Kas to būtu domājis, ka Ukrainā sievietes un bērni metīs rokas nacistu salūtā un iegūs jaunu ticību. Jezuītu ticība. Un Latvijā viņi aizmirsīs, ka rakstījuši krieviski kopš seniem laikiem.
Tiecoties pēc kristīto skaita, jezuīti ļoti centās. Viņi mainīja katoļu rituālus tā, ka atgriezušies tajā saskatīja pēc iespējas mazāku atšķirību no vietējo reliģiju rituāliem. Diezgan bieži kristītajiem tika atļauts apmeklēt "pagānu" tempļus kā iepriekš. Paši jezuīti labprāt ģērbās priesteru tērpos. Katoļu reliģiskās grāmatas, lūgšanas, himnas, kas rakstītas īpaši šīm valstīm, tika skaitītas pēc iedzīvotājiem pazīstamo vietējo kultu grāmatu parauga un lūgšanām. Šo pielāgošanu uzsāka Francis Xavier, un viņa sekotāji dažos aspektos ir gājuši daudz tālāk. Jau 1570. gadā viņi teica, ka ir “izglābuši gandrīz 200 000 japāņu dvēseles”, neskaitot sievietes un bērnus.
Šādi varoņdarbi dažkārt tika nodrošināti ar demokrātiskām formalitātēm: piemēram, 1688. gadā pāvests saņēma lūgumu no 200 000 siāmiešu, lai tie tiktu pārvērsti katoļu reliģijā. Protams, šī metode bija vieglāka par grūtajiem un bīstamajiem Franciska Ksavera ceļojumiem pa plašajām Āzijas teritorijām.
Katoļu baznīca ļoti novērtēja šī misionāru karaļa nopelnus, kurš desmit gadu laikā nobrauca aptuveni 50 000 kilometru. Viņš tika pasludināts par brīnumdarītāju. Viņš oficiāli saņēma tiesības saukties par Indijas un Japānas apustuli. 1622. gadā viņš tika pasludināts par svēto tajā pašā dienā, kad Ignatijs Lojola. Goā viņam uzcēla pieminekli.
Par jezuītu ordeņa ienākumiem no misionāru darba var spriest arī pēc tā, ka jezuīti, kas 16. -17.gadsimtā apmetās Ķīnā, aizdeva naudu vietējiem tirgotājiem par milzīgiem procentiem - no 25 līdz 100 procentiem. Mēs varam pieminēt arī Kanādas gubernatora Kolberta ziņojumu, kas rakstīts 1672. gadā: viņš rakstīja, ka jezuītu misionāri vairāk uztraucas par bebru ādas ražošanu, nevis par to sludināšanu. Piektā daļa no visiem vergiem Spānijas plantācijās Čīlē 18. gadsimtā piederēja jezuītiem. 1697. gadā ģenerālis Martins, kurš dienēja Francijas karaspēkā Indijā, ziņojumā kā kaut ko pašsaprotamu ierakstīja: "Ir zināms, ka pēc holandiešu valodas jezuīti veic visplašāko tirdzniecību." Sūdzoties par to, ka jezuītu tirdzniecība nodara lielu kaitējumu Francijas Austrumindijas kompānijai, viņš piebilda: “Lielā eskadrā, kas 1690. gadā ieradās no Francijas uz Āziju, jezuīti atveda 58 smagas ķīpas, no kurām mazākā bija lielāka par lielāko pavadoni. Šādās ķīpās bija dārgas Eiropas preces, kurām varētu būt labs tirgus Austrumindijā. Un vispār šurp nenāk neviens kuģis no Eiropas, uz kura nebija bagāžas jezuītiem "(citāts no Teodora Grīsindžera grāmatas" Jezuīti. Pilnīga viņu atklāto un slepeno darbu vēsture no ordeņa dibināšanas līdz klāt. 330.-322.lpp.).
Grīsindžers arī rakstīja: „Daži no viņiem ierodas Indijā ar patiesu degsmi par Evaņģēlija izplatīšanu, bet, kā mēs zinām, viņu ir ļoti maz, un viņi nezina sabiedrības noslēpumus. Bet joprojām ir īsti jezuīti, lai gan tos nevar redzēt, jo viņi ir maskējušies. Šie jezuīti traucē visam un zina visu par tiem, kam ir vislabākās preces. Viņi atpazīst viens otru pēc noteiktām zīmēm un visi rīkojas pēc viena plāna, tāpēc uz šiem priesteriem neattiecas teiciens “cik galvu, tik daudz prātu”, jo visu jezuītu gars vienmēr ir vienāds, un tas tā nav. pārmaiņas, jo īpaši komerciālos jautājumos."
Mūsdienās tieša ienākumu gūšana no misionāru darbības vairs nav tik svarīgs jezuītu ordeņa uzdevums kā šajos tālajos laikos. Mūsdienu jezuītu misijas tiek veidotas kā Eiropas un Amerikas ietekmes sfēras cietokšņi. Jezuītu misionāru skaits katru gadu pieaug.
Papildus daudzajām pamatskolām un vidusskolām jezuīti pat dibināja universitātes koloniālās un atkarīgās valstīs. Piemēram, Sīrijā pirms Otrā pasaules kara 433 franču misionāru skolās mācījās 46 500 skolēnu. Turklāt tur simtiem katoļu skolu nodibināja amerikāņu un citas misijas - dažādu valstu izlūkošanas aģentūras, kas karo savā starpā. Beirūtā, vēl 1875. gadā, jezuīti atvēra savu "Svētā Jāzepa universitāti", kurā ir medicīnas, farmācijas un tiesību fakultātes. Universitātē bija mācību un inženierzinātņu institūti, kā arī zobārstu augstskola.
Vēl 1660. gadā jezuīts Žans Besons Parīzē publicēja interesantu grāmatu "Svētā Sīrija", kurā uz piecsimt lappusēm sniedza detalizētu pārskatu par visu Vidusjūras austrumu piekrasti. Kopā ar materiāliem, kas interesē franču tirgotājus un diplomātus, grāmata ir pilna ar visu veidu uzziņu informāciju misionāriem, un ir attēlota jezuītu darbība šajā apgabalā, kā redzams no grāmatas nosaukuma. slavinošākajos toņos.
Tātad, apgaismības aizsegā jezuīti jau sen rada savus aģentus propagandai un spiegošanai visdažādākajās iedzīvotāju grupās tajās valstīs, kur viņiem izdodas iekļūt.
Interesanti, ka XX gadsimta 40. gados Vatikāns, lai saglabātu savas pozīcijas koloniālajās valstīs, faktiski atcēla iepriekšējo Romas pāvestu lēmumus, kuri nosodīja katoļu piedalīšanos pagānu rituālos, kurus atļāva jezuīti. Tātad 1645., 1656., 1710. un 1930. gadā pāvesti aizliedza Āzijas katoļiem ievērot konfūciāņu reliģijas paražas (šo aizliegumu panāca ordeņu mūki, konkurējot ar jezuītiem). Tomēr 1940. gadā Vatikāna "Ticības izplatīšanas kongregācija" paziņoja, ka katoļiem Ķīnā ir atļauts apmeklēt reliģiskās ceremonijas par godu Konfūcijam, uzņemt viņa portretus katoļu skolās un piedalīties konfūcisma bēru rituālos.
Vēl agrāk Japānas un Mandžūrijas katoļi saņēma šādu atļauju no pāvesta.
Visi šie pasākumi tika veikti, lai ķīniešiem un citām Āzijas tautām pāreja uz katoļticību būtu viegla un nekaunīga ar rituālu novitāti. 1810. gadā Ķīnā bija 200 000 katoļu, 1841. gadā - 320 000, 1928. gadā - 2 439 000, 1937. gadā - 2 936 175 un 1939. gadā - 3 182 950.
Tika izveidots plašs izlūkošanas tīkls. Piemēram, 1954. gadā no ĶTR tika izraidīts zināms Lakretels, francūzis, Šanhajā bāzēto jezuītu līderis: viņš tika apsūdzēts spiegošanā, provokatīvu baumu izplatīšanā utt.
Arī salu valstis nepalika bez uzmanības. Vatikāns bez nosacījumiem deva priekšroku jezuītiem. Tātad, tieši jezuītiem 1921. gadā pāvests Benedikts XV uzticēja misijas darbības tajās salās Klusā okeāna dienvidu daļā, kas pirms Pirmā pasaules kara piederēja Vācijai. Jezuīti tur pirmo reizi parādījās 1667. gadā. Pirmajā gadā viņi kristīja 13 000 salu iedzīvotāju. Pēc pieciem gadiem konvertītu skaits sasniedza 30 000. Tomēr pēc jezuītu izraidīšanas no Spānijas un to, ka 1767. gadā Augustīnieši un kapucīni viņus aizstāja misijās, misijas noritēja gausi. 1910. gadā tur bija tikai 5324 katoļi. 10 gadu laikā šis skaits ir pieaudzis līdz 7 388 cilvēkiem. Jezuīti, kas 1921. gadā pārcēlās uz turieni no Japānas, pirmajos trīs gados krietni pārspēja visu, ko gadu desmitos bija paveikuši viņu priekšgājēji: 1924. -1928. Gadā katoļu skaits pieauga no 11 000 līdz 17 230, bet 1939. gadā - līdz 21 180. nekā divdesmit gadu laikā viņu skaits šeit ir gandrīz trīskāršojies.
Šīs misijas, kas atradās Karolīnas, Māršala un Marianas salās un kurām Otrā pasaules kara laikā bija liela stratēģiskā nozīme, kalpoja Japānas bruņotajiem spēkiem, kas tolaik cīnījās Klusajā okeānā.
Visā kara laikā Japānas valdība maksāja lielus naudas līdzekļus šiem jezuītu misionāriem par viņu politiskajiem un izlūkošanas dienestiem, domājams, skolu celtniecībai. Bet viņiem neizdevās uzvarēt padomju karavīrus.
Pēc kara situācija nemainījās.“Nacionālās atbrīvošanās kustības panākumi Tālajos Austrumos un Dienvidrietumāzijā,” rakstīja laikraksts “Krasnaja Zvezda” 1951. gada 7. janvārī, “izraisīja satraukumu Vatikānā, kas veica vairākus pasākumus, lai stiprinātu savu spiegošanas tīklu šajos reģionos. valstīm. 1950. gada oktobrī Romā notika misiju pārstāvju sanāksme, kas darbojas Korejā, Ķīnā, Indoķīnā, Indonēzijā.
Vatikāna izlūkdienesta vadītāji nolēmuši papildināt savas rindas, pieņemot darbā svētceļniekus, kuri no visām valstīm ierodas Romā saistībā ar tā dēvētā "svētā gada" svinēšanu. Kā ziņo franču laikraksts "Axion", jezuītu ordeņa ģenerālis Janssens ir tieši iesaistīts vervēšanā Vatikāna informācijas dienestam, kura uzmanību galvenokārt piesaista katoļi no Korejas, Indoķīnas un Indonēzijas. Kā ziņo laikraksts, svētceļnieki tiek nolaupīti, nogādāti īpašā telpā, kur viņi ar visiem līdzekļiem cenšas iegūt viņu piekrišanu sadarboties ar viņu izlūkdienestiem."
Līdzīgs ievads pakāpeniski notika citās valstīs.
Līdz aptuveni 14. gadsimta vidum pareizticīgie kristieši Lietuvā nepieļāva reliģisku apspiešanu. Krievijas iedzīvotāju kristīgā reliģija atbilda Lietuvā veidotajām feodālajām attiecībām. Pareizticība izplatījās lietuviešu vidū un tautas un valdošās elites vidū (līdz 14. gadsimta beigām Lietuvā bija sešpadsmit pareizticīgo prinči). Šajās zemēs ātri iesakņojās krievu likumi un krievu valoda; Lietuvas svarīgākie valsts dokumenti toreiz tika uzrakstīti krievu valodā (Boriss Grekovs, "Zemnieki Krievijā", 1. grāmata, otrais izdevums, Maskava, 1952, 252.-253. lpp.).
Lietuvā ilgu laiku katolicisms nebija izplatījies; turklāt katoļu mūki, kuri turp devās no rietumiem, bieži kļuva par cietsirdīgas represijas upuriem. Tas ir saprotams: galu galā zem katolicisma karoga atradās lietuviešu un krievu tautu ienaidnieki - "bruņinieki -suņi". Zem šī karoga turpinājās Vācijas agresija uz austrumiem. Kādu teroru viņa nesa sevī, rāda senās hronikas, piemēram, Latvijas Henrija "Livonijas hronika".
Tā tas bija līdz brīdim, kad Lietuvas prinči sāka meklēt tuvināšanos Polijas karaļiem un tādējādi atvēra jezuītiem plašu ceļu uz Lietuvu. Tūlīt sākās mēģinājumi piespiedu kārtā apvienot katoļu un pareizticīgo baznīcas Vatikāna vadībā.
Pirmais, kas neatlaidīgi palīdzēja pāvestiem šajos mēģinājumos, bija Lietuvas lielkņazs Jogallo (valdīja no 1377. gada), kurš sākumā bija pareizticīgais, bet pēc tam 1386. gadā politisku iemeslu dēļ pievērsās katolicismam, noslēdza līgumu ar Poliju un ieņēma titulu. no Polijas karaļa. Viļā nodibināja pirmo katoļu bīskapiju, nodrošināja Lietuvas katoļiem juridiskas priekšrocības un sāka celt baznīcas. Vienā no viņa vēstulēm bija teikts: “Mēs spriedām, noteicām, apsolījām, uzlikām pienākumu un pēc svēto uzņemšanas visi Lietuvas abu dzimumu ļaudis, neatkarīgi no to pakāpes, stāvokļa un ranga, deva zvērestu. uz katoļu ticību un Romas baznīcas svēto paklausību., ar visiem līdzekļiem piesaistīt un piesaistīt "(M. Koyalovich," Lithuanian Church Union ", 1. sēj., Maskava, 1859., 8. lpp.).
Visiem krieviem, kuri nevēlējās pievērsties katolicismam, Jagielo aizliedza precēties ar katoļiem un ieņemt valsts amatus. Katoļu garīdznieki saņēma vietas viņa pakļautībā esošajā Senātā.
Katolicisma pozīcijas tika īpaši nostiprinātas, kad par Polijas-Lietuvas valsts karali kļuva Stefans Batorijs (valdīja no 1576. līdz 1586. gadam), kurš, tāpat kā Jagaila, pievērsās katolicismam, sāka visos iespējamos veidos patronizēt "Jēzus sabiedrību". Viņam patika atkārtot: “Ja es nebūtu karalis, es būtu bijis jezuīts” (citāts no Nikolaja Ļuboviča grāmatas “Par jezuītu vēsturi Lietuvas un Krievijas zemēs 16. gadsimtā”, M., 1888, 28. lpp.). Viņš pielīdzināja viņu Viļņas koledžu ar slaveno Krakovas universitāti un pārvērta to par akadēmiju. Ieņēmis Polocku 1579. gadā, viņš tur nekavējoties nodibināja jezuītu koledžu, par ko saņēma īpašu pateicību no pāvesta nuncija Kaligari (no grāmatas "Krievijas un Itālijas kultūras un diplomātisko attiecību pieminekļi", 1. sēj., 1. izdevums, L., 1925., 71. lpp.).
No 1587. līdz 1632. gadam valdīja Zigmunds III - jezuīta Skargas Varševitska skolnieks, Viļņas jezuītu akadēmijas rektors. Minētā Skarga kļuva par šī karaļa biktstēvu. Ne velti Zigmunds sevi dēvēja par “jezuītu karali”. Viņa vadībā pilnā sparā izvērtās ukraiņu un baltkrievu tautu apspiešana. Viņa valdīšanas laikā notika Brestas baznīcas savienība.
Lietuvā un Polijā pastāvēja tā saucamā patronāža: katrs feodālis pilnībā atbrīvojās no baznīcām, kas atradās viņa zemēs. Galvenie feodālie kungi bija karaļi. Viņi deva dāvanas baznīcām un klosteriem. Kam bija tiesības tikai apstiprināt bīskapus, ķēniņi viņus tieši iecēla: piemēram, ir zināms, ka Batorijs pēc viņa iegribas uzcēla divus lajus bīskapus un reiz apveltīja katoli ar svarīgu pareizticīgo baznīcas cieņu. Polijas karalis Zigmunds-Augusts 1551. gadā, Kijevas metropolīta Makarija dzīves laikā, izsniedza savam tuvam līdzgaitniekam Belkevičam oficiālu garantiju par metropolīta pakāpes saņemšanu, tiklīdz Makarijs mirst. Belkevičs bija sabiedrotais. Viņš pieņēma klosteru pēc tam, kad kļuva par metropoli ar Silvestra vārdu. 1588. gadā Zigmunds III piešķīra Mstislavska Onufrija klosteri uz mūžu kņazam Ozeretskim -Drutskim - cilvēkam, kas arī bija skaidri laicīgs, viņš tikai gatavojās pāriet garīdzniecībā, kā atklāti bija teikts karaļa hartā.
Tā sauktās brālības bija savdabīgas organizācijas, kas atbrīvošanās cīņā paveica daudz noderīgu lietu. Viņi radās pilsētās jau sen kā labdarības un kopīgu maltīšu organizācijas, un 15.-16. gadsimtā viņi sāka nopietni ietekmēt garīdznieku izvēli un viņu darbību, un bieži vien stājās ar viņiem konfliktos.
Brāļi bija baltkrievu un ukraiņu tautu kultūras dzīves centri. Viņiem bija skolas un tipogrāfijas. Viļņā, Zabludovā, Ļvovā un Ostrogā krievu pirmais iespiedējs Ivans Fedorovs savulaik strādāja brālīgās tipogrāfijās.
1586. gadā vienā no Ļvovas baznīcām tika atklāta slāvu un grieķu valodu skola (vēlāk izcila), un līdz ar to arī tipogrāfija "slovēņu un grieķu vēstules". Tas bija neilgi pēc Ļubļinas unces un tikai desmit gadus pirms Brestas.
