1971. gadā Maskavā notika nozīmīgs notikums, kuru gandrīz neviens nepamanīja un padomju presē praktiski nerakstīja. Krievijas Pareizticīgās baznīcas padome vecās krievu (šizmatiskās) ceremonijas oficiāli atzina par "līdzvērtīgām" jaunajai. Tādējādi beidzot tika slēgta pēdējā lapa gadsimtiem ilgajā konfrontācijā starp pareizticīgajiem kristiešiem un vecticībniekiem. Konfrontācija, kas nesniedza slavu nevienai pusei un kas Krievijas iedzīvotājiem maksāja dārgi. Kādi ir šķelšanās iemesli mūsu valsts baznīcā un vai no tā varēja izvairīties?
Rogozhskaya Zastava vecticībnieku baznīcas tempļa zvanu tornis
Parasti saka, ka negodīgi rakstu mācītāji sagrozīja baznīcas grāmatu datus, un Nikona reforma atjaunoja "patieso" pareizticību. Daļēji tā ir taisnība, jo no dažu senkrievu rakstu mācītāju pildspalvas patiesībā iznāca daudz pasaulei nezināmu "apokrifu". Vienā no šiem "evaņģēlijiem" Kristus dzimšanas stāstā līdzās tradicionālajiem Bībeles varoņiem galvenā varone ir kāda vecmāte Solomonija. Tajā pašā laikā ir pierādīts, ka Vladimira Svjatoslaviča vadībā krievi tika kristīti ar diviem pirkstiem, izmantoja astoņstaru krustus, īpaši halleluju, veicot rituālus, viņi gāja "sālot" (saulē) utt. Fakts ir tāds, ka Krievijas kristianizācijas laikmetā Bizantijā viņi izmantoja divus statūtus: Jeruzalemi un Studiju. Krievi pieņēma studītu hartu, un visās pārējās pareizticīgo valstīs laika gaitā dominēja Jeruzalemes valdīšana: 12. gadsimtā tas tika pieņemts Athosā, līdz 14. gadsimta sākumam - Bizantijā, pēc tam - dienvidslāvu baznīcās.. Tādējādi 17. gadsimtā Krievija palika vienīgā pareizticīgo valsts, kuras baznīca izmantoja Studiana hartu. Pateicoties svētceļniekiem, neatbilstības starp grieķu un krievu liturģiskajām grāmatām bija zināmas ilgi pirms Nikon. Jau 16. gadsimta 40. gadu beigās nepieciešamība labot "kļūdas" tika plaši apspriesta "senās dievbijības cienītāju" galma aprindās, kurā bez Nikona bija arī Pasludināšanas katedrāles arhibīskaps Stefans Vonifatjevs. no Kazaņas katedrāles, Ivans Neronovs un pat slavenais virspriesteris Avvakums no Jurjevetas -Povolžskis. Strīdi galvenokārt bija par to, kas uzskatāms par "senās dievbijības" paraugu: 1551. gada Stoglava padomes lēmumi vai tikai grieķu teksti. Ir zināms, ka Nikons, kurš nāca pie varas 1652. gadā, izdarīja izvēli par labu grieķu modeļiem.
Patriarhs Nikons
Viens no iemesliem, kāpēc steidzīgi tika labotas baznīcas grāmatas, bija svētceļnieka Arsenija Suhanova ziņas, ka visu grieķu klosteru mūki, kas pulcējās uz Atona kalna, it kā apzināti atzina divpirkstus par ķecerību un ne tikai sadedzināja tās Maskavas grāmatas, kurās tā bija. publicēts, bet pat gribēja nodedzināt vecāko, no kura šīs grāmatas tika atrastas. Ne citos Krievijas avotos, ne ārzemēs nav atrasts apstiprinājums šī incidenta patiesībai. Tomēr šis ziņojums šausmīgi satrauca Nikon. Austrumu patriarhu vēstulē par patriarhāta apstiprināšanu Krievijā no 1593. gada, ko viņš atrada grāmatu depozitārijā, bija ietverta prasība ievērot statūtus "bez jebkādas piesaistes vai atsaukšanas". Un Nikons ļoti labi zināja, ka pastāv atšķirības starp ticības simbolu, svēto liturģiju un kalpošanas grāmatu un viņa laika Maskavas grāmatām, kas rakstītas grieķu valodā un uz Maskavu atvedis metropolīts Photius. Kāpēc tad novirzes no pareizticīgo grieķu kanona tik ļoti satrauca Nikonu? Fakts ir tāds, ka kopš slavenā vecākā Elizarova klostera laikiem (Pleskavas apgabalā) Filotejs, kurš vēstīja par pasaules morālo krišanu un Maskavas pārveidošanu par Trešo Romu, Krievijas caru un augstāko hierarhiju zemapziņā. baznīcas sapnis par laiku, kad Krievija un krievu pareizticīgā Baznīca savās rokās pulcēs pareizticīgos kristiešus no visas pasaules.
Mūka Filoteja lūgšana par Trešo Romu
Un tagad, kad, atgriežoties Smoļenskai, Ukrainas kreisajam krastam un daļai Baltkrievijas zemju, šis sapnis, šķiet, sāka uzņemties konkrētas aprises, pastāvēja draudi, ka mēs paši neesam pietiekami pareizticīgie. Nikons dalījās savās bažās ar caru Alekseju Mihailoviču, kurš pilnībā apstiprināja viņa plānus, labot viņa priekšgājēju pieļautās "kļūdas", parādot pasaulei pilnīgu Krievijas piekrišanu Grieķijas baznīcai un austrumu patriarhiem, un apveltīja patriarhu ar vēl nebijušām pilnvarām..
Tā kā Jeruzaleme Palestīnā jau sen bija pazudusi, netālu no Trešās Romas tika izveidota Jaunā Jeruzaleme, kuras centrs bija augšāmcelšanās klosteris netālu no Istras pilsētas. Kalns, uz kura sākta celtniecība, tika nosaukts par Ciānas kalnu, Istras upe - Jordānija, un viena no tās pietekām - Kidrona. Tuvumā parādījās Tabora kalns, Ģetzemanes dārzs, Betānija. Galvenā katedrāle tika uzcelta pēc Svētā kapa baznīcas parauga, bet ne pēc zīmējumiem, bet pēc svētceļnieku stāstiem. Rezultāts bija diezgan kuriozs: netika uzbūvēta kopija, bet gan sava veida fantāzija par konkrētu tēmu, un tagad mēs varam redzēt šo Jeruzalemes templi ar 17. gadsimta krievu meistaru acīm.
Augšāmcelšanās baznīca (Svētais kaps), Jeruzaleme
Augšāmcelšanās katedrāle, Jaunā Jeruzaleme
Kristus kaps, augšāmcelšanās templis (Svētais kaps), Jeruzaleme
Kristus kaps, augšāmcelšanās klosteris, Jaunā Jeruzaleme
Bet atgriezīsimies 1653. gadā, kurā pirms Lielā gavēņa sākuma Nikons visām Maskavas baznīcām izsūtīja “Atmiņu”, kurā no šī brīža tika pavēlēts dievkalpojuma laikā likt nevis daudz zemes paklanīties, bet gan darot lokus jostā, tiks kristīti trīs pirksti. Pirmā lielā uguns dzirkstele skrēja cauri Maskavas baznīcām: daudzi teica, ka patiesās pareizticīgās patriarhs, pavedināts ķecerībā, grieķis Arsenijs, nolādēja Stoglava katedrāli, kas Kiprijas metropolīta vadībā piespieda pleskaviešus atgriezties divos -pirkstu dūres. Apzinoties jauna satricinājuma draudus, Nikons un Aleksejs Mihailovičs ar represijām mēģināja apspiest neapmierinātību pumpurā. Daudzi no tiem, kas nepiekrita, tika saputoti un nosūtīti uz attāliem klosteriem, viņu vidū bija Kazaņas katedrāles virspriesteris Avvakums un Ivans Neronovs, Kostromas priesteris Danila.
“Ar uguni un pātagu un ar karātavām viņi vēlas nostiprināt ticību! Kuri apustuļi tā mācīja? Nezinu. Mans Kristus nav pavēlējis mūsu apustuļiem tā mācīt,”vēlāk sacīja priesteris Avvakums, un viņam ir grūti nepiekrist.
ELLE. Kivšenko. Patriarhs Nikons piedāvā jaunas liturģiskās grāmatas
1654. gada pavasarī Nikon mēģināja novērst domstarpības Baznīcas padomē. Tajā piedalījās 5 metropoļi, 4 arhibīskapi, 1 bīskaps, 11 arhimandrīti un abati un 13 protopopi. Viņiem uzdotie jautājumi kopumā bija otršķirīgi un bezprincipiāli, un tie neļāva sniegt negatīvas atbildes. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas augstākie hierarhi nevarēja un negribēja atklāti paziņot, ka nepiekrīt ekumēnisko patriarhu un Lielo Baznīcas skolotāju apstiprinātajiem statūtiem šādu nenozīmīgu iemeslu dēļ: vai ir nepieciešams atstāt Karaliskos vārtus? atvērts no liturģijas sākuma līdz lielajam gājienam? Vai arī bigamistiem var ļaut dziedāt uz kanceles? Un tikai divi galvenie un fundamentālie jautājumi netika izvirzīti apspriešanai no hierarhijas Nikon: par trīspirkstu nomaiņu pret divu pirkstu un zemes loku aizstāšanu ar jostas lokiem. Patriarha ideja bija gudra un savā veidā izcila: paziņot visai valstij, ka VISUS viņa ieteiktos jauninājumus apstiprināja valsts augstāko hierarhiju padome un tāpēc tie ir obligāti izpildāmi visās Krievijas baznīcās. Šo viltīgo kombināciju izjauca Kolomnas un Kashiras bīskaps Pāvels, kuri, parakstījuši Katedrāles kodeksu, izdarīja atrunu, ka paliek nepārliecināti par paklanīšanos zemei. Nikona dusmas bija briesmīgas: Pāvilam tika atņemta ne tikai bīskapa, bet arī priestera pakāpe, viņš tika aizvests uz Novgorodas zemēm un nodedzināts tukšā mājā. Šī Nikon degsme pārsteidza pat dažus ārvalstu patriarhus.
"No jūsu dominējošā vēstulēm es redzu, ka jūs ļoti sūdzaties par domstarpībām dažos rituālos … un jūs domājat, vai dažādi rituāli nekaitē mūsu ticībai," Konstantinopoles patriarhs Paisijs rakstīja Nikon. ar pareizticīgajiem galvenajās dogmās ir savas īpašās mācības, kas ir svešas Baznīcas vispārējai pārliecībai. Bet, ja gadās, ka kāda Baznīca atšķiras no citām ar dažiem statūtiem, kas nav vajadzīgi un būtiski ticībā, kādi ir: liturģijas laiks vai ar kādiem pirkstiem priesterim vajadzētu svētīt, tad tas nerada šķelšanos starp ticīgajiem ja tikai viena un tā pati ticība."
Bet Nikons negribēja dzirdēt Paisiju, un 1656. gada koncilā, ar Antiohijas patriarha un Serbijas metropolīta svētību, viņš tur bija ekskomunikēts, kurš kristīja ar diviem pirkstiem. Tomēr 1658. gadā situācija pēkšņi mainījās. Vairāki vēsturnieki uzskata, ka to gadu dokumentos ir dati, kas netieši norāda uz to, ka Nikons tolaik mēģināja atcelt savas reformas un atjaunot Krievijas baznīcas vienotību. Viņš ne tikai noslēdza mieru ar trimdā esošo Ivanu Neronovu, bet pat atļāva viņam veikt dievišķos dievkalpojumus saskaņā ar vecajām grāmatām. Un tieši šajā laikā notika atdzišana starp Nikonu un caru Alekseju Mihailoviču, kurš pārstāja uzaicināt patriarhu, neieradās viņa rīkotajos dievkalpojumos un aizliedza viņu turpināt saukt par lielisku suverēnu. Daži vēsturnieki sliecas uzskatīt, ka šāda cara atdzišana saistībā ar vakardienas neaizstājamo patriarhu bija tieši viņa mēģinājumu flirtēt ar šizmatiķiem dēļ, nevis vispār Nikon lepnās un neatkarīgās uzvedības dēļ.
Aleksejs Mihailovičs Romanovs, Kolomenskoje muzejs
Veicot savas reformas, Nikons pēc būtības iemiesoja cara idejas, kurš turpināja pretendēt uz pārākumu pareizticīgo pasaulē un uzskatīja, ka studijas hartas izmantošana var atsvešināt citu valstu reliģiozistus no Krievijas. Baznīcas reformu ierobežošana nebija daļa no cara plāniem, un tāpēc Polockas Simeona slavinošie panti Aleksejam Mihailovičam šķita svarīgāki par Nikona mēģinājumiem, kas saprata savas kļūdas, panākt reliģisko mieru valstī.
Simeons Polockis
Atteikšanās notika 1658. gada 10. jūlijā, kad pēc dievkalpojuma Debesīs uzņemšanas katedrālē Nikons paziņoja par vēlmi atstāt patriarha amatu. Viņš novilka mitru, omoforiju, sakkos un, uzvilcis melnu apmetni "ar atsperēm" (tas ir, bīskapa) un melnu kapuci, devās uz Krusta klosteri pie Baltās jūras. 1660. gada februārī ar Alekseja Mihailoviča lēmumu tika sapulcināta jauna padome, kas 6 mēnešus nolēma, ko darīt ar dumpīgo patriarhu. Galu galā stjuarts Puškins tika nosūtīts uz Beloye raktuvi, kurš 1661. gada martā atnesa Nikon atbildi:
“Ekumeniskie patriarhi man iedeva mitru, un metropolītam nav iespējams novietot mitru uz patriarha. Es atstāju troni, bet neatstāju bīskapiju … Kā bez manis var iecelt jaunievēlēto patriarhu? Ja suverēns man liks atrasties Maskavā, tad ar viņa jaunievēlētā patriarha dekrētu es iecelšu amatā un, pieņemot suverēna žēlīgo piedošanu, atvadoties no bīskapiem un dodot visiem svētību, es došos uz klosteris."
Jāatzīst, ka Nikon argumenti bija diezgan loģiski, un viņa nostāja bija diezgan saprātīga un mierīga. Bet kaut kādu iemeslu dēļ kompromiss ar dumpīgo patriarhu nebija daļa no Alekseja Mihailoviča plāniem. Viņš uzdeva vīrietim, kurš ieradās Maskavā 1662. gada februārī, sagatavot oficiālu Nikon izņemšanu. Paisius Ligaridus, cilvēks, kurš tika atcelts par skatienu baptistu klostera metropolītam par saikni ar katoļu Romu, ko patriarhs Dositejs apsūdzēja par attiecībām “ar tādiem ķeceriem, kas Jeruzalemē nav nedz dzīvi, nedz miruši”, nolādēja Jeruzalemē un Konstantinopolē., ko anatomē ekumeniskie patriarhi Partēnijs II, Metodijs, Paisijs un Nektārs. Nikon tiesas procesam šis starptautiskais piedzīvojumu meklētājs uzaicināja uz Maskavu atstādinātos Antiohijas Makarija un Aleksandrijas Paisiusa patriarhus. Lai tiesa izskatītos pēc likumības, Aleksejam Mihailovičam nācās nosūtīt bagātīgas dāvanas Turcijas sultānam, kurš pusceļā tikās ar Maskavu un pārdeva firmas par saprātīgu cenu, lai atdotu krēslus pensionētajiem patriarhiem. Pēc tam šī viltotāju trīsvienība pārvērta lietu tā, lai viņi nesodītu Nikonu, bet gan krievu baznīcu, kas bija novirzījusies no pareizticības. Neapmierinājušies ar Nikon noguldīšanu, viņi nosodīja un nolādēja Simtglavijas padomes lēmumus, apsūdzot ne tikai ikvienu “nezināšanā un neapdomībā”, bet arī svēto un brīnumdarītāju Makariju, kurš radīja “Menaion Četiju”. Un 1667. gada koncils, kas notika tā paša Makarija un Paisija vadībā, visus (!) Krievijas Baznīcas svētos atklāti nosauca par pareizticīgajiem. Aleksejam Mihailovičam, pretendējot uz Trešās Romas ķeizara lomu, bija jācieš šis pazemojums. Ar lielām grūtībām viltnieki tika izraidīti no Krievijas. Pēc aculiecinieku teiktā, viņu uzturēšanās Maskavā nodarītais kaitējums bija salīdzināms ar ienaidnieka iebrukumu. Viņu rati, kas piepildīti ar kažokādām, dārgiem audumiem, dārgām krūzītēm, baznīcas piederumiem un daudzām citām dāvanām, stiepās gandrīz jūdzi. Paisijs Ligarids, kurš nevēlējās labprātīgi aizbraukt, 1672. gadā tika piespiedu kārtā uzlikts pajūgā un tika aizvests līdz Kijevai. Viņi aiz sevis atstāja satrauktu, nemierīgu un sadalītu valsti divās nesamierināmās nometnēs.
Miloradovičs S. D. "Patriarha Nikona tiesa"
Vecticībnieku vajāšanas sākums deva valstij divus (pat pretinieku) atzītus mocekļus: arhibīskapu Avvakumu un Bojarinu Morozovu. Šo nepielūdzamo cīnītāju par "seno dievbijību" personības šarms ir tik liels, ka viņi kļuva par daudzu krievu mākslinieku gleznu varoņiem. Avvakums 1653. gadā uz 10 gadiem tika izsūtīts uz Sibīriju.
S. D. Miloradovičs. "Avvakuma ceļojums pa Sibīriju"
Tad viņš tika nosūtīts uz Pustozersku, kur 15 gadus pavadīja zemes cietumā.
V. E. Ņesterovs, "Protopop Avvakum"
Viņa uzrakstītā virspriestera Avvakuma dzīve atstāja uz lasītājiem tādu iespaidu un kļuva par tik nozīmīgu darbu, ka daži viņu pat dēvē par krievu literatūras priekšteci. Pēc Avvakuma dedzināšanas Pustozerskā 1682. gadā vecticībnieki sāka viņu godināt kā svēto mocekli.
G. Mjasoedovs. "Arhibīskapa Avvakuma dedzināšana", 1897. gads
Dzimtenē Avvakumā, Grigorovas ciematā (Ņižņijnovgorodas apgabals), viņam tika uzcelts piemineklis: nesalauztais arhibīskaps paceļ divus pirkstus virs galvas - senās dievbijības simbolu.
Protopop Avvakum, piemineklis Grigorovo ciematā
Kaismīgs Avvakumas cienītājs bija augstākā pils muižniece Teodosija Prokofjevna Morozova, kuru “mājās apkalpoja aptuveni trīs simti cilvēku. Tur bija 8000 zemnieku; ir daudz draugu un radinieku; viņa brauca dārgā pajūgā, kas izgatavots no mozaīkām un sudraba, ar sešiem vai divpadsmit zirgiem ar grabošām ķēdēm; pēc viņas bija apmēram simts kalpu, vergu un vergu, kas sargāja viņas godu un veselību. Viņa no visa tā atteicās savas ticības vārdā.
P. Ossovskis, triptihs "Raskolniki", fragments
1671. gadā viņa kopā ar māsu Evdokiju Urusovu tika arestēta un važās, vispirms atradās Čudovas klosterī, pēc tam Pleskavas-Pečerskas pilsētā. Neskatoties uz radinieku un pat patriarha Pitirima un cara māsas Irinas Mihailovnas aizlūgšanu, Morozova un Urusova māsas tika ieslodzītas Borovska cietuma zemes cietumā, kur abi 1675. gadā nomira no pārguruma.
Borovska, kapela Bojāra Morozovas iespējamā nāves vietā
Slavenais Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klosteris arī sacēlās pret jaunajām dienesta grāmatām.
S. D. Miloradovičs. "Melnā katedrāle. Solovetsky klostera sacelšanās pret tikko iespiestām grāmatām 1666. gadā"
No 1668. līdz 1676. gadam turpinājās senā klostera aplenkums, kas beidzās ar nodevību, 30 mūku nāvi nevienlīdzīgā cīņā ar strēlniekiem un 26 mūku izpildīšanu. Izdzīvojušie tika ieslodzīti Kolas un Pustoozerskas fortos. Dumpīgo mūku slaktiņš šokēja pat tos, kuri bija redzējuši svešus algotņus, kuri atstāja savas atmiņas par šo apkaunojošo kampaņu.
Solovetsky sacelšanās dalībnieku slaktiņš
Imperiālās ambīcijas dārgi izmaksāja gan patriarhs, kurš uzsāka reformu, gan monarhs, kurš aktīvi atbalstīja to īstenošanu. Tuvākajā laikā sabruka Alekseja Mihailoviča lielvaru politika: sakāve karā ar Poliju, Vasilija Us, Stepana Razina, Solovetsky klostera mūku sacelšanās, vara nemieri un ugunsgrēki Maskavā, viņa nāve. sieva un trīs bērni, tostarp troņmantnieks Aleksejs, sabojāja monarha veselību. Pētera I dzimšanu iezīmēja pirmās vecticībnieku masveida pašsadedzināšanās, kas sasniedza maksimumu 1679. gadā, kad Tobolskā vien nodega 1700 schizmatiķi.
G. Mjasoedovs, "Šizmatikas pašsadedzināšanās"
Tas šķiet neticami, taču, pēc vairāku vēsturnieku domām, pat Alekseja Mihailoviča un Nestora dzīves laikā cīņa pret vecticībniekiem prasīja vairāk krievu dzīvību nekā karš ar Poliju vai Stepana Razina sacelšanās. "Klusākā" cara centieni "likumīgi" atcelt patriarhu Nikonu, kurš pameta Maskavu, bet atteicās atkāpties, izraisīja nedzirdētu pazemojumu ne tikai Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai, bet arī Krievijas valstij. Aleksejs Mihailovičs briesmīgi mira:
"Mēs bijām atviegloti pirms nāves, un pirms šī sprieduma mūs notiesāja, un pirms nebeidzamām mokām mēs mocām."
Viņam šķita, ka Solovetsky mūki berzē viņa ķermeni ar zāģiem un tas ir biedējoši, mirstošais cars kliedza uz visu pili, lūdzot apgaismības brīžos:
“Mans Kungs, Solovetsky tēvi, vecākie! Dzemdē mani, bet es nožēloju savu zādzību, it kā es būtu rīkojies nepareizi, noraidījis kristīgo ticību, spēlējoties, krustā sisto Kristu … un zem zobena paklanījies tavam Solovetskas klosterim."
Karavadoņiem, kas ielenca Solovetsky klosteri, tika pavēlēts atgriezties mājās, bet vēstnesis kavējās nedēļu.
Nikons tomēr ieguva morālu uzvaru pār savu karalisko pretinieku. Piecus gadus pārdzīvojis Alekseju Mihailoviču, viņš nomira Jaroslavļā, atgriežoties no trimdas, un tika apglabāts kā patriarhs viņa dibinātajā augšāmcelšanās Jaunajā Jeruzalemes klosterī.
Un disidentu reliģiskās vajāšanas, līdz šim Krievijā nepieredzētas, ne tikai nerimās līdz ar viņu ideologu un iedvesmotāju nāvi, bet ieguva īpašu spēku. Dažus mēnešus pēc Nikona nāves tika pieņemts dekrēts par šizmatisko padošanos nevis baznīcai, bet civiltiesai un vecticībnieku tuksnešu iznīcināšanu, un gadu vēlāk niknais priesteris Avvakums tika sadedzināts. Pustozerska. Nākotnē partiju rūgtums tikai pieauga.
