Ja mēs pievēršamies seno krievu hronikām, mēs uzzinām, ka mūsu senči dzīvoja ilgstoša svētuma vidē. "Dieva pulks" debesīs palīdzēja Aleksandram Ņevskim uzvarēt vāciešus. "Spilgti jaunieši" (nevainīgi nogalināja Borisu un Gļebu) palīdzēja Krievijas armijai Kuļikovo laukā utt. Un tajā pašā laikā sešpadsmitā gadsimta grēksūdzes kanonos un lūgšanu grāmatās. aprakstīta mūku (mūku, nevis laju!) grēku nožēlošana, kuri "baznīcā, stāvot dziedoši un sēžot lasot, uzcēla ar savām rokām … savas apkaunojošās udas un, izdarījuši atriebību, tādā netīrā veidā iegāja svētajā altāri un pieskārās svētnīcai. " Un melnajiem garīdzniekiem raksturīgajos grēku sarakstos tiek saukti pat tādi kā "domāšana par svētajām ikonām ar iekāri". Bet ikonas nav Playboy žurnāli, vai ne? Tas ir, literatūra ir viena lieta, un dzīve ir pavisam cita. Un kas ir pats interesantākais - tā tas ir bijis vienmēr, un tas ir pats pārsteidzošākais. Viena lieta, kad mākslinieks Jans Matejko uz sava audekla "Grunvalda kaujas" attēlo svēto Staņislovu, vienu no Polijas debesu patroniem, kurš lūdz Dievam uzvaras dāvanu, un pavisam cita lieta, kad kā vēsturisks fakts vēsturnieks ziņo, piemēram, ka to diez vai var uzskatīt par vēsturisku pierādījumu.
Nu, vai ir piemēri tālai pagātnei, kad cilvēki, neskatoties uz visu: izglītību, sabiedrisko domu, tradīcijām, pretī stāvošajai reliģijai un Dievam, vai dieviem (un pēdējiem, protams, bija nepieciešama īpaša drosme, jo politeisma laikmetā, cilvēku zināšanu apjoms bija ļoti mazs!) … Kādi fakti par to? Jā tur ir!
Anubis sver mirušā sirdi uz dievietes Mātes patiesības svariem.
Piemēram, šeit ir Senās Ēģiptes vēsture. Par ko viņa runā? Ka pastāvēja universāls nāves kults. Cilvēki to darīja tikai tā, lai pēc saviem spēkiem un iespējām sagatavotos turpināt savu eksistenci nākamajā pasaulē. Faraoni uzcēla kapenes, un pat nabagie savāca ushabti no māla. Turklāt viņi tika arī iebalzamēti, kaut arī ļoti vienkāršā veidā. Tātad … viņi ticēja saviem dieviem? Bet šeit mēs lasām kāda Ipusera (18. gadsimta pirms mūsu ēras sākuma) "runu", un ko tad? Tajos viņš informē ne tikai to, ka "caru sagūst nabadzīgie cilvēki", bet arī to, ka visvairāk "karstgalvju" ir nonākuši līdz neticībai Dievam. Viņš raksta, ka viņi saka: "Ja es zinātu, kur ir Dievs, tad es viņam upurētu."
Bet, iespējams, ievērojamākais piemineklis, kas dievišķajā izsaka seno ēģiptiešu šaubas, ir "Harpera dziesma", kas mums ir atnākusi 14. gadsimta ierakstā. Pirms mūsu ēras NS. Un šeit ir teikts:
No turienes neviens nenāk
pastāstīt - kas ar viņiem notika, Lai runātu par viņu uzturēšanos
Lai iepriecinātu mūsu sirdis …
Sekojiet savai sirdij, kamēr esat dzīvs
Uzlieciet mirru uz galvas
ģērbties smalkos audumos, Nomazgājiet sevi ar skaistām īstām dievu ziedēm, Pavairojiet savus priekus vēl vairāk, Neļauj sirdij sajukt
Sekojiet viņa vēlmēm un jūsu labumam, Dariet savu darbu uz zemes
pēc sirds diktāta
Un nebēdājies, kamēr nenāci
diena raud par tevi, -
Tas, kura sirds nepukst, neklausās sūdzībās
Un raudāšana nevienu neatgriezīs no kapa.
Tāpēc sviniet laimīgu dienu un nebēdājiet
Jo neviens neatņem sev līdzi savu labumu, Un neviens no tiem, kas turp devās
vēl nav atgriezies.
Tas ir, ir acīmredzams, ka pat Ēģiptes sabiedrībā pastāvēja ateistiskas idejas un tās tika veidotas, pamatojoties uz ticības noliegšanu pēcnāves dzīvē. Lai gan pašu dievu realitāte netika apstrīdēta, viņi atzina dabas parādības ap cilvēku, augiem un dzīvniekiem.
Un šeit ir vēl viens kāda sena racionālista teksts: “Cilvēks gāja bojā, un viņa ķermenis kļuva par putekļiem, un visi viņa radinieki nomira, bet Svētie Raksti dara to, ko viņš atceras lasītāja mutē, jo ritulis ir noderīgāks par celtnieka māja nekā lūgšanu nams rietumos; tā ir labāka par nocietinātu pili un par plāksni, kas veltīta templim”(Tulkojis M. E. Matjē). Padomājiet tikai par viņa vārdiem: ritulis ir noderīgāks par lūgšanu namu! Tas notika viduslaikos, autors būtu gaidījis uguni kā visneķītrākais ķeceris!
Tomēr tas ir pasīvs ateisms paustā viedokļa līmenī, pat ja tas ir kļuvis (visticamāk, kļuvis) plašu masu īpašums. Bet vai senos laikos cilvēki bija tik nekaunīgi un drosmīgi, ka izmantoja savu neticību personīgajiem veselumiem?
Maiju indiāņi, nonākot spāņu pakļautībā, no Čumajela (ciema nosaukums, kurā tā tika atklāta) pazina "Chilam Balam grāmatu", kurā tika saglabāts senās maiju eposa paraugs. Tajā kāds nezināms rakstu mācītājs pierakstīja senu leģendu: "Dziesma par Čičenicas pilsētas ieņemšanu." Yu. V. Knorozova tulkojumā tas izklausās šādi:
Šādu zīmi atstāja Vladyka Hunak Keel.
Dziesma.
… es biju jauns zēns Čičenicā, Kad ļaunais armijas vadītājs ieradās sagrābt valsti.
Viņi ir šeit!
Chich'en Itza tagad ir bēdas.
Ienaidnieki nāk!
Čau! Pirmajā dienā Imish
Kungs (Chich'en-Itza) tika notverts pie Rietumu akas.
Čau! Kur tu biji, dievs?
Čau! Viņš teica, ka tas bija 1. dienā Imišā.
Chich'en Itza tagad ir bēdas.
… Es savā dziesmā runāju par to, ko atcerējos.
Skaidrs, ka "Dziesmu par Čičenitzas pilsētas sagrābšanu" komponējis notikumu aculiecinieks, kas saistīts ar šīs pilsētvalsts sakāvi. Viņš raud par briesmīgo ienaidnieku iebrukumu un sauc ienaidnieku līdera vārdu, kurš iznīcināja Čičenicas pilsētu - "kungs Hunaks Kīls". Bet kas ir šis Hunaks Kīls un kāpēc viņš devās karā pret Čičenicas pilsētu? "Dziesma" neatbild uz šiem jautājumiem. Tomēr mums ir paveicies, mēs joprojām zinām daudz no šī stāsta.
Svarīgs informācijas avots par maiju indiāņu dzīvi ir "kodi", kas nonākuši pie mums, teksti, kas rakstīti uz fikusa lapām, un grāmata "Chilam Balam", kas parādījās pēc spāņu ierašanās. Bonampakā atrodas arī slavens templis, kas maiju valodā nozīmē "apgleznota siena", kas pilsētai piešķīra tās mūsdienu nosaukumu. Mūsdienās viņš ir plaši pazīstams ar saviem sienas gleznojumiem, kas ir izcili mākslas darbi Amerikā pirms Hispanic. Sienas gleznojumi ir atrodami pirmajā Bonampakas templī, kas ir vienīgais pilsētas komplekss. Kopējā platība, ko aizņem freskas trīs istabās, ir 144 m². Katrs numurs ir 9 metrus garš un 7 metrus augsts. Sienas un griesti attēlo valdnieku un viņa pēcteci, kara ainas, galma, deju ainas, kā arī sieviešu upuri no augstākās sabiedrības. Freskas palīdz reprezentēt Maiju sabiedrības sociālo struktūru mūsu ēras pirmās tūkstošgades otrajā pusē. NS. Šādi sienu gleznojumi izskatās neizrotāti.
Un šeit ir attēlu rekonstrukcija.
Ir zināms, ka pēc tolteku iebrukuma vietējo dievu panteonu bagātināja jauna augstākā dievība - K'uk'ulkan, spalvu čūska. Fakts, ka dieva vārds ir nosaukts maiju valodā, liek domāt, ka citplanētieši pārņēma ne tikai kultūru, bet pat maiju valodu, pretējā gadījumā kāpēc viņiem būtu jātulko sava dieva, spalvu čūskas Kezalkoatla, vārds. valoda?
"Kukulkanas templis" - deviņu pakāpju piramīda (augstums 24 metri) - "Meka" mūsdienu tūristiem Jukatānā.
Čičenicas pilsēta vairāk nekā 200 gadus valdīja pār citām maiju pilsētām. Šo laiku parasti sauc par Čičenicas pilsētas hegemoniju. "Chen" maiju valodā nozīmē "labi", un "Chich'en" burtiski nozīmē "mute" vai "caurums". “Itza” ir vienas no maiju-kiču ciltīm pašvārds, tāpēc Čičenicu var tulkot kā “Nu (tautas) Itza”. Un, jā, patiešām, pilsētas iekšienē līdz pat šai dienai atrodas milzīga aka (cenote - kā viņus šeit sauc), ko radījusi pati daba.
Slavenā Čičenicas pilsētas cenote! Dziļums ir aptuveni 50 m.
Un ar to ir saistīts ne tikai pilsētas nosaukums, bet arī tās valdnieku divsimt gadus ilgās hegemonijas beigu sākums pār citām maiju pilsētām. Lūk, ko par to raksta slavenais vēsturnieks Ju V. V. Knorozovs savā monogrāfijā “Maiju indiāņu rakstīšana”: “Galu galā Čičenicas hegemonija sāka izraisīt neapmierinātību citās pilsētās. Visi avoti savstarpējo karu sākumu saista ar Mayapan valdnieka Hunaka Kīla vārdu (no Kaviču klana), kurš sākumā kalpoja Majapu valdniekam Ah Mesh Kuk.
Un šeit ir draga, ar kuras palīdzību no šīs akas viņa pirmais pētnieks, amerikāņu konsuls Edvards Tompsons, no cenotes apakšas 1904.-1907.
Šajā laikā pastāvēja paraža iemest dzīvos cilvēkus Čičenicas Svētajā akā kā “vēstnešus” dieviem. Šie "vēstneši", protams, vairs neatgriezās. Ah Mesh Kuk par šādu upuri izvēlējās Hunaku Kīlu, taču pēdējam izdevās kaut kā izkļūt no akas, un pēc tam kā vēstnesis, kurš apmeklēja dievus, viņš panāca, ka viņš pasludina sevi par Mayapan kungu (ahavu) …"
Priesteru gājiens uz freskas no Bonampakas.
Tā rakstīja Jurijs Knorozovs, bet tagad paskatīsimies, kas varētu būt aiz šiem viņa vārdiem. Pirmkārt, slavenā aka ir vienkārši pārsteidzoša savā izmērā: tā ir gandrīz apaļa, it kā būtu izurbta ar milzu urbi, un sasniedz aptuveni sešdesmit metru diametru!
Un vai jūs domājat, ka kāds varētu izkļūt no šejienes bez palīdzības?
No akas malas līdz tās ūdens virsmai - divdesmit metri, tātad trāpot pa ūdens virsmu (ja tevi tur iemet), prieks ir zem vidējā. Bet pat tad, ja tu pats tur lec, tad … sulīgajā „sūtņa pie dieviem” tērpā, ar nefrīta un zelta rotaslietām uz rokām un kājām, bija vieglāk tajā noslīkt!
Bonampakas templis: vēl viena mūsdienīga atjaunošana.
Skatoties no augšas uz Svētās akas zili zaļajiem ūdeņiem, nav iespējams iedomāties, kā cilvēks varētu izkļūt no turienes bez ārējas palīdzības. Bet neviens ne tikai nepalīdzēja Hunakam Kīlam, gluži pretēji, akas malās bija priesteri, un, ja “sūtnim” pie dieviem būtu vēlēšanās nokļūt virspusē, viņi viņu atturētu no pareizības. tāds nodoms ar akmeņu krusu.
Templis tika uzcelts 790. gadā par godu pilsētas uzvarai pār kaimiņvalsti. Šeit tas atrodas pa labi no stēlas zem jumta. Telpai ir trīs ieejas. Sienas gleznojumi vienā no istabām ir nepilnīgi.
Un lūk, kā to pašu grāmatā raksturo V. A. Kuzmiščovs "Maiju priesteru noslēpums": šis notikums notika 8 Ahaba "divdesmitajā gadadienā". (Pārskaitījumā no maiju "īsā konta" 1185. - 1204. g. Pēc mūsu ēras.) Itza, pateicoties Majapu cietokšņa valdnieka Hunaka Kīla sazvērestībai …"
Mayapan: piramīdas un observatorija.
"Brīnumdarītāja piramīda" - Uxmalas pilsēta.
Tas ir, izraudzītajam Hunakam Kīlam nešķita, ka viņš būtu izbēdzis no akas un priesteri viņu padarījuši par Maipaņas valdnieku. Viņš savā sirdī glabāja sīvu dusmu … valdnieks Čaks Šibs Čaks, kuru tur var redzēt akā un nosūtīja un gāza!
Kaujas aina no Bonampakas.
Tas ir, paskatieties, kas notiek: tas pats Hunak Keel A - neticēja dieviem (vai tas ir ar maijiem?!), Neticēja viņu atriebībai, neticēja priesteriem, B - bez viņa, tur bija vēl vismaz divi cilvēki, kuri viņam palīdzēja. A - izglābties akā (kā viņš tur iekārtojās, ka viņš nebija redzams no augšas un kā viņš elpoja līdz priesteru aiziešanai, varam tikai minēt), B - izbēgt no akas, kurai bija nepieciešamas virvju kāpnes vai vismaz virve ar mezgliem. C - viņi paslēpa viņu trīs dienas, G - dabūja sarkanu krāsu un palīdzēja viņam nolaisties akā trešajā dienā, kad priesteri atnāca jautāt ziņnesim, vai viņš nav atgriezies no dieviem.
Observatorija "Karakol" Tsichen Itza.
Labi Koperniks, labi Giordano Bruno un Galelevo Galilei - tur jau bija zinātne un teleskops. Un turklāt viņi nenoliedza Dieva esamību. Arī Mārtiņš Luters viņu nenoliedza, viņš gribēja lētu baznīcu. Tomēr maijiem bija arī savas observatorijas … Gandrīz katrā no tām!
Ahabs - lai uzvarētu, un viņa priekšā ir sakauti ienaidnieki ar saplēstiem nagiem. Viņi noteikti tā neaizbēgs! Balts taisnstūris apakšā ir durvis.
Un tad vīrietis zināja, ka viņš ir “sūtnis pie dieviem”, ka no viņa ir atkarīga cilvēku labklājība-līs lietus vai nē, un vai būs raža, vai būs bads. Un tāpēc viņš ne no kā nebaidījās, viņam izdevās iepriekš organizēt savu pestīšanu un izskatu, tas ir, viņš atrada cilvēkus, kuri arī nebaidījās no dievu dusmām un nenosodīja viņu. Vai tie varētu būt paši priesteri?
Pilns Bonampakas "kaujas zāles" sižets.
Nē, viņi nevarēja! Saprātam vajadzēja viņiem pateikt, ka viņi rada bīstamu precedentu cilvēku acīs. Un ko gan viņš, atgriezies vēstnesis, varēja viņiem, visvareno dievu visvarenajiem priesteriem, dot, kas sūtīja simtiem cilvēku pie visvarenā Kukulkana upuru galdiem. Galu galā viņš pats bija zirga mugurā, tas ir, komandieris, bet nāciet - viņš kā upuris piezemējās akā! Tas ir, visi tika upurēti neatkarīgi no viņu sejām! Un tikai vienam cilvēkam, kurš neko neticēja, izdevās izmantot citu cilvēku ticību savā labā. Un ne dievi, ne cilvēki viņu nesodīja!
Halahs Viniks Bonampaka.
