nomira no sirdslēkmes.
Mūža ieslodzījums izcieš amerikāņu cietumu Mumia Abu Jamal. Šogad viņš "pagāja" pāri sešdesmit. Pirms pāriešanas islāmā Mumia Abu Džamalu sauca par Vesliju Kuku. 1968. gadā, 14 gadu vecumā, Mumia Abu-Jamal pievienojās "Melnajām panterām" un kopš tā laika aktīvi piedalījās viņu darbībā līdz 1970. gadam, kad pameta partijas rindas un sāka pabeigt iepriekš pamesto skolas kursu. izglītība. Pēc izglītības iegūšanas Mumia Abu-Jamal strādāja par radio žurnālistu un tajā pašā laikā mēnessgaismā kā taksists. 1981. gadā viņu arestēja, apsūdzot policista nogalināšanā. Neskatoties uz to, ka nebija tiešu pierādījumu, un pats policists tika nošauts ļoti dīvainos apstākļos, Mumia Abu-Jamal tika notiesāts un notiesāts uz nāvi, kas vēlāk tika aizstāts ar mūža ieslodzījumu. Gandrīz 35 gadus Mumia Abu -Jamal atrodas amerikāņu cietumā - tagad viņam ir 61 gads, un viņš cietumā nonāca 27 gadu vecumā. Cietumā pavadīto gadu desmitu laikā Mumia Abu-Jamal ieguva pasaules slavu un kļuva par simbolu cīņai par politisko ieslodzīto atbrīvošanu un amerikāņu taisnīguma dēļ ir notiesāti. Viņa portretus var redzēt mītiņos un demonstrācijās, kas atbalsta politiskos ieslodzītos daudzās pasaules valstīs, nemaz nerunājot par to, ka afroamerikāņu vidē Mumia Abu-Jamal ir kļuvusi par īstu kustības "ikonu": reperi velta dziesmas viņam gandrīz katrs jaunietis zina viņa vārdu afroamerikānis.
"Melno panteru" ideoloģijai un praktiskajām darbībām bija liela ietekme ne tikai uz turpmāko Āfrikas amerikāņu atbrīvošanās kustības vēsturi, bet arī uz afroamerikāņu kultūru kopumā. Jo īpaši daudzi bijušie Black Panther aktīvisti ir gangsta repa kustības priekšgalā afroamerikāņu mūzikas kultūrā. Hjū Ņūtona grāmata Revolucionārā pašnāvība ir ļoti populāra radikālās jaunatnes vidū daudzās pasaules valstīs - un ne tikai afroamerikāņu un afrikāņu vidū. Par pašu Melno panteru partiju uzņemtas vairākas filmas, uzrakstītas zinātniskas, žurnālistikas un fantastikas grāmatas.
Ir zināms, ka mūsu laikā Amerikas Savienotajās Valstīs ir Jauna Melno panteru partija - politiska organizācija, kas sevi pasludina par klasisko "Melno panteru" ideoloģisko pēcteci un ir vērsta arī uz Eiropas Savienības tiesību un brīvību aizsardzību. melnādaino ASV iedzīvotāju. Pēc sensacionālajiem notikumiem Fergusonā, kur pēc jauna afroamerikāņa slepkavības policijā izcēlās nemieri, kurus izdevās apspiest tikai ar Nacionālās gvardes bruņoto vienību palīdzību, Melno panteru jaunās partijas pārstāvis Kristāls Muhameds, sacīja RIA Novosti, ka afroamerikāņi cer uz Krievijas atbalstu, jo tikai ar Krievijas palīdzību ir iespējams nodot ANO Drošības padomei patiesību par afroamerikāņu iedzīvotāju patieso stāvokli ASV. Tikmēr atbalsts afroamerikāņu nacionālajai kustībai - vismaz morāla un informatīva - Krievijai būtu ļoti noderīgs, jo tas sniegtu papildu trumpjus politiskajā konfrontācijā ar ASV, dotu iespēju norādīt "aizstāvjiem". cilvēktiesību jomā "par viņu pašu politiskās sistēmas acīmredzamo nepilnību, kurā afroamerikāņu diskriminācija nav novērsta līdz pat šai dienai.
