Kaukāzs, kurš nekad nav dzīvojis bez maziem vai lieliem militāriem konfliktiem, dabiski ieguva atbilstošas tradīcijas, paražas un pat svētkus, nemaz nerunājot par kaujas torņu raksturīgo arhitektūru un auksto ieroču kultu. Protams, piespiedu kareivība atspoguļojās mūsu skaistajās sieviešu pusītēs. Kamēr vīrieši bija kampaņā vai banālā paramilitārajā plēsīgajā reidā, sievietes palika vienas un pašas kļuva par vieglu laupījumu, piemēram, kaimiņu ciematam, ar kuru strīdi varēja turpināties gadu desmitiem.
Pretēji valdošajam stereotipam par kalnu sievieti, kura no galvas līdz kājām ir iepakota necaurlaidīgā drānā un nedara neko citu, kā tikai cep kūkas, sievietes loma Kaukāzā bija ārkārtīgi neviennozīmīga. Bija karavīres sievietes un sievietes, kas valdīja veselus hanātus, kas noteica viņu tautas nākotni gadsimtiem ilgi, un pat veseli matriarhālie ciemati.
Interesants ir fakts, ka daudzi senie autori apmetās Amazones Melnās jūras Kaukāza piekrastē. Mīti ir mīti, bet, piemēram, Hērodots norādīja, ka starp skitu-sarmatiešu ciltīm sieviete piedalījusies gan sabiedriskajā dzīvē, gan cilts karadarbībā. Turklāt slavenais grieķu vēsturnieks atzīmēja, ka skitu un sarmatiešu sievietes "brauc ar zirgiem medībās ar un bez saviem vīriem, dodas karā un valkā tādas pašas drēbes kā vīrieši". Tika arī uzskatīts, ka neviena meitene neprecas, kamēr nav nogalinājusi ienaidnieku. Patiesi, pavarda glabātājs.
Tomēr jūs nevarat tik dziļi iedziļināties šī reģiona senatnē, lai atrastu kareivīgās "amazones". Armēnijā 19. gadsimta beigās parādījās spēcīga nacionālās atbrīvošanās kustība fidais (fedayin, kas tulkojumā no arābu valodas nozīmē “ziedotāji”), iebilstot pret Osmaņu impērijas īstenoto armēņu genocīdu. Fidais sastāvā bija daudzas sievietes, kuras bija ļoti izveicīgas, strādājot ar kājnieku ieročiem. Lai cik dīvaini tas šķistu, bet šī "prakse" izdzīvoja 20. gadsimtu, tāpēc briesmīgā Karabahas kara laikā sievietes bija arī Armēnijas militāro formējumu rindās.
Folklorā tiek uzsvērta arī sieviešu kareivība dažos reģionos un pat atsevišķās dvēselēs, kas veidojusies gadsimtiem ilgi asiņainu pilsoņu nesaskaņu vēju dēļ. Tātad Rugudžā, Dagestānas ciematā, kas slavens ar savām kareivīgajām un savaldīgajām sievietēm, ir smieklīgs sakāmvārds: "Hei, sieva, notiek cīņa, kāpēc tu sēdi mājās?"
Svētku gaidīšana ir labāka nekā paši svētki
Viens no unikālākajiem kādreiz tradicionālajiem svētkiem, kas pastāv Kaukāzā vai, pareizāk sakot, Ingušijā un kas dod auglīgu augsni leģendām par amazonēm un pieņēmumiem par plašu matriarhāta izplatību, ir Tsey (saukts arī par Sesary Tsey). Daži autori šos svētkus sauc arī par Amazones dienu. Tsey bija paredzēts tikai un vienīgi sievietēm, vīrieši nekādā gadījumā nedrīkstēja piedalīties svinībās.
Gatavojoties svētkiem gandrīz visu gadu, gatavojoties slepeni. Te nebija runa par smalkām drēbēm vai gastronomiskiem priekiem, lai gan arī tas bija klāt, bet gan prasmes no pavisam citas jomas. Meitenes, kuras vēlējās piedalīties Tse, iemācījās šaut no loka, pārliecinoši palikt seglos un pat apgūt roku cīņas prasmes. Bieži vien meitenes slepeni mācīja militāro mākslu brāļi, ieskaitot izjādes ar zirgiem. Šīs mācības notika slepeni, un tās bija nepieciešamas, jo 8. martā svētki bija tālu no labi zināmiem. Tālredzīgākie radinieki lieliski saprata, ka, neskatoties uz zināmu svētku noslēpumu, baumas par to, kā šī vai tā dalībniece sevi parādīja, ātri lidos pa rajonu. Un līdz ar to kaimiņi izdarīs tālejošus secinājumus par visu ģimeni un visvairāk par meitenes brāļiem: ja viņi nevarēja viņu iemācīt, tad paši karotāji ir slikti. Tas bija ne tikai pazemojoši, bet arī bīstami.
Festivālā meitenēm bija jāparāda sevi vislabākajā gaismā. Viņiem vajadzēja labi gatavot un uzvesties prasmīgi, jābūt kārtīgi ģērbtiem un pārliecinoši turēt rokās loku, grožus un grieztus ieročus. Bet tas viss ir nedaudz neskaidrs. Kā svētki izskatījās praksē?
Tsey: kontrakcijas un daudz alus
Cei svētki tika svinēti katru gadu septembra otrajā pusē. Ap svētkiem notiek strīds starp vēsturniekiem un etnogrāfiem, kuri to vai nu uzskata par matriarhālo kopienu atbalsi, vai attiecina to uz Amazones cilts tradīcijām, lai kas arī zem tām slēpjas. Šajā dienā no agra rīta sievietēm tika piešķirtas ekskluzīvas tiesības. Jau no paša rīta viņi pat svešu cilvēku klātbūtnē varēja atklāti iebilst pret vīru un aizrādīt savam priekam. Savukārt vīram bija jāuzklausa viss, ko ticīgie bija sakrājuši veselu gadu, taču tā nebija svētku būtība.
Pati svinēšana notika tālu no vīriešu acīm kalnu pļavās vai tālu līcī, tāpēc drīz vien no ciemiem tika novilktas veselas rindas visdažādāko sieviešu, arī ļoti vecumdienās. Eleganti ģērbušies, viņi rokās nesa saišķus un mugursomas, kāds vadīja sapulcētos zirgus, un daži pat jāja zirga mugurā, nepievērsdami uzmanību vīru izsmieklīgajiem skatieniem.
Līdz pusdienlaikam visi dalībnieki bija sapulcējušies. Svinības sākās ar sievietēm, kas sapulcējās, lai ievēlētu karalieni. Viņa kļuva par spēcīgu biznesa dāmu ar nevainojamu reputāciju. Bieži par viņu kļuva vecākā, priekšnieka vai aula īpašnieka sieva. Pēc tam "karaliene" personīgi izvēlējās savu svītu, kas sadalīts tuvos padomniekos un apsargos. Padomnieki ir viszinīgi draugi vai jaunkundzes, kuras ir pierādījušas savu prāta asumu parastajā dzīvē, sargi ir gudras, spēcīgas sievietes, kas spēj pretoties pat dažiem vīriešiem.
Svētki turpinājās ar dziesmām un apaļām dejām un, protams, bagātīgām dzīrēm. Lai demonstrētu savas kulinārijas prasmes, sievietes izliek izsmalcinātākos ēdienus un dzērienus uz improvizētiem galdiem pļavu vidū, ko ieskauj gleznaini kalni. Jaunkundzes visu dienu dzēra … alu, kas tajos laikos un pat tagad, piemēram, starp osetīniem, bija rituāls dzēriens. Bet neviens nebija piedzēries, jo katra uzvedību cieši vēroja viņas draugi un pati "karaliene".
Bet arī svētki neaprobežojās ar to. Bez neveiksmēm Tsey laikā notika sava veida olimpiāde, kas vairāk atgādināja karaspēka pārskatu. Jaunas meitenes sacentās loka šaušanā un jāšanā. Arī mūsu pusītes saplūda sīvā roku cīņā. Cīņas gaitu un rezultātus cieši vēroja karaliene un visi klātesošie.
Šie apbrīnojamie svētki neatrada daudz pārdomu literatūrā, lielākoties viss tika nodots mutiski. Tomēr Idris Bazorkinā par to ir ārkārtīgi krāšņs apraksts. Bazorkins bija ingušu izcelsmes padomju rakstnieks. Viņa senči kalpoja Krievijas impērijai kā karjeras virsnieki, un viņa vectēvs Bunukho Fedorovičs Bazorkins bija viens no pirmajiem Krievijas lielākajiem ģenerāļiem no ingušu vidus. Idrisam aktīvi patika etnogrāfija, jo viņš ieguva daudzpusīgu izglītību (ģimnāzija, madrāsa, tehnikums un Ziemeļkaukāza Pedagoģiskais institūts), un 1968. gadā tika publicēts viņa romāns "No laikmetu tumsas", kas atspoguļoja daudzas kalna parādības dzīve, ieskaitot Tsey svētkus:
- Noliec uz zemes tās zemes augļus, ko tu dabūji un atvedi šeit! - pavēlēja karalis.
No viņas kājām un tālāk, uz šalles, šalles, uz vilnas apmetņiem, sievietes nolika atnesto ēdienu, krūzes ar araku, alu, misu, koka glāzes un bļodas un piepildīja tās …
- Uz purviem! - Aiza iekliedzās un, iztukšojusi ragu, to izmeta.
Sievietes izpildīja viņas pavēli. Svētki sākās. Joki, smiekli un jautra saruna bija dzirdama no visām pusēm. Tagad visi zināja, ka Aizu šos vārdus ir iemācījusies vecmāmiņa. Un brīvdienas viņa pavadīja vairāk nekā vienu reizi. Eiza sēdēja uz drēbju kaudzes, ko meitenes nolika zem viņas, un stāvēja pāri visiem. Viņa palika bez lakata, un tas uzsvēra viņas unikalitāti. Viņa valkāja līdz potītēm melnu kleitu ar zelta šalli uz pleciem zem bizēm.
"Es neredzu savus karotājus!" - karalis iesaucās. - Zirgiem!
Meitenes un jaunas sievietes trokšņaini metās virs tuvākā kalna. Pēc kāda laika no turienes aizbrauca trīsdesmit "jauniešu" kaujas bruņas …
Zirgu izjādes sāka mūzikas pavadībā. "Jauni vīrieši" parādīja spēju piederēt zirgam. Pēc tam notika sacīkstes, un uzvarētājiem tika piešķirtas balvas. Kam alus glāze, kam pankūka, kurš saņēma halvas gabaliņu. Lielās sacīkstes cars pasludināja par pēdējo spēli …"
Svētku izklaides sociālā un aizsardzības funkcija
Neapzinoties apkārtējos, šis sieviešu "neatkarības" triumfs atrisināja vairākas svarīgas problēmas. Pirmkārt, tā bija sava veida līgavu izrāde topošajām līgavām. Vecākās matronas varēja novērtēt jaunas meitenes biznesā, un laulības Kaukāzā bija ārkārtīgi svarīgs bizness. Viņš varētu izbeigt dzemdību naidu, apvienot ģimeni dzīvotspējīgākā kopienā utt.
Otrkārt, ņemot vērā tradicionāli akūti naidīgo vidi un risku kara vai kampaņu laikā palikt bez vīriešiem, sievietes varētu novērtēt savus spēkus svētkos, sagatavot un attīstīt konkrētu komandstruktūru un pašu komandas garu. Un, ja šāda “atdalīšanās” nespētu tikt galā ar ienaidnieka militāro partiju, tad tā varētu dot cienīgu iebildumu bruņotu abreka bandai. Un šādi gadījumi notika. Sieviešu aizsardzības vienības nelielās sadursmēs dažkārt pat sagūstīja ieslodzītos, kuriem uz galvas, protams, krita mūžīgais kauns.
Treškārt, festivāla laikā izveidojusies sociālo attiecību struktūra ciematā klusējot bija visu gadu. "Karaliene" saglabāja vispārēju cieņu, atrisināja strīdus, sniedza padomus un uzraudzīja apkārtējo naidīgo vidi, gatavojoties iespējamai katastrofai.
Tsey sāka zaudēt pozīcijas no islāma ekspansijas sākuma ar saviem likumiem un tradīcijām. Jau 19. gadsimta vidū Tsey tika svinēta reizi 5 gados, un 20. gadsimta sākuma revolūcija pilnībā izdzēsa šos unikālos militarizētos sieviešu svētkus. Svētkus centās atdzīvināt pirmais Ingušijas Republikas prezidents, Padomju Savienības varonis un ģenerālleitnants Ruslans Auševs. 1998. gada 16. septembrī netālu no Abi-Guv pilskalna (Nazranas dienvidaustrumu nomalē pie Nasyr-Kort ciema robežas netālu no ceļa P-217) prasmīgi jātnieki, strēlnieki, tautasdziesmu izpildītāji un amatnieces no visas Republika pulcējās uz Tsey svinībām. Uzvarētājs ieguva dārgas kurkhas (sieviešu galvassegas). Pēc Tsey viņi svinēja vēl vairākas reizes republikas līmenī un pāris reizes neatkarīgi, bet globalizācija, acīmredzot, beidzot izbeidza seno paražu. Jā, un tagad ir maz meiteņu, kas vienlīdz pārliecinoši var vilkt priekšgala auklu un cept čapilgašu - plānas mīklas kūkas ar dažādiem pildījumiem.
