Vai divas nedēļas var pilnībā pazust no cilvēka dzīves? Protams, ja, piemēram, viņš bija smagi slims, viņš bija bezsamaņā. Taču 1918. gadā no milzīgas valsts - Krievijas - dzīves izkrita divas nedēļas. Krievijas kalendārā nav laika posma no 1918. gada 1. līdz 13. februārim, un tas ir izskaidrots ļoti vienkārši. 1918. gada 24. janvārī, tieši pirms 100 gadiem, RSFSR Tautas komisāru padome nolēma no 1918. gada 31. janvāra pārvietot valsti uz Gregora kalendāru, tāpēc pēc 1918. gada 31. janvāra valstī sākās 1918. gada 14. februāris.
Kā zināms, Jūlija kalendārs Krievijas impērijā tika izmantots līdz 1918. gadam. Tas galvenokārt bija saistīts ar reliģisko tradīciju: Krievijas impērijā pareizticība bija valsts reliģija. Jūlija kalendāru Romas impērijā pieņēma Jūlijs Cēzars, pēc kura tas ieguva savu nosaukumu. Līdz vēlajiem viduslaikiem visa Eiropa dzīvoja pēc Jūlija kalendāra, bet 1582. gadā pāvests Gregorijs XIII izdeva dekrētu par kalendāra reformu. Galvenais jaunā kalendāra pieņemšanas iemesls bija novirze attiecībā pret pavasara ekvinokcijas dienas Jūlija kalendāru. Šis apstāklis radīja zināmas grūtības, aprēķinot Lieldienu datumu.
1582. gada oktobrī konservatīvākās katoļu valstis, kurās Vatikānam bija milzīga ietekme, pārgāja uz Gregora kalendāru - Spānija, Portugāle, Žečpospolita un Itālijas štati. 1582. gada decembrī Francija pieņēma Gregora kalendāru, bet 1583. gadā Austrija, Bavārija, Flandrija, Holande un vairākas Vācijas zemes. Daudzās citās Eiropas valstīs pāreja ir notikusi pakāpeniski. Pirmkārt, Eiropas protestantiskās valstis iebilda pret Gregora kalendāru, kuram fundamentāla nozīme bija atteikumam izmantot pāvesta ieviesto kalendāru. Bet pat viņi nevarēja izvairīties no kalendāra reformas. Tātad Lielbritānijā Gregora kalendārs tika pieņemts tikai 1752. gadā. Gadu vēlāk Zviedrija pārgāja uz Gregora kalendāru. Pamazām Āzijas valstis pārgāja arī uz Gregora kalendāru, piemēram, 1873. gadā tas tika ieviests Japānā, 1911. gadā - Ķīnā (vēlāk Ķīna atkal atteicās no Gregora kalendāra, un pēc tam atkal pie tā atgriezās).
Jāatzīmē, ka daudzās valstīs pāreja uz Gregora kalendāru nebija nesāpīga. Piemēram, Anglijā, kas 1752. gadā pārgāja uz jaunu kalendāru, notika pat cilvēku nemieri, kas bija neapmierināti ar notikušajām izmaiņām. Krievijā, gluži pretēji, 1700. gadā Pēteris I, īstenojot modernizācijas politiku, ieviesa Jūlija kalendāru. Ir acīmredzams, ka visiem centieniem pēc radikālas sociālās un kultūras dzīves reformas Pēteris nebija gatavs iet pretrunā ar pareizticīgo baznīcu, kas bija asi negatīva attiecībā uz pāreju uz Gregora kalendāru. Krievijas impērijā pāreja uz Gregora kalendāru nekad netika veikta. Tas radīja daudzas grūtības ekonomiskajās, kultūras un politiskajās attiecībās ar Eiropu, taču baznīca uzstāja uz Jūlija kalendāra saglabāšanu, un Krievijas monarhi neiebilda pret tās nostāju.
19. gadsimta pirmajā pusē modernizācijas aizstāvji sāka runāt par vēlamību pāriet uz Gregora kalendāru, jo īpaši tāpēc, ka līdz tam laikam uz to bija pārgājušas arī Eiropas protestantiskās valstis, tostarp Lielbritānija. Tomēr sabiedrības izglītības ministrs ģenerālis Karls Līvens iebilda pret kalendāra reformu. Viņu, protams, atbalstīja pareizticīgā baznīca. Kad 19. gadsimta otrajā pusē Dmitrijs Mendeļejevs runāja par nepieciešamību pāriet uz jaunu kalendāru, Svētās Sinodes pārstāvji viņu ātri nepamanīja, paziņojot, ka tik lielam laikam vēl nav pienācis laiks. mēroga reforma. Baznīca neredzēja iemeslu atteikties no Jūlija kalendāra, jo, pirmkārt, tas tika izmantots daudzus gadsimtus pareizticīgo tradīcijās, un, otrkārt, ja Gregora kalendārs tiktu pārslēgts uz Gregora kalendāru, tad neizbēgami tiktu pārkāpta liturģiskā harta. Lieldienu svinēšanas datums tiek aprēķināts pēc īpaša lunisolārā kalendāra, kas arī ir cieši saistīts ar Jūlija kalendāru.
1917. gada februāra revolūcija, kas gāza Krievijas monarhiju, kļuva par impulsu visdažādākajām plaša mēroga izmaiņām valsts dzīvē. Tieši laikā, kad valsti valdīja Pagaidu valdība, sākās kalendārās reformas projekta izstrāde. Tās autori uzskatīja, ka ir jāpāriet uz Gregora kalendāru, jo datumu dubultā rakstība oficiālajos dokumentos un vēstulēs jau tika izmantota ilgu laiku, it īpaši, ja tie bija veltīti notikumiem citās valstīs vai tika nosūtīti adresātiem. dzīvo citās valstīs. Tomēr laika posmā no 1917. gada februāra līdz oktobrim valstī nebija iespējams veikt kalendāro reformu - Pagaidu valdība to nespēja.
1917. gada Oktobra revolūcija beidzot lika Krievijai mainīt kalendāru. Protams, ateisti - boļševiki nerūpējās par reliģiskām pretrunām starp pareizticīgo un katoļu baznīcu, viņi nedomāja par Gregora kalendāra tapšanas vēsturi. Bet, tā kā "visa attīstītā cilvēce", kā to labprāt teica boļševiki, līdz tam laikam bija pārgājuši uz Gregora kalendāru, viņi arī vēlējās modernizēt Krieviju. Ja jūs atsakāties no vecās pasaules - tad visā, ieskaitot kalendāru. Tāpēc jautājums par kalendāra reformu boļševikiem radīja lielu interesi. To apstiprina vismaz fakts, ka jau 1917. gada 16. (29.) novembrī vienā no pašām pirmajām RSFSR Tautas komisāru padomes sanāksmēm tika izvirzīts jautājums par nepieciešamību pāriet uz Gregora kalendāru.
Zināmu lomu spēlēja Gregora kalendāra "laicīgais" raksturs. Lai gan pats kalendārs Eiropā tika ieviests pēc pāvesta iniciatīvas, Krievijas pareizticīgā baznīca negrasījās pāriet uz Gregora kalendāru. 1918. gada 23. janvārī (5. februārī) pareizticīgo baznīca tika atdalīta no valsts, kas beidzot atraisīja jaunās valdības rokas jautājumā par laicīgo un baznīcas kalendāru norobežošanu. Boļševiki nolēma izdarīt vēl vienu triecienu pareizticīgo baznīcas pozīcijām, atsakoties no Jūlija kalendāra. Tajā pašā Tautas komisāru padomes sēdē, kurā baznīca tika atdalīta no valsts, tika izveidota īpaša komisija, lai pārietu uz jaunu kalendāru. Viņa iepazīstināja ar diviem iespējamiem scenārijiem. Pirmais variants paredzēja maigu un pakāpenisku pāreju uz jaunu kalendāru - izmetot 24 stundas katru gadu. Šajā gadījumā kalendārās reformas īstenošana būtu prasījusi 13 gadus, un pats galvenais - tā piestāvētu arī Krievijas Pareizticīgajai baznīcai. Bet Vladimirs Ļeņins sliecās uz radikālāku variantu, kas paredzēja vienu soli un ātru pāreju uz Gregora kalendāru.
1918. gada 24. janvārī (6. februārī) RSFSR Tautas komisāru padome pieņēma dekrētu par Rietumeiropas kalendāra ieviešanu Krievijas Republikā, un divas dienas vēlāk, 1918. gada 26. janvārī, dekrētu parakstīja RSFSR Tautas komisāru padomes priekšsēdētājs Vladimirs Ļeņins. Papildus Ļeņinam dokumentu parakstīja ārlietu tautas komisāra palīgs Georgijs Čičerins, darba tautas komisārs Aleksandrs Šļjapņikovs, RSFSR iekšlietu tautas komisārs Grigorijs Petrovskis, RSFSR Tautsaimniecības Augstākās padomes priekšsēdētājs Valērijs Oboļenskis. Pārejas uz jaunu kalendāru iemesls tika dēvēts par nepieciešamību Krievijā noteikt laika aprēķinu, tāpat kā "ar gandrīz visām kultūras tautām".
Tika nolemts ieviest jaunu kalendāru pēc 1918. gada janvāra beigām. Šim nolūkam Tautas komisāru padome nolēma pirmo dienu pēc 1918. gada 31. janvāra izskatīt nevis 1. februāri, bet 1918. gada 14. februāri. Dekrēts arī uzsvēra, ka visas saistības, kas izriet no līgumiem un likumiem, kas radušās laikā no 1. līdz 14. februārim, tiek pārceltas uz laiku no 14. februāra līdz 27. februārim, pievienojot termiņam trīspadsmit dienas. Pievienojot trīspadsmit dienas, tika uzskaitītas visas saistības laika posmā no 1918. gada 14. februāra līdz 1. jūlijam, un tika uzskatīts, ka saistības, kas sākas 1918. gada 1. jūlijā, ir radušās jau pēc jaunā Gregora kalendāra numuriem. Tāpat dekrēts regulēja jautājumus par algu izmaksāšanu republikas pilsoņiem. Līdz 1918. gada 1. jūlijam visos dokumentos iekavās bija jānorāda numurs pēc vecā kalendāra, bet no 1918. gada 1. jūlija - tikai skaitlis pēc Gregora kalendāra.
Lēmums pārvietot valsti uz Gregora kalendāru neizbēgami izraisīja domstarpības garīdznieku un teologu vidū. Jau 1918. gada janvāra beigās kalendāra reforma kļuva par diskusiju objektu Viskrievijas vietējā padomē. Šajā diskusijā bija interesanta diskusija. Profesors Ivans Aleksejevičs Karabinovs sacīja, ka vecticībnieki un citas autocefālās baznīcas nepiekritīs ierosinājumam pāriet uz Gregora kalendāru un turpinās svinēt baznīcas svētkus pēc vecā kalendāra. Šis apstāklis savukārt pārkāps pareizticīgo baznīcu vienotību. Šai nostājai piekrita arī cits runātājs, profesors Ivans Ivanovičs Sokolovs, kurš arī vērsa uzmanību uz to, ka trūkst Krievijas Pareizticīgās Baznīcas tiesību patstāvīgi lemt par kalendāra reformu, nesaskaņojot tās rīcību ar citām autocefālām baznīcām. Savukārt laikraksts Mitrofans Aleksejevičs Semjonovs, Petrogradas Preses lietu komitejas loceklis, ierosināja vispār nereaģēt uz boļševiku dekrētiem, tādējādi izvairoties no nepieciešamības pāriet uz jaunu kalendāru.
Maskavas Garīgās akadēmijas profesors un Pareizticīgās krievu baznīcas vietējās padomes loceklis no augstākajām teoloģiskajām skolām Sergejs Sergeevich Glagolev uzsvēra, ka mainītajos baznīcas apstākļos ir maz ticams, ka izdosies palikt vecajā kalendārā, jo tas arvien vairāk ir pretrunā ar debesīm, taču nav vērts spert pārsteidzīgus soļus un labāk ir veltīt kādu laiku, lai paliktu pie vecā, Jūlija kalendāra. Turklāt Glagolevs savā ziņojumā atzīmēja, ka tik nopietnu problēmu var atrisināt tikai ar visu autokefālo pareizticīgo baznīcu piekrišanu.
Galu galā dievkalpojumu departaments un Baznīcas juridiskā statusa departaments 1918. gadā nolēma vadīties pēc vecā stila. 1918. gada 15. martā Krievijas Pareizticīgās baznīcas dievkalpojumu, sludināšanas un baznīcas departaments nolēma, ka no baznīcas kanoniskā viedokļa nav iespējams atrisināt kalendāra reformas jautājumu, nesaskaņojot to ar visām autokefālām baznīcām. Tāpēc tika nolemts atstāt Krievijas pareizticīgo baznīcu Jūlija kalendārā.
1923. gadā, kad Padomju Savienība piecus gadus jau bija dzīvojusi pēc jaunā kalendāra, baznīca atkal aktualizēja jautājumu par kalendāra reformu. Otrā vietējā padome notika Maskavā. Metropolīts Antonins sacīja, ka baznīca un ticīgie var ātri un nesāpīgi pāriet uz Gregora kalendāru, un pašā pārejā nav nekā grēcīga, turklāt kalendāra reforma baznīcai ir nepieciešama. Rezultātā Vietējā padome pieņēma rezolūciju, kurā tika pasludināta baznīcas pāreja uz Gregora kalendāru no 1923. gada 12. jūnija. Interesanti, ka rezolūcija neizraisīja debates, kas liecināja par pilnīgu domes dalībnieku gatavību pārejai uz jaunu stilu.
Saistībā ar pašreizējo situāciju patriarhs Tihons 1923. gada rudenī publicēja savu vēstuli, kurā nosodīja Otrās vietējās padomes lēmumu kā pārāk sasteigtu, taču uzsvēra iespēju baznīcai pāriet uz Gregora kalendāru. Oficiāli bija paredzēts no 1923. gada 2. oktobra pārcelt pareizticīgo baznīcu uz Gregora aprēķinu, bet jau 1923. gada 8. novembrī patriarhs Tihons no šīs idejas atteicās. Interesanti, ka 1924.-1929. gada atbrīvošanas kalendāros baznīcas svētki tika svinēti tā, it kā baznīcas pāreja uz Gregora kalendāru tomēr būtu notikusi. Piemēram, Ziemassvētki tika svinēti 25. un 26. decembrī. Baznīca atkal izvirzīja jautājumu par pāreju uz Gregora kalendāru 1948. gadā, taču tas nekad netika atrisināts pozitīvi. Neskatoties uz aktīvo valdību atbalstošo lobiju, vairums baznīcu hierarhiju joprojām nevēlējās kļūt par “separātistiem” un pieņemt Gregora kalendāru bez saskaņošanas ar citām autokefālām baznīcām.
Protams, Padomju Krievija nebija pēdējā valsts, kas pieņēma Gregora kalendāru. 1919. gadā Gregora kalendāru ieviesa Rumānija un Dienvidslāvija, 1924. gadā - Grieķija. 1926. gadā Turcija pārgāja uz Gregora kalendāru, saglabājot zināmu specifiku, 1928. gadā - Ēģipte. Pašlaik saskaņā ar Jūlija kalendāru viņi turpina dzīvot Etiopijā - vienā no vecākajām kristīgajām valstīm pasaulē. Turklāt hronoloģiju pēc Jūlija kalendāra vada Krievijas, Gruzijas, Serbijas, Jeruzalemes, Polijas pareizticīgo baznīcas, Besarābijas metropolīts Rumānijas pareizticīgo baznīcā, kā arī Ukrainas grieķu katoļu un krievu grieķu katoļu baznīcas. Interesanti, ka Polijas pareizticīgo baznīca pie Jūlija kalendāra atgriezās tikai 2014. gadā, pirms tam ilgu laiku aprēķinot laiku pēc Jaunā Jūlija kalendāra, kas sakrīt ar Gregora kalendāru.
