Leģendas par brīnumainajiem Jēzus Kristus attēliem pastāv jau daudzus gadsimtus. Ir plaši pazīstama, piemēram, svētās Veronikas, dievbijīgas jeruzalemietes, dzīve, kas ceļā uz Golgātu nodeva Jēzum galvassegu. Kristus ar viņiem noslaucīja sviedrus un asinis no sejas, un Viņa seja brīnumainā kārtā tika iespiesta aizsegā. Ne mazāk pazīstams ir stāsts par Edesas ķēniņu Abgaru V Lielo, kuram Jēzus atsūtīja šķīvi ar savu tēlu, kas nebija izgatavots ar rokām un tādējādi tika dziedināts no spitālības. Saskaņā ar Jāņa evaņģēliju, atvadu vakariņu beigās Jēzus Kristus noslaucīja seju ar dvieli, ar kuru iepriekš bija noslaucījis apustuļu kājas, pēc tam uz tā palika arī Jēzus sejas attēls. Tieši šīs kopijas "kopijas" šobrīd oficiāli sauc par "mūsu Kunga Jēzus Kristus attēlu, kas nav veidots ar rokām". Šo relikviju oriģināli, ja tādi bija, tika zaudēti neatminamos laikos.
Mūsdienās ir tikai viens relikts, kas attēlo Kristu, kurš apgalvo, ka ir autentisks un vairāk nekā 100 gadus ir piesaistījis ticīgo un zinātnieku ciešu uzmanību visā pasaulē. Vēl 1506. gadā Bullā "Romas Pontifeksā" pāvests Jūlijs II pasludināja to par "autentiskāko, tīrāko apvalku (proeclarissima sindone), kurā mūsu Pestītājs bija ietērpts, kad viņš tika ievietots kapā". Un pāvests Pāvils VI 1978. gadā to nosauca par "vissvarīgāko kristietības relikviju". Tas, protams, ir slavenais Turīnas apvalks, kura precīzu kopiju slavenais amerikāņu zinātnieks Džons Džeksons 1978. gadā nodeva Krievijas Pareizticīgajai baznīcai. 1997. gadā Viņa Svētības patriarhs Maskava un visa Krievija Aleksijs Maskavas Sretenskas klosterī iesvētīja šo vainaga eksemplāra attēlu kā Pestītāja tēlu, kas nav veidots ar rokām. Problēma tomēr ir tāda, ka visi šie brīnumainie tēli, neizslēdzot mūs interesējošo apvalku, šķiet, ka jaunās ēras pirmajos gadsimtos kristieši nebija zināmi. Tā Lionas bīskaps Irēnejs (130–202), cilvēks, kurš bija personīgi pazīstams ar tuvāko apustuļa Jāņa Teologa mācekli, Smirnas bīskapu Polikarpu, rakstīja: “Jēzus Kristus sejas miesiskais izskats mums nav zināms. " Lielais teologs Augustīns arī sūdzējās, ka nav iespējams zināt, kā izskatās Jēzus. Turīnas apvalka autentiskuma piekritēji centās apiet šo pretrunu ar evaņģēliju palīdzību - apokrifisku, oficiālās Baznīcas neatzītu. Kā zināms, pēc Jēzus nāves viņa slepenie mācekļi Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms ar Pilāta atļauju noņēma ķermeni no krusta un "ietina to drēbēs ar vīraks, kā to parasti apglabā ebreji". Pusotru dienu vēlāk Kristus tika augšāmcelts, un tukšo "apvalku" vispirms atklāja Marija Magdalēna, bet pēc tam apustuļi Pēteris un Jānis. Tomēr uzticīgie ebreji nevarēja pieskarties mirušā rituālajām drēbēm, un tāpēc Pilāta sieva paņēma augšāmceltā Jēzus Kristus apbedīšanas drēbes un "nolika to tikai viņai zināmā vietā". Acīmredzot tieši šajā "Pilāta sievai zināmajā vietā" vēlāk tika "atrasti" daudzi apvalki. Pirmais no tiem tika atklāts 525. gadā (pēc citiem avotiem - 544. gadā) Edessā (mūsdienu Turcijas pilsēta Urfa). Līdz 15. gadsimtam kristīgajā pasaulē vēsturiski tika ierakstīti 40 Jēzus Kristus apvalki. Pašlaik katoļu abatijās, katedrālēs un Rietumeiropas tempļos vismaz 26 "autentiski Jēzus Kristus apbedījuma apģērbi (apvalks)" tiek rūpīgi saglabāti un periodiski tiek izstādīti ticīgo pielūgšanai. Bez Turīnas visslavenākais apvalks joprojām atrodas Besankonā, Kadoinā, Šampjennē, Ksabregasā, Ovjedo un citās pilsētās. Divdesmitajā gadsimtā diskusiju laikā par Turīnas apvalku pētniekiem izdevās nokļūt pie daudziem no šiem apvalkiem, pierādot, ka visas šīs relikvijas ir viltotas. Šokējošākais bija secinājums par Besanscon Shroud viltojumu. Uz tā papildus mirušā Jēzus Kristus ķermeņa attēlam bija uzraksts nepazīstamā valodā. Leģenda apgalvoja, ka to veidojis paša Jēzus Kristus roka (varianti: apustulis Toms, kurš pēc Jēzus Kristus pavēles nodeva attēlu ķēniņam Abgaram; apustulis Jānis, kurš turēja aizsegu un parakstīja ar savu roku; apustulis un evaņģēlists Lūka, kurš uzgleznoja attēlu uz Jēzus Kristus apvalka). Tomēr izrādījās, ka uzraksts tika izgatavots XIV gadsimtā arābu valodā un atspoguļo islāma uzskatus par Jēzu Kristu. Bet Turīnas apvalks izrādījās neparasts izņēmums no šī noteikuma, un pierādīt vai noraidīt tā īstumu nemaz nebija viegli. No kurienes tas radies un kas tas ir?
Pašlaik tas izskatās kā 4, 3 x 1, 1 metrus garš lina audums uz dzeltenbalta fona, uz kura ir redzami dzeltenbrūni plankumi, nedaudz neskaidri, bet saliekami cilvēka figūrā. Izklājot uz audekla kreisās puses, parādās vīrieša attēls guļus stāvoklī, ar seju uz augšu, ar galvu pret auduma centru, un audekla labajā pusē ir nospiedums no aizmugures. Uz apvalka ir pamanāmi arī tumšāki sarkanbrūni plankumi, kas, iespējams, atbilst Kristus brūcēm, kas radušās ar pātagu, ērkšķu vainaga adatām, naglām un šķēpu. Ja jūs ticat 15. gadsimta aculiecinieku liecībām, agrāk attēls bija daudz gaišāks, bet tagad tas tik tikko neizpaužas. Pirmā dokumentālā pieminēšana par mūs interesējošo apvalku datējama ar 1353. gadu, kad relikvija parādījās grāfa Džefrija de Šarnija īpašumā netālu no Parīzes. Pats Čārnijs apgalvoja, ka viņam "pieder apvalks, kas kādreiz dzīvoja Konstantinopolē". 1357. gadā apvalks tika izstādīts vietējā baznīcā, kas izraisīja lielu svētceļnieku pieplūdumu. Dīvainā kārtā baznīcas varas iestādes bija ļoti skeptiskas par relikvijas izskatu. Par tās demonstrāciju bīskaps Anrī de Puatjē aizrādīja baznīcas rektoram, un viņa pēctecis Pjērs d'Arcijs 1389. gadā pat vērsās pie Aviņonas pāvesta Klementa VII (mūsdienu katoļu historiogrāfija uzskata, ka Aviņonas pāvesti ir antipāvesti, bet neizmet tos no to vēsturi) ar lūgumu aizliegt publisku aizsega demonstrēšanu. Tajā pašā laikā viņš atsaucās uz kāda, vārdā nenosaukta, mākslinieka liecību, kurš it kā atzinās, ka izgatavojis šo audeklu, nožēlojot grēkus un saņemot no viņa no bīskapa Pjēra piedošanu par viņa zaimošanu. Rezultātā 1390. gada 6. janvārī Klements VII izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru apvalks tika atzīts par oriģinālo plīvura māksliniecisku atveidojumu, kurā pēc izpildīšanas Jāzeps no Arimatijas ietina Kristus ķermeni. 1532. gadā apvalks tika sabojāts ugunsgrēka laikā Kembrija pilsētas baznīcā, kas tomēr neaiztika tās centrālo daļu. 1578. gadā Šarnī komtes mazmeita pasniedza apvalku Savojas hercogam, kurš to atveda uz Turīnu, kur līdz pat šai dienai glabājas īpašā šķirstā Džovanni Batistas katedrālē. Pēdējais kronētais Savojas dinastijas pārstāvis - gāztais Itālijas karalis Umberto II - novietoja mantojumu Vatikānam, kura īpašums tas kļuva 1983. gadā.
Tātad daudzus gadsimtus Turīnas apvalks netika uzskatīts par unikālu un nepiesaistīja lielu sabiedrības uzmanību. Viss mainījās 1898. gadā, kad apvalks Parīzē tika izstādīts kā mākslas darbs. Pirms izstādes slēgšanas arheologs un fotogrāfs amatieris Secondo Pia pirmo reizi nofotografēja Turīnas apvalka seju. Kad plāksne tika izstrādāta, izrādījās, ka attēls uz audekla ir negatīvs. Tajā pašā laikā attēls fotogrāfijā izrādījās daudz skaidrāks nekā uz audekla, kas ļāva ekspertiem izdarīt secinājumus par attēla anatomisko pilnību un pat par stingrības mortis raksturīgo pazīmju klātbūtni. Jaunas fotogrāfijas, kas uzņemtas 1931. gadā, apstiprināja viedokli, ka attēls uz apvalka ir īsta līķa nospiedums, nevis zīmējums vai nospiedums no statujas. Tajā pašā laikā izrādījās, ka kādreiz šajā plīvurā ietītajam cilvēkam pakausī bija bize, kas vēsturniekiem bija pilnīgs pārsteigums: galu galā uz neviena zināma Kristus attēla nav bize.. Ērkšķu vainags, spriežot pēc asins lāsēm uz galvas, atgādināja mitru, kas ir pretrunā ar vainaga viduslaiku attēlojumiem Eiropas tipa vainaga formā, bet atbilst mūsdienu datiem. Rokas ir sadurtas ar naglām plaukstu, nevis plaukstu zonā, kas arī ir pretrunā ar viduslaiku krustā sišanas attēlošanas tradīcijām, bet pilnībā atbilst mūsdienu arheoloģiskajiem atradumiem par krustā sisto cilvēku mirstīgajām atliekām un eksperimentu datiem. konstatēja, ka līķi plaukstās iedurtas naglas nespēj noturēt ķermeni pie krusta. Tādējādi tika iegūti dati, kas netieši liecina par aizsega autentiskumu, bet tajā pašā laikā apšaubīja dažu svēto un viņu sekotāju ķermeņu asiņainās stigmas: galu galā uz plaukstām parādījās atvērtas brūces. Bet Turīnas apvalks patiesi pasaules slavu ieguva 1952. gadā pēc trīsdesmit minūšu garas programmas WNBQ-TV (Čikāga). Ja līdz tam strīdi par tā autentiskumu piesaistīja tikai šauru ticīgo un pret tiem vērsto skeptisko zinātnieku loku uzmanību, tad tagad šī problēma ir kļuvusi par lielāko pasaules masu mediju uzmanības centrā.
Viens no galvenajiem skeptiķu argumentiem bija informācijas neesamība par apvalka esamību trīspadsmit gadsimtus no Kristus krustā sišanas brīža līdz relikvijas parādīšanai viduslaiku Francijā. Tiesa, daži avoti ziņo, ka krustneši, kas 1203. gadā pie Konstantinopoles izveidoja nometni, vienā no šīs pilsētas tempļiem redzēja Kristus apbedījuma apvalku ar viņa figūras tēlu. Bet, kad krustneši pēc gada ieņēma un izlaupīja lielo pilsētu, šis apvalks netika atrasts. Ir ierosināts, ka viņu nolaupīja templieši, kuri viņu slepeni turēja vairāk nekā simts gadus. Interesanti, ka Džefrija de Čārnija priekštecis, kura valdījumā 1353. gadā parādījās apvalks, nesa Normandijas templiešu priora titulu un 1314. gadā tika sadedzināts pie lielmeistara Žaka de Male. Tomēr vēsturnieku rīcībā nav datu, lai identificētu šo noslēpumaino apvalku ar mūs interesējošo apvalku, un, ja tādi parādīsies, problēma joprojām paliks neatrisināta: pirmoreiz minētais apvalks tiks mainīts tikai par 150 gadiem, ar ko viennozīmīgi nepietiek. Arī apvalka autentiskuma piekritēji atrada savus argumentus. Netiešs pierādījums par apvalka agrīno izcelsmi var būt, piemēram, sejas proporciju un detaļu cieša sakritība uz apvalka ar Sinaja kalna Svētās Katrīnas klostera ikonas seju (45 sērkociņi) un Kristus tēls uz Justiniāna II zelta monētas (65 sērkociņi). Tiesa, kā norāda skeptiķi, tas joprojām nav zināms: vai ikona un monētas tika kopētas no apvalka, vai arī viss bija otrādi?
Pārbaudot apvalka audumu, tika atrasti 49 augu sugu ziedputekšņi, no kuriem 16 sastopami Ziemeļeiropā, 13 pieder pie tuksneša augiem, kas aug Izraēlas dienvidos un Nāves jūras baseinā, 20 - Turcijas dienvidrietumos un Sīrijā. Šis pētījums pierādīja Tuvo Austrumu izcelsmi, ja ne paša apvalka, tad vismaz auduma, uz kura tas tika izgatavots, bet neatbildēja uz galveno jautājumu - par tā izgatavošanas laiku.
1978. gada rudenī apvalks tika publiski izstādīts. Šim notikumam bija jāsakrīt ar viņas parādīšanās Turīnā 400. gadadienu. Vēsturnieki izmantoja šo izdevību, lai detalizētāk izpētītu aizsegu. Mikrofotografēšana polarizētā gaismā un datora skenēšana atklāja, ka uz līķa acīm tika uzliktas monētas, no kurām viena izrādījās ārkārtīgi reta Pilāta ērce, uz kuras ar kļūdu tika uzraksts "Imperators Tibērijs". Skeptiķi tomēr apšauba, ka grieķu rituāls likt monētas mirušo acīm, lai samaksātu Šaronam, bija izplatīts ebreju vidū mūsu laikmeta sākumā. Turklāt viņi diezgan pamatoti atzīmē, ka ebreji patiesībā ietina apvalku tikai uz mirušā ķermeņa un galvu ietin atsevišķā auduma gabalā. Šie iebildumi neatspēko iepriekš izdarītos secinājumus par krustā sistā ķermeņa attēla autentiskumu, bet atstāj atklātu jautājumu par nāvessoda izpildītāja identitāti un šīs relikvijas parādīšanās laiku. Tāpēc visu divdesmito gadsimtu un patlaban pētniekus patiešām satrauca un uztrauca tikai divas problēmas: precīzs apvalka izgatavošanas datums un tā izgatavošanas tehnika. Jo īpaši tika izvirzīta hipotēze, ka krustā sistā bija vienas no agrīno kristiešu kopienas locekle, kas tika sista krustā kristiešu vajāšanas laikā. Saskaņā ar citu versiju, apvalks tika mākslīgi izveidots IV gadsimtā, ko raksturo kristiešu relikviju kulta uzplaukums un to masveida parādīšanās “tirgū”. Tika izmēģināti visi teorētiski iespējamie dzīvā vai mirušā ķermeņa attēla iegūšanas veidi uz veļas, taču izdrukas pēc struktūras un kvalitātes būtiski atšķīrās no attēla uz apvalka. Vienīgo izņēmumu var uzskatīt par eksperimentu ar dzīvu cilvēku, kas veikts Vatikānā. Subjekta rokas tika samitrinātas ar 1000 reizes pienskābes atšķaidījumu (aptuveni šajā koncentrācijā tas izdalās ar sviedriem stresa un lielu slodžu laikā) un pārkaisa ar sarkano mālu, kas uzkarsēts līdz 40 grādiem. Divas stundas vēlāk uz auduma tika iegūtas diezgan skaidras izdrukas.
Tajā pašā laikā pētnieki atklāja hemoglobīna, bilirubīna un citu asins komponentu pēdas, kas varētu piederēt tikai cilvēkiem vai pērtiķiem. Asins grupa bija IV. Bet tajā pašā laikā tika atrastas krāsas pēdas. Iepriekš tika pieņemts, ka viņa nokļuva uz audekla kopēšanas laikā: dažādos gados apvalks tika kopēts vismaz 60 reizes. Tomēr pētījumi parādīja, ka apvalka audums vietām ir iekrāsots nevis ar asinīm, bet ar mākslīgas izcelsmes violetu, ko viņi iemācījās izgatavot viduslaikos. Tādējādi tika pierādīts, ka nezināmais meistars tomēr “uzzīmēja” attēlu ar temperu uz želatīna bāzes, un tas tika izdarīts ne agrāk kā XIII gadsimtā, kad parādījās šī līniju krāsošanas tehnika. Iegūtie dati varētu liecināt gan par relikvijas novēloto izcelsmi, gan tās "atjaunošanu" viduslaikos. Dienvidkarolīnas universitātes vēstures profesors Daniels C. Skavrone un franču pētnieki L. Piknets un K. Princis pat ierosināja, ka 1492. gadā viņas roka bija liela gaismas un krāsu pazinēja Leonardo da Vinči. Tajā gadā Leonardo ieraudzīja aizsegu Milānā, iespējams, viņš uzgleznoja Jēzus Kristus seju tā sauktajās papildu, atgriezeniskajās krāsās, kas izraisīja viņa parādīšanās pozitīvā tēla parādīšanos Secundo Pia fotonegatīvā.
Vissvarīgākais pavērsiens pētījumā par apvalku bija 1988. gadā, kad Romas katoļu baznīca deva atļauju veikt pētījumus par radiokarbonu. Šis darbs tika uzticēts trim neatkarīgām laboratorijām - Ženēvas Zinātniskās informācijas un dokumentācijas centram, Oksfordas Universitātei un Arizonas Universitātei. Katra no šiem centriem pārstāvjiem tika piešķirtas nemarķētas pudeles ar četru audumu paraugiem: vienā no tiem bija apvalka gabals, otrā - audums no Romas impērijas laikiem, trešajā - agrīno viduslaiku audums un ceturtais ietvēra audumu no 14. gadsimta sākuma. Visu trīs laboratoriju secinājumi bija neapmierinoši: ar 95%precizitāti radioaktīvā analīze atklāja, ka apvalka audums ir izgatavots no 1260. līdz 1390. gadam. Turīnas arhibīskaps Anastasio Alberto Bolestero bija spiests piekrist šim secinājumam. Sekojot viņam, pāvests Jānis Pāvils II, apmeklējot Āfriku, savā runā 1989. gada 28. aprīlī paziņoja, ka katoļu baznīca atzīst Turīnas apvalku tikai par svētu relikviju - attēlu, kas uzgleznots uz audekla, ko izmanto pirms Lieldienu dievkalpojums visos katoļu un pareizticīgo tempļos, bet ne kā īsts Jēzus Kristus apbedīšanas apvalks. Tādējādi Vatikāns oficiāli atzina Turīnas apvalka vecuma zinātniskā pētījuma rezultātu. Pāvesta vārdi neietekmēja šīs relikvijas popularitāti. Tās demonstrācijas 1998. un 2000. gadā izraisīja pastāvīgu ažiotāžu. Nākamreiz to paredzēts izstādīt izstādīšanai 2025. gadā. Varbūt zinātniekus gaida jauni atklājumi un pārsteigumi?
