No pirmā acu uzmetiena Kaukāzs nevarēja kļūt par tik dziļu tradīciju dzimteni ar milzīgu sociālo ietekmi kā kunachestvo. Pār šiem kalniem skrien pārāk daudz karu un pretrunu, tautas runā pārāk dažādās valodās, lai kļūtu par pamatu tradīcijas izaugsmei, kas draudzību pielīdzina radniecībai, ja ne augstāk. Bet, iespējams, neskatoties uz acīmredzamo paradoksu, tieši tāpēc kunakisms Kaukāzā parādījās kā plāns, bet spēcīgs pavediens starp dažādām dvēselēm, ciemiem un veselām tautām. Ja paceļamies pāri personīgajam līmenim, tad kunachestvo kļūst par starpnacionālu instrumentu, kurš, protams, ar pusgrēku, bet reizēm nostrādāja. Pati tradīcija nav piemērota iepazīšanās. Vismaz viņam ir vairāk nekā pieci simti gadu.
Kā jūs kļuvāt par kunaki?
Ir vispārpieņemts, ka kunachestvo ir sava veida dziļa viesmīlības modernizācija, taču šis spriedums ir pārāk vienkāršots un neatspoguļo visas Kaukāza kontrastējošās realitātes. Protams, viesis varētu kļūt par kunaku, bet dzīve ir sarežģītāka. Kunaks kļuva pēc kopīgas klejošanas, par viņiem kļuva cilvēki, kuri bija tuvu garam vai statusam. Dažreiz pat izcili karotāji no karojošajām nometnēm, uzzinājuši par baumām, kas par viņiem klīda cilvēku vidū, slepenā sanāksmē iepazinās un, ja radās līdzjūtība, kļuva par kunakiem. Parasts cilvēks no ielas nekad neiekļūs kunaki, jo ar šo titulu tika iegūts vesels virkne atbildīgu pienākumu.
Protams, ir vērts pieminēt, ka "kunak" tulkojumā no turku valodas nozīmē "viesis". Bet Vainakh tautām ir ļoti līdzīgs jēdziens "kъonakh", kas nozīmē "cienīgs cilvēks". Un viesis ne vienmēr var būt cienīgs, tāpēc kunachestvo ir dziļāks par viesmīlības paradumu.
Kad abi vīrieši nolēma kļūt par Kunaki, tad, protams, šī vienošanās bija mutiska. Tomēr pašu kunakismu turēja kopā noteikts rituāls, kuram dažādām etniskajām grupām bija dažas savas nianses, bet kopējais attēls bija līdzīgs. Kunaki paņēma krūzi piena, vīna vai alus, kam, piemēram, osetīnu vidū bija svēta nozīme, un Dieva priekšā zvērēja būt uzticīgi draugi un brāļi. Dažreiz bļodā tika iemesta sudraba vai zelta monēta kā zīme, ka viņu brālība nekad nerūsēs.
Kunaki pienākumi un privilēģijas
Kunaki bija pienākums aizsargāt un atbalstīt viens otru līdz mūža beigām. Un tieši aizsardzībā tiek atklāta kunache dziļā nozīme. Ja parasts viesis bija īpašnieka aizsardzībā tikai savās mājās, tad kunaks varēja paļauties uz drauga palīdzību jebkurā diennakts laikā un jebkurā zemē, kur liktenis viņu metīs. Tāpēc, ja kāds medīja kunaku, ērtāk bija viņu nogalināt uz kalnu ceļa, jo, ja viņš būtu drauga mājā, ienaidniekam vētrā būtu jāaizņem visa māja. Līdz ar to, starp citu, viens no kalnu teicieniem: "Draugs svešā zemē ir uzticams cietoksnis."
Turīgi alpīnisti savām mājām vienmēr pievienoja īpašu istabu, tā saukto kunatskaju, kur mīļā draudzene vienmēr gaidīja tīru, sausu gultu un siltas pusdienas (brokastis, vakariņas). Dažām tautām bija ierasts vakariņas vai pusdienas laikā atsevišķi atstāt daļu, ja kunaks ieradīsies. Turklāt, ja līdzekļi ļāva, kunakam tika saglabāts virsdrēbju komplekts katram gadījumam.
Protams, kunaki apmainījās dāvanām. Tas pat bija sava veida konkurss, katrs mēģinot pasniegt izsmalcinātāku dāvanu. Kunaku klātbūtne visos ģimenes svētkos bija obligāta, lai kur viņi atrastos. Kunaku ģimenes bija arī tuvu viena otrai. To uzsvēra fakts, ka viena kunka nāves gadījumā, atkarībā no apstākļiem, viņa draugam bija pienākums ņemt aprūpē un aizsardzībā mirušā ģimeni. Dažreiz kunakisms tika mantots. Šobrīd Kunaku ģimenes praktiski apvienojās vienā ģimenē.
Kunčestvo kā Starpetnisko attiecību institūts
Karā un nesaskaņās, kas vienmēr dega Kaukāzā, kunakisms bija unikāla starpetnisko un pat tirdzniecības saišu parādība. Kunaki varētu darboties kā sava veida diplomāti, tirdzniecības aģenti un personīgā drošība. Galu galā labs atbildīgs kunaks pavadīja savu draugu ne tikai līdz viņa aula robežām, bet dažreiz nepieciešamības dēļ tieši uz nākamo draudzīgo ciematu. Un turīgajiem augstieniešiem bija daudz kunaku. Sarežģītajos pilsoņu nesaskaņu apstākļos šādas attiecības bija sava veida drošības punkti.
Piemēram, gandrīz līdz 19. gadsimta vidum, t.i. Līdz oficiālajām Kaukāza kara beigām Armēnijas tirgotāji ar saviem preču vagoniem izmantoja tieši līdzīgu Kunak tīklu garos pārbraucienos cauri Kaukāza kalniem. Kunaks viņus satika ceļā uz aulu vai ciematu un pavadīja līdz nākamā draudzīgā ciemata robežām. Osetīni, Vainakhi un čerkesi izmantoja šādus savienojumus …
Un, protams, dārgie viesi no tālām zemēm noteikti sēdēja pie bagātīga galda. Un tā kā tajos laikos neviens pat nebija dzirdējis par kādiem klubiem un citām valsts iestādēm, kunaku svētki piesaistīja visu aulu, lai uzzinātu ziņas, apskatītu preces un, iespējams, paši nodibinātu draudzīgas attiecības.
Slavens krievu kunaki
Kunakisms ir dziļi atspoguļots ne tikai Kaukāza tautu folklorā, bet arī klasiskajā krievu literatūrā. Piemēram, lielais krievu dzejnieks Mihails Lermontovs, kurš kalpoja Kaukāzā, pēc asiņainas cīņas pie Valerikas upes uzrakstīja tāda paša nosaukuma dzejoli "Valerik":
Galubs pārtrauca manu sapni
Sit pa plecu; viņš bija
Mans kunaks: Es viņam jautāju:
Kā sauc vietu?
Viņš man atbildēja: Valerik, Un tulko savā valodā, Tātad nāves upe būs: pareizi, Dāvina veci cilvēki.
Kunicisms atspoguļojas arī Ļermontova romānā "Mūsu laika varonis":
Viens miermīlīgs princis dzīvoja apmēram sešas jūdzes no cietokšņa … Reiz pats vecais princis nāk mūs uzaicināt uz kāzām: viņš apprecējās ar savu vecāko meitu, un mēs bijām kopā ar viņu: jūs nevarat atteikties, jūs zināt, kaut arī viņš ir tatārs.
Tas atspoguļo gan stingro pienākumu ievērot neizteiktos kunakisma likumus, gan šīs tradīcijas starpetnisko raksturu. Ir arī vērts padomāt, ka par to rakstīja pats Lermontovs, kurš bija daudzu augstieniešu kunaks. Starp citu, tas daļēji var izskaidrot faktu, ka kaujas virsnieks, veterāns Valeriks, periodiski pameta nometni, aizbraucot uz tālām dvēselēm, un atgriezās vesels.
Vēl viens tikpat slavens kunaks bija ģeniālais rakstnieks Ļevs Nikolajevičs Tolstojs, kurš 1851. gadā ieradās Kaukāzā ar 20. artilērijas brigādes 4. baterijas kadeta pakāpi. Pēc kāda laika, būdams Terekā, jaunais kadets sadraudzējās ar čečenu vārdā Sado. Draudzību nodrošināja kunaku zvērests. Kopš tā laika Sado ir kļuvis neaizstājams jaunajam Lauvam. Viņš vairākkārt izglāba rakstnieka dzīvību, palīdzēja sarežģītajā armijas dienestā un reiz atguva naudu, ko tik neapdomīgi zaudēja Tolstojs pie kartēm.
Kunachestvo frontes pretējās pusēs
Neskatoties uz nikno Kaukāza karu, Kunaku attiecības ātri izveidojās starp krieviem un augstienēm. Pat Tereka krastos, kur pāri upei viens pret otru stāvēja kazaku ciemati un auls, kunaki, noķerot miera brīdi, devās ciemos. Varas iestādes gandrīz nekad neapturēja šīs neizrunātās attiecības, jo tās bija vēl viens informācijas apmaiņas un diplomātisko tiltu veidošanas kanāls. Augstienieši ieradās ciemos, bet krievi - auls.
Viens no traģiskākajiem un līdz ar to ievērojamākajiem kunachestvo piemēriem bija simtnieka Andreja Leontjeviča Grečiškina un Temirgojevu cilts Dzhembulat (Dzhambulat) vecākā prinča draudzība. Andrejs, kurš uzauga Tifliskas ciema (tagad Tbilisskaja) lineārā kazaku ģimenē, jau agrā bērnībā ieguva savu vecāko biedru cieņu, populārās baumas nesa viņa vārdu ar pietāti. Kaukāza kordona līnijas otrā pusē dārdēja prinča Dzhembulata godība, kurš tika uzskatīts par Ziemeļkaukāza labāko karavīru.
Kad Dzhembulatā nonāca baumas par jauno un drosmīgo simtnieku Grečiškinu, viņš nolēma personīgi satikt savu ienaidnieku. Atkal, izmantojot kunakus, skautus un slepenos saziņas kanālus, bija iespējams noorganizēt tikšanos Kubanas upes purvainajās un slepenajās vietās. Pēc īsas sarunas divi drosmīgi cilvēki, kā saka, bija piesātināti. Drīz viņi kļuva par kunakiem. Grečiškins un Dzhembulats slepeni devās viens pie otra ciemos, apmainījās ar dāvanām kristiešu un musulmaņu svētkos, bet palika nepielūdzami ienaidnieki kaujas laukā. Draugi dalījās ar visu, izņemot politiku un kalpošanu. Tajā pašā laikā gan temirgojeviešu nometnē, gan kazaku armijā visi zināja par šo draudzību, taču neviens neuzdrošinājās viņiem pārmest.
1829. gadā pa Kaukāza līniju lidoja ziņas, ka liela kalnu vienība gatavo reidu kazaku ciematos. Bija ļoti maz informācijas par atrašanās vietu. Tāpēc 14. septembrī pulkvežleitnants Vasmunds pavēlēja simtniekam Grečiškinam ar piecdesmit kazakiem veikt izlūkošanu Kubaņas otrā pusē. Tajā pašā dienā piecdesmit runāja. Tad neviens nezināja, ka kazaki redz drosmīgo simtnieku pēdējo reizi.
Mūsdienu Peschaniy fermas rajonā, Zelenčuka 2. upes krastā, Grečiškina atdalīšanās sasniedza sešus simtus jātnieku zem Temirgojeva nozīmītēm. Knapi paspējot nosūtīt vienu kazaku ar izlūkošanas datiem, simtnieks ar pārējiem bija ielenkts un bija spiests uzsākt pašnāvības kauju. Bet pirmais alpīnistu uzbrukums bija noslīcis. Tāpēc Dzhembulat, kurš novērtēja drosmi, lika noskaidrot, kurš ir šīs atdalīšanas vecākais. Kāds bija viņa izbrīns, izdzirdot kunaku Andreja dzimto balsi.
Dzhembulat nekavējoties uzaicināja viņu padoties. Simtnieks žēlojās, ka kunakam pienācis laiks zināt, ka iedzimtais valdnieks tam nekad nepiekritīs. Princis piekrītoši un nedaudz kautrīgi pamāja ar galvu. Atgriežoties savā nometnē, Džembulats sāka pārliecināt savus vecākus atstāt kazaku vienību mierā, jo no viņiem nebūs nekādas peļņas, un acīmredzot šeit nebija iespējams iegūt militāru slavu ar tādiem un tādiem spēkiem. Bet apbēdinātie augstienieši sāka pārmest princim, ka viņš uzdrošinās ļauties savām jūtām.
Rezultātā pirmais, kurš steidzās nākamajā uzbrukumā, bija pats princis Dzhembulat. Uzbrukuma pirmajās minūtēs Dzhembulat tika ārkārtīgi nopietni ievainots, un viņš tika izvadīts no kaujas lauka rokās. Atriebīgie prinča karotāji uzlauza Grečiškinu līdz nāvei, bet reids līdz tam laikam jau bija lemts. Kā prognozēja Dzhembulats, temirgojevieši septembrī neatrada militāru slavu vai peļņu. It kā cēlās tradīcijas pārkāpšanas grēks nolādēja šo alpīnistu kampaņu.
