Cikāžu ķērkšana.
Kopā ar mani dzer tēju
Mana ēna ir uz sienas …
Maeda Fura (1889 - 1954) Tulkojusi A. Dolina
Mūsdienu cilvēku priekšstati par japāņu samuraju nodarbošanos un atpūtu kopumā ir diezgan stereotipiski. Un stereotipi jau mūsdienās tiek automātiski pārklāti ar jebkuru japāņu romānu vēsturiskā un literārā varoņa tēlu.
Ideja par samuraju tikai kā labus zobenu vīrus, kuri noteikti neatteiks sev prieku apdomāt savas lieliskās bruņas, nav pārsteidzošs. Iespējams, retās brīvā laika pavadīšanas stundās viņi atrada laiku, lai ieskicētu dažas dzejas līnijas, tajā pašā laikā apvienojot savu ne pārāk biežo iedvesmu ar domām par nāves neatgriezeniskumu un izdomājot dažādus veidus laimīgai "aiziešanai" no dzīves. Patiesībā bija gluži pretēji. Daudzi samuraji rokās pat neturēja zobenu. Visticamāk, viņi Budas mācību uztvēra burtiski. Bet pat tie, kas kļuva slaveni ar saviem militārajiem darbiem, nebūt nebija vienmēr asinskāri slepkavas un “blēži”, kas bija paklausīgi savam saimniekam, valkāja desmitiem apmetņu, kas vilka galvas pie saviem saimniekiem.
Pat šodien japāņi, neraugoties uz straujo dzīves ritmu, joprojām atrod laiku, lai padomātu par savas eksistences jēgu, par būtnes vārgumu. Ikgadējā ziedu apbrīnošanas tradīcija - hanami - kā gadsimtiem sena tradīcija, kas radās Nāras periodā (710. - 784. gads), darbojas kā japāņu samuraju, izsmalcināta un izsmalcināta karavīra, atšķirīga iezīme.
Atšķirība starp samurajiem mierīgā dzīvē un kaujas laukā ir diezgan skaidri redzama. Mēs cēlāmies no rīta - vakarā devāmies gulēt. Šeit viss ir kā pārējais. Sociālā statusa demonstrēšana lika viņiem pievērst īpašu uzmanību savai tualetei, piemēram, matiem. Viņi apbrīnoja ziedus, vēroja saulrietu, varēja sirsnīgi smieties par Kobuki teātra izrādēm. Dažreiz, protams, viņi dzēra sake, flirtēja ar jaunām sievietēm, nenoliedza sev pārmērīgas pārtikas izmantošanu. Tomēr īpaši attīstīta skaistuma izjūta atšķīra šos karavīrus no citu Eirāzijas reģionu karotājiem. Tas ir, samuraju audzināšana, tā sakot, bija ļoti neparasta pēc to pašu eiropiešu domām, jo arī skolēnu apkārtējie dabas apstākļi nebija gluži ierasti.
Kompetenta ieroču izmantošana, izjādes ar zirgiem, medības un šaha spēlēšana bija vienīgās lietas, kas tika prasītas no Rietumeiropas bruņiniekiem. Viss! Laba bruņinieka, arābu arābu bruņinieku prasmes ietvēra spēju "novērtēt zirgu muižniecību un sieviešu skaistumu". Ir pārsteidzoši, ka zirgi "interešu sarakstā" starp arābiem ieņēma vadošo pozīciju salīdzinājumā ar sievietēm. Bet lasītprasmē pārējiem viņi bija nopietni zemāki. Kārlis Lielais bija analfabēts. Cītīgie burtu locīšanas mēģinājumi viņam nekad nav iemācījuši lasīt un rakstīt. Tomēr viņu vidū bija labi dzejnieki un stāstnieki, tāpat kā japāņu samuraju vidū. Viņu ceļš uz kvalitatīvu izglītību sākās no agras bērnības. Un papildu izglītība nebija izņēmums. Daudzi samuraji to saņēma, kad viņi kalpoja savam saimniekam. Diemžēl bruņinieku viedoklis attīstījās tā, ka ilgu laiku viņi lasītprasmi saprata kā daudzu garīdznieku, bet ne sava veida partiju. Mājas izglītība viņiem beidzās ar bruņinieka vai skrīvera goda nosaukumu. Bet samuraji turpināja izglītību pēc 18 gadiem tādās izglītības iestādēs kā ģimnāzijas. Tur ķīnieši Eiropas universitātēs aizstāja latīņu valodu.
Tagad ir skaidrs, ka samurajiem bija pietiekami daudz laika, lai savienotu militārās lietas ar atpūtu. Spartieši nezināja neko citu kā atpūtu un karu. Tie paši Eiropas bruņinieki - feodāļi gandrīz precīzi kopē samuraju dzīvesveidu, nedaudz apejot tos izglītības līmenī. Pēc nogurdinošas, smagas dienas, kad bija paveikts vēl viens varoņdarbs valsts un viņa saimnieka vārdā, mierīgums un laba atpūta bija obligāti. Un šeit jāuzsver, ka svaigi pagatavota tēja bija ārkārtīgi svarīgs japāņu bruņinieku iekšējā miera atjaunošanas avots. Karsts un smaržīgs. Viņš ir vienīgais - viņš sildīja, nomierināja, deva enerģiju, palīdzēja nopietni atpūsties garīgās relaksācijas brīžos. Japāņu apsēstība ar tik parastu tēju sasniedza punktu, ka viņi savu gadsimtiem senās kultūras uzplaukumu saista tieši ar reliģiskās budistu Zen skolas darbību un tikai tāpēc, ka tieši šīs budistu skolas mūki atveda tēju uz Japānu no Ķīna, un dzēra to naktī, lai atbrīvotos no miegainības.
Šo paražu pieņēma arī samuraji. Šim nolūkam tika izveidota tradīcija rīkot tējas ceremonijas - tyado ("tējas ceļš"). No tējas ceremonijas dalībnieka bija nepieciešama ārkārtēja koncentrēšanās, atrautība no visa ļaunuma, garīga atkalapvienošanās ar dabu. Tējas namiņi - chashitsu, atradās tālu no pilsētas dzīves burzmas; Japāņu rituāla veikšanai bija nepieciešama intīma atmosfēra un privāta komunikācija. Tējas dzeršana, pirmkārt, ir draugu un labu paziņu tikšanās, kuriem ir kopīgas gaumes un tieksmes. Piemērotas atmosfēras organizēšana, kas nodrošina draudzīgu saziņu, nosaka savus nosacījumus šī komforta sasniegšanai: vienkāršību, tīrību un noteiktas atmosfēras atbilstību konkrētiem viesiem. Mājas saimnieks ir ceremonijas vadītājs. Drīz vien bija vajadzīgs profesionāls tējas ceremonijas organizators. Šādi profesionāļi baudīja autoritāti augstākās aristokrātijas un samuraju vidū.
Trauku komplekts japāņu tējas ceremonijai:
natsume - keramikas krūze viegli pagatavotai tējai;
chasaku - bambusa vai koka tējkarote;
tavan - tējas krūze;
tyasen - noslaucīt tējas putošanai;
mizukashi - trauks ūdenim, ko izmanto tējas pagatavošanai;
hisaku - kauss, ko kausā ielej krūzēs;
fukusa - audums, ar kuru saimnieks noslauka tējas traukus;
kobukusa - audums, uz kura viesim tiek pasniegta tasīte karstas stipras tējas.
Labi apmācītam tējas meistaram jāspēj ātri orientēties un atrisināt garšas problēmas. Sakārtotā "tējas labklājība" palīdzēja samierināt pat visnopietnākos ienaidniekus. Mākslīgi dekorēti ziedu pušķi, rullītis ar skaisti uzrakstītiem hieroglifiem vai gravējumiem ir galvenās interjera detaļas, kas nosaka ceremonijas tēmu.
Kopā ar traukiem īpaša uzmanība tika pievērsta vāzēm, kurās tika dekorēti mazi ziedu pušķi. Tējas ceremonijas detalizētā izkārtojuma specifiku ļoti labi atklāj gadījums no japāņu samuraja Ueda Shigeyasu dzīves, kurš, riskējot ar savu ienaidnieku uguni, nogrieza tirdzniecības bambusa stumbru, lai izveidotu nelielu vāzi. par tējnīcu. Vienīgie materiāli šo vāžu izgatavošanai ir bambuss un keramika.
Tējas galda piederumiem nevajadzēja būt pretencioziem. Kvalitatīvu virtuves trauku ražošana nebija viegls uzdevums. Prasmīgi izgatavots kauss vai caddy dažreiz tika novērtēts augstāk par labu zobenu. Kā likums, tējas ceremonija notika uz konkrētas dzīvās skaņas fona, ko radīja liešanas tējkanna uz cepamā vai statīva. Dažreiz tējkannas apakšā tika novietoti dažāda izmēra dzelzs stieņi, kas varēja regulēt no tējkannas radīto skaņas paleti. Uz gludas slīpētas paplātes bieži tika pasniegtas vieglas uzkodas, kas atbilst viesu sezonai, noskaņojumam un gaumei. Zemais pārsegs piespieda, noliecās, lai paņemtu ēdienu uz paplātes, un tādējādi izlīdzināja visus “augumā”.
Pēc ēšanas bija nepieciešams izskalot muti un rokas, un tikai tad dzert tēju, lēnām, izbaudot "zaļā dzēriena" garšu un smaržu. Kā pieklājības un pateicības zīmi bija vērts pajautāt, no kurienes trauki un kāds amatnieks tos izgatavojis. Protams, slavējiet viņu. Galu galā katrs kauss izcēlās ar savas formas un raksta unikalitāti. Pat divi no viņiem nebija līdzīgi. Krūzes ar šķeltiem caurumiem tika uzskatītas par visvērtīgākajām un bija paredzētas īpaši cildeniem viesiem.
Sausās tējas lapas tika izmērītas ar īpašu bambusa karoti un porcelāna krūzītēs ielej ar verdošu ūdeni no tējkannas. Zaļo šķidrumu saputoja ar bambusa noslaucījumu, līdz parādījās gaiši zaļas putas. Vēl viena karote auksta ūdens un viss bija gatavs baudīt parasto japāņu tēju. Protams, meistaru receptes bija nedaudz atšķirīgas.
Tad mode tējai pārcēlās uz Eiropu, parādījās tējas griezēji ar maksimālu ātrumu, kā piegādāt jaunu tējas ražu no Āzijas. Bet šis stāsts jau prasa atsevišķu sarunu, kurā vairs nav vietas samuraju karotājiem.
Autori ir pateicīgi uzņēmumam "Antiques of Japan" par sniegtajām fotogrāfijām un informāciju.
