Daži vēsturnieki ir pārliecināti, ka ne tikai vīrieši ieņēma Svētā Pētera troni Vatikānā. Vienīgais izņēmums no šī noteikuma bija kāda sieviete, kura, domājams, 9. gadsimta vidū, slēpjot savu dzimumu, 2 gadus, 5 mēnešus un 4 dienas darbojās kā pāvests. Pēc dažu viduslaiku autoru domām, viņa tika ievēlēta pontifikas amatā pēc Leo IV nāves - 855. gadā. Viņa uzkāpa svētajā tronī kā Jānis VIII, bet labāk pazīstama kā “pāvests Jānis”.
Katoļu baznīca, protams, apņēmīgi noraida “papeses” esamību, un jautājums par visu šo leģendu vēsturisko ticamību nav atrisināts līdz pat šai dienai.
Pāvesta Jāņa pēdas
Netiešas liecības par sievietes palikšanas iespējamību pāvesta tronī negaidīti parādījās 1276. gadā, kad pēc pāvesta Adriana V nāves viņa pēctecis pieņēma vārdu Jānis XXI. Tikmēr, ja sekojat Vatikāna oficiālajai hronoloģijai, tā "kārtas numuram" vajadzēja būt "XX", un šis fakts, bez šaubām, noteikti ir ļoti interesants. Mēģinājumi to izskaidrot ar rakstu mācītāju kļūdu (absolūti visi?) Paskatieties, maigi sakot, ne pārāk pārliecinoši.
Vēl viens pierādījums kaut kādam skandālam par pāvesta dzimumu ir dīvainā tradīcija jaunievēlēto pontifiku iesēdināt īpašā marmora krēslā ar caurumu sēdeklī (sedia stercoraria), lai pārbaudītu vīrieša dzimumu. Saņēmis apstiprinājumu, ka jaunajam pontifikam ir atbilstošie dzimumorgāni, konklāvs aplaudēja. Šos aplausus, ko pavadīja "uovo" ("ovo") saucieni, sauca par … "ovācijām stāvus"! Ja neesat slinks, paskatieties, kā vārds "uovo" tiek tulkots no itāļu valodas krievu valodā. Šo paradumu 16. gadsimtā atcēla pāvests Leons X.
Jaunievēlēto pāvestu vīriešu dzimuma pārbaudes procedūra ir minēta daudzos viduslaiku literatūras avotos, no kuriem slavenākais ir romāns "Gargantua un Pantagruel", ko 16. gadsimtā sarakstījis Fransuā Rabelais.
Slavenā krēsla ierīci detalizēti aprakstīja grieķu vēsturnieks Laonikius Chalkonopulus 1464. gadā. Tas ilgu laiku stāvēja Laterano San Giovanni katedrāles portikā, tagad to var redzēt Vatikāna muzejā. Tomēr šobrīd jums nav tālu jādodas, šeit ir šī krēsla fotoattēls, paskatieties:
Kopumā šajā gadījumā joprojām ir kaut kādi "dūmi" (bez kuriem "nav uguns"). Mēģināsim izprast pieejamos dokumentus.
Pāvests Jānis vēsturiskajos dokumentos
Pirmo reizi mūs interesējošais vārds, pēc dažiem avotiem, skanēja jau 9. gadsimtā - Vatikāna bibliotēkas kurators Anastasijs to pieminēja savā rokrakstā. Nākamajā reizē dokumentos tas atrodams XIII gadsimtā, kad dominikāņu mūks Stefans de Burbons (Etjens no Burbonas) savā darbā "De septem donis Spiritus Sancti" ("Septiņas Svētā Gara dāvanas") ziņoja, ka viens no pāvests bija sieviete, nogalināta dzemdību laikā. Viņš nesniedza viņas vārdu.
Viņa brālis ordenī Žans de Mejs tajā pašā XIII gadsimtā sīkāk raksta par kādu sievieti, kura vīrieša aizsegā vispirms ieņēma Vatikāna pirmā notāra amatu, pēc tam kļuva par kardinālu, un tad pāvests. Vienā no publiskajām ceremonijām viņai sākās kontrakcijas, kas beidzās ar zēna piedzimšanu. Romieši viņu it kā piesēja pie zirga astes, izvilka pa pilsētu un pēc tam izpildīja nāves sodu. Viņas nāves vietā tika uzstādīta plāksne ar uzrakstu: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("Ak, Pēter, tēvu tēvs, atklāj pāvesta dēla piedzimšanu").
Cits 13. gadsimta autors Martins Polonijs (pazīstams arī kā Bohēmijas vai Opavskis, Tropau Mārtiņš) Pāvestu un imperatoru hronikā (Cronicon pontificum et imperatorum) ziņo, ka pēc pāvesta Leo IV anglis Džons (Johannes Anglicus natione), kurš ieradās Romā no Maincas. Mārtins apgalvo, ka šis "anglis" patiesībā bija sieviete vārdā Žanna, kura dzimusi angļu emigrantu ģimenē 822. gadā. Pēc vecāku nāves viņa kādu laiku, pārģērbusies par vīrieti, dzīvoja benediktiešu valodā Blitrūdes klosteris, kur viņa bija atbildīga par bibliotēku … No turienes Žanna viena mūka pavadībā devās uz Atēnām, kur vispirms mācījās teoloģiskajā skolā, bet pēc tam mācīja, kļūstot slavena ar savu izglītību un stipendiju.
Viņa tika uzaicināta uz Romu kā teoloģijas un tiesību skolotāja, kādu laiku viņa ar Džovanni Angliko vārdu dzīvoja Svētā Mārtiņa klosterī. Pāvests Leo IV vērsa uzmanību uz spējīgo "mācīto mūku", kura pakļautībā viņa sāka pildīt sekretāres pienākumus un pēc tam kā notāre pāvesta padomē. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem šajā periodā Žanna uzraudzīja akmens sienu celtniecību, kas joprojām ieskauj Vatikānu. Viņas talanti un autoritāte bija tik augsta, ka viņa tika ievēlēta par pāvestu, taču pontifikāta laikā viņa palika stāvoklī un dzemdēja bērnu ceļā no Svētā Pētera katedrāles uz Laterāna baziliku. Kopš tā laika, pēc Martina teiktā, reliģiskie gājieni, kuros piedalās pāvesti, nekad neiet gar šo ielu. Šī autore ziņo, ka Džoanna nomira dzemdībās un tika apglabāta viņas nāves vietā.
Ir vēl viena Bohēmijas Mārtiņa hronikas versija, kurā teikts, ka Jānis nav miris, bet tika atcelts no amata un nosūtīts uz vienu no klosteriem, kur viņa visu atlikušo dzīvi pavadīja nožēlojot grēkus. Un viņas dēls uzauga un kļuva par Ostijas bīskapu.
Pāvests Jānis ir minēts arī senkrievu avotos. Tātad Nestorijas hronikā zem 991. gada ir teikts, ka, uzzinājis, ka princis Vladimirs vērsies pie pāvesta, Konstantinopoles patriarhs viņam rakstīja:
"Nav labi veidot attiecības ar Romu, jo Baba Anna bija pāvests, ejot no krustiem līdz Epifānijai, dzemdēja uz ielas un nomira … Pāvests ar krustiem pa šo ielu nestaigā."
Daži pētnieki diezgan loģiski pieņēma, ka šajā gadījumā mums ir darīšana ar "melno PR": pareizticīgo patriarhs varētu apmelot savus Romas konkurentus. Galu galā pastāv hipotēze, saskaņā ar kuru visa šī leģenda par pāvestu Jāni ir Bizantijas izcelsmes. Bet var gadīties, ka patriarhs informē princi, lai gan inkriminē Romu, bet diezgan ticamu informāciju. Ir zināms, ka nez kāpēc neviens no oficiālo baznīcas iestāžu pārstāvjiem neiebilda pret Janu Husu, kad viņš 1413. gadā Konstantānas koncila laikā, atspēkojot apgalvojumu, ka kardinālu konklāvs ir nekļūdīgs gadījums, teica prokuroriem:
"Kā Baznīca var būt nevainojama un nevainojama, ja pāvests Jānis VIII izrādījās sieviete, kura publiski dzemdēja bērnu."
No tā, protams, nav iespējams izdarīt nepārprotamu secinājumu par pāvesta Jāņa patieso eksistenci. Bet mēs varam droši pieņemt, ka Husa tiesneši lasīja iepriekš minētos avotus, zināja no viņiem par pāvestu un nešaubījās par viņas esamību. Iebildumu neesamība kopumā nav pārsteidzoša, jo no 13. līdz 15. gadsimtam “pāvesta” Jāņa eksistences faktu Roma nereklamēja, bet tas netika noliegts, priekšroku dodot versijai Mārtiņš Polonijs. Jānis ir minēts tā laika oficiālajā pāvestu sarakstā - "Liber Pontificalis", kura vienīgais eksemplārs glabājas Vatikāna bibliotēkā.
Ir zināms, ka Sjēnas katedrālē starp daudzajiem pāvesta krūšturiem starp Leo IV un Benediktu III ilgu laiku bija sievietes krūtis ar uzrakstu "Džovanni VIII, sieviete no Anglijas".17. gadsimta sākumā pāvests Klements VIII pavēlēja to aizstāt ar pāvesta Zaharijas krūtīm.
Tikai 15. gadsimtā Enea baznīcas vēsturnieki Silvio Piccolomini un Bartolomeo Platina pasludināja pāvesta Jāņa stāstu par leģendu. Viņu viedoklis galu galā kļuva par Vatikāna oficiālo viedokli.
Reformācijas laikmetā daži protestantu rakstnieki pievērsās leģendām par pāvestu Jāni, kuram šis stāsts kļuva par iespēju parādīt visai pasaulei "Romas augsto priesteru pirmatnējo netiklību" un kārtības izvirtību, kas valdīja plkst. pāvesta tiesa.
1557. gadā Vergerio grāmata tika izdota ar daiļrunīgu nosaukumu "Stāsts par pāvestu Jāni, kas bija izvirtusi sieviete un ragana".
1582. gadā angļu tirgotāji Ivanam Briesmīgajam uzdāvināja brošūru par pāvestu-antikristu, kurā bija iekļauts Džona Beila stāsts "Pāvesta Jāņa dzīve". Cars pavēlēja tulkot šo darbu krievu valodā, un tas nepalika nepamanīts: pāvestu Jāni piemin, piemēram, arhibīskaps Avvakums.
1691. gadā F. Spanheims uzrakstīja grāmatu "Neparastais stāsts par pāvestu, kurš valdīja starp Leo IV un Benediktu III".
Mārtiņš Luters pastāstīja, ka svētceļojumā uz Romu viņš ieraudzījis pāvesta Jāņa statuju.
Apskatiet šīs divas romiešu statujas - daži uzskata, ka tajās ir attēlots Jānis, kurš valkā pāvestu galvassegu:
Vēlākie autori šo gadu hronikās atrada ziņojumus par visa veida pazīmēm, kas bija pirms "nepareizā" pāvesta ievēlēšanas. Itālijā, izrādās, zemestrīces, lai novērstu nepamatotus iedzīvotājus, iznīcināja dažas pilsētas un ciematus. Francijā zīmes lomu no augšas spēlēja siseņi, kas vispirms iznīcināja labību, bet pēc tam dienvidu vējš tos iedzina jūrā, bet atkal izskaloja krastā, kur tie sapuvuši, izplatot epidēmiju izraisījušo smaku. Spānijā Svētā Vinčenco līķis, ko nozadzis kāds mūks (uzņēmīga mūķene gribēja to pārdot gabalos relikvijām), naktī nonāca pie baznīcas lieveņa, kur sāka "skaļi lūgt apbedīšanu tajā pašā vietā. " Tomēr šādus stāstus, ja vēlas, var viegli atrast arhīvos - jebkurā daudzumā. Kas kopumā ir darīts atkārtoti. Tas, ka nevainīgajiem holandiešiem bija jāmaksā par jaunas dinastijas uzcelšanos Milānā vai Florencē, un Kungs Dievs sodīja portugāļus vai grieķus par to, ka daži vācu vēlētāji atbalstīja Martinu Luteru, nevienu neuztrauca. Husītu kustību Čehijā saskaņā ar šo gadu hronikām pilnībā pavadīja jautras mirušo nakts dejas kapsētās visā Centrāleiropā. Starp citu, tas ir minēts A. Sapkovska romāna "Jestru tornis" sākumā:
“1420. gadā nebija pasaules gala, nebija gadu vēlāk, un divi, un trīs, un pat četri. Viss plūda, es teiktu tā, savā dabiskajā kārtībā: bija kari, pesticīdi vairojās, mors nigra plosījās, prieks izplatījās. Kaimiņš nogalināja un aplaupīja savu kaimiņu, izsalcis pēc sievas un kopumā viņam bija vilks. Ik pa laikam viņi ebrejiem sarīkoja kaut kādu pogromu un ķeceriem - uguni. No jaunā - kapos dejoja skeleti amizantos lēcienos.
Tas pats Etjens no Burbonas atzīst, ka "Jāņa VIII valdīšana nebija sliktākā valdīšana pārējiem", un tikai "pretīgā sievietes būtība" viņu pievīla.
Vatikāna oficiālais viedoklis
Bet ko par to saka Vatikāns?
Saskaņā ar oficiālo hronoloģiju Leo IV pēctecis bija pāvests Benedikts III (855-858), kurš ieņem hipotētiskā Jāņa vietu. Numismāti pat zina 855. gada Benedikta III monētu. Šī pāvesta mūža portreti nav saglabājušies, agrākais no tiem, kas nonākuši līdz mūsu laikam, redzams uz 17. gadsimta gravējuma:
Daži pētnieki uzskata, ka Benedikta III valdīšanas gadus Vatikāns "izlaboja": viņi ierosina iespēju apzināti datēt 857. vai 858. gadā izlaistās monētas 855. gadu - iespējams, šādā veidā viņi varētu mēģināt izdzēst atmiņā par skandālu.
Kas attiecas uz Jāni VIII, tad šobrīd pieņemtajā pāvestu sarakstā šis vārds pieder pontifikam, kurš valdīja 872.-882.
Skeptiķu viedoklis
Man jāsaka, ka daudzi pētnieki šajā gadījumā ir Vatikāna pusē, skeptiski vērtējot informāciju par pāvesta Jāņa eksistenci. Viņu argumenti ir arī diezgan pārliecinoši. Viņi uzskata šo stāstu par leģendu, kas radās Romā 10. gadsimta otrajā pusē, kā brošūru, kas izsmēja sieviešu dominējošo stāvokli pāvesta galmā - no Jāņa X līdz Jānim XII (919-963). Pastāv versija, ka grāfiene Marotija, kas bija pāvesta Sergija III saimniece, varētu kļūt par pāvesta vēsturisko prototipu, pavēlēja apžilbināt un pēc tam nožņaugt gūstā esošo pāvestu Jāni X, un viņas dēls uzkāpa pāvesta tronī ar nosaukumu Jānis XI.
Ir arī zināms, ka Bizantijas patriarhs Fotijs, šo notikumu laikabiedrs, Romas ienaidnieks, kurš apsūdzēja pāvestus ķecerībā, ļoti labi pazina Benediktu III, bet nekad nav pieminējis Jāni vai Jāni. Vācu vēsturnieks un teologs Ignazs fon Dollingers savā grāmatā "Leģendas par viduslaikiem, kas saistītas ar pāvestiem" (izdota Vācijā 1863. gadā, Itālijā 1866. gadā) uzskatīja, ka leģendas par "pāvestiem" pamatā ir atklāja statuju "sieviete pāvesta tiārā un ar mazuli rokās" un uzrakstu "Pap. Pater Patrum". Romā šī statuja tika glabāta kapelā, kas atradās netālu no Santissimi Quatro tempļa, bet Siksts V (viņš bija pāvests 1585.-1590. Gadā) lika to no turienes noņemt. Kur viņa tagad atrodas, nav zināms.
Daudzi uzskata, ka šī “pāvesta” statuja patiesībā bija pagāniska un pat nebija sieviete: “Pater patrum” (“tēvu tēvs”) ir viens no dieva Mitras tituliem. Vēlāk, veicot izrakumus, arheologi šīs statujas atrašanas vietā atklāja pagānu tempļa pamatus.
Šauro ceļu, kas ved no Svētā Pētera bazilikas līdz Laterāna bazilikai, pa kuru, iespējams, Jānis dzemdēja, patiešām kādreiz sauca par Vicus Papissae. Tomēr tiek uzskatīts, ka patiesībā tā nosaukums cēlies no vietējo turīgo cilvēku ģimenes, kuras vārds ir Pope.
Vēl viens pāvests
Ir ziņkārīgi, ka XIII gadsimta beigās bija vēl viena, daudz mazāk slavena "popsa" - Milānas grāfiene Manfreda Viskonti. Fakts ir tāds, ka kāda Guglielma no Bohēmijas, Guglielmit sektas dibinātāja, toreiz prognozēja, ka laikmeta beigās sievietes uzkāps Pētera tronī. Pēc Guglielmas nāves (1281) viņas sekotāji nolēma, ka ir pienācis laiks, un izvēlējās "popsi" - pašu grāfieni Viskonti. 1300. gadā nelaimīgā grāfiene tika sadedzināta uz mutes kā ķeceris. Tas ir vienkārši pārsteidzoši, ka šo sieviešu vārdi nav zināmi un netiek izmantoti mūsdienu feministēm.
Interesanti, ka slavenā Lucrezia Borgia, ne mazāk slavenā pāvesta Aleksandra VI jaunākā meita, arī kādu laiku "darbojās" kā Vatikāna vadītājs - nomainot tēvu, kurš Romā nebija klāt (pēc viņa iecelšanas amatā). Bet tajā laikā viņai bija tikai laicīga, bet ne garīga vara. Un tāpēc nav iespējams viņu saukt par papesi.
II galvenais Taro klāja laso
Taro klājā ir karte (major arcana II - viena no 22 lielajām arkānām), ko parasti sauc par "Papessa". Tajā attēlota sieviete klostera sutanā, vainagā, ar krustu un grāmatu rokās. Saskaņā ar vienu interpretācijas versiju šī karte nozīmē mierinājumu, saskaņā ar citu - augstas spējas apvienojumā ar šaubām par sevi.
Daži mēģina attēlot attēlu kartē kā patiesi kristīgas baznīcas alegoriju, bet karte (tāpat kā citas) šo nosaukumu saņēma 1500. gadā. Šajā laikā azartspēles un visa veida zīlēšana, maigi izsakoties, oficiālajā Baznīcā nebija atzinīgi vērtējama, un tāpēc bija bīstami saistīt attēlus par "velna izgudrojumu" ar kristīgiem simboliem, jo pastāv liels risks tikt apsūdzētiem. par zaimošanu. Zīmējums uz šīs kartes un tā nosaukums kalpoja kā skaidra mājiens uz leģendu par pāvestu Jāni.
Tomēr citās Taro sistēmās uz sievietes galvas tā nav pāvesta tiāra, bet senās ēģiptiešu Mēness dievietes Hatoras galvassega, un šo kārti sauc par augsto priesteri (dažreiz Jaunavu), un tā ir saistīta vai nu ar Isis vai ar Artēmiju.
Un Llevellinas sistēmā šī ir ķeltu dieviete Keridvena (Baltā dāma, mēness un nāves dieviete, kuras bērnus Velsas bardi sauca par bērniem):
Pāvests Jānis mūsdienu kultūrā
Krievijā 19. gadsimtā pāvests Jānis gandrīz kļuva par AS Puškina varoni, kura plānoja viņai veltīt lugu 3 cēlienos, tomēr viņš vēlējās šīs traģēdijas darbību pārcelt no 9. gadsimta uz 15. vai 16. gs.. Turklāt grāmatas "Pasaka par zvejnieku un zivīm" pirmajā izdevumā bija aina, kurā vecā sieviete vēlējās ieņemt Svētā Pētera troni Romā:
Es nevēlos būt brīva karaliene, Un es gribu būt pāvests …”.
Interese par noslēpumainā pāvesta Jāņa personību joprojām ir pietiekami liela. Kādā no sieviešu apģērbu modeļu izstādēm Romā savulaik tika demonstrēta augsta balta cepure, līdzīga pāvesta diadēmai. Katalogā šī galvassega tika nosaukta par "papessa".
Tika uzņemtas divas spēlfilmas par Džoannas traģisko likteni. Pirmais, kas 1972. gadā tika publicēts Lielbritānijā, saucas “Pāvests Jānis”. Šajā filmā varonei ir brīnišķīgs tēvs - ceļojošs priesteris -sludinātājs, kurš māca viņai lasīt un kopumā dod labu izglītību.
Otrajā, kas filmēts Itālijas, Spānijas, Lielbritānijas un Vācijas kopīgiem spēkiem 2009. gadā ("Jānis - sieviete pāvesta tronī", scenārija pamatā bija Donnas Volfolfas Krusta romāns), tēvs, pretēji, visos iespējamos veidos traucē viņa meitas izglītībai. Viņai jāmācās no kāda klejojoša filozofa, kuram izdodas meiteni iekļūt klostera skolā.
Kādu secinājumu var izdarīt no iepriekš minētā? Pierādījumus par pāvesta Jāņa esamību, tāpat kā iepriekš, var atzīt tikai par netiešiem. Džoannas mīkla tiks atrisināta tikai pēc Vatikāna arhīvu atvēršanas pētniekiem. Tikai tur glabāto dokumentu izpēte ļaus izdarīt galīgo secinājumu par šīs noslēpumainās sievietes realitāti. Tikmēr noslēpumainā pāvesta identitāte joprojām ir diskusiju un strīdu objekts.
