Kopš "Kiršas Daņilovas kolekcijas" parādīšanās (pirmie krievu eposu ieraksti) ir bijušas sīvas debates par iespēju vai neiespējamību šos tekstus saistīt ar dažiem reāliem vēsturiskiem notikumiem.
Vispirms, iespējams, definēsim terminus: kas tieši jāuzskata par episku, un kāda ir atšķirība starp eposu un pasaku. Un vai ir kāda būtiska atšķirība: varbūt eposs ir tikai sava veida varonīga pasaka?
Epika un pasakas
Pats vārds "episks" tieši norāda uz jēdzienu "patiess". Par to nav šaubu, bet tas nav pierādījums žanrā izmantoto sižetu un to varoņu realitātei. Lieta ir tāda, ka pirmajā posmā gan paši stāstītāji, gan viņu klausītāji ticēja notikumu realitātei, kas tika apspriesti šajos stāstos. Šī bija fundamentālā atšķirība starp eposu un pasaku, ko sākotnēji visi uztvēra kā izdomājumu. Eposs tika pasniegts kā stāsts par seniem laikiem, kad varēja notikt lietas, kas mūsdienās ir pilnīgi neiespējamas. Un tikai vēlāk, kad tajos parādījās skaidri fantastiski sižeti, eposus daudzi sāka uztvert kā varoņstāstus.
Šā pieņēmuma apstiprinājums var būt, piemēram, "Igora kampaņas klājums": tā autors nekavējoties brīdina lasītājus, ka viņš sāk savu "dziesmu" "saskaņā ar šī laika eposiem", nevis "pēc Bojanu nodomiem". Izsakot cieņu šim dzejniekam, viņš skaidri norāda, ka Bojana darbi, atšķirībā no viņa, ir dzejas iedvesmas un autora iztēles augļi.
Bet kāpēc "eposs" pēkšņi kļuva gandrīz par pasakas sinonīmu? Par to man jāsaka "paldies" pirmajiem krievu folkloras pētniekiem, kuri 19. gadsimta vidū šo vārdu nez kāpēc nosauca par "senatni" - dziesmas -stāsti par ļoti seniem laikiem, tas ir, senatni, ierakstītas. krievu ziemeļi.
Mūsdienu nozīmē vārds "epos" tiek izmantots kā filoloģisks termins tautas dziesmām ar noteiktu saturu un specifisku māksliniecisko formu.
"Vispārīgas" un "vēsturiskas" pieejas varonīgo eposu izpētei
Visnopietnākās debates pētnieku vidū izraisa "varonīgie eposi", kas stāsta par varoņiem, kas cīnās ar Krievijas ienaidniekiem, kuri dažkārt parādās dažādu monstru aizsegā. Tajā aprakstīti arī varoņu strīdi, viņu savstarpējie dueļi un pat protesti pret netaisnīgo princi. Šo sižetu un rakstzīmju interpretēšanai ir divas pieejas, un attiecīgi pētnieki tika sadalīti divās nometnēs.
Vispārējās pieejas eposam atbalstītāji, kas atspoguļo sabiedrībā notiekošos procesus dažādos tās attīstības posmos, mēdz šeit saskatīt dziļas senatnes paražu atbalsis. Viņuprāt, varoņepos saglabā neskaidras atmiņas par animistiskiem uzskatiem, cīņu par medību platībām un pakāpenisku pāreju uz lauksaimniecību, par agrīnas feodālās valsts izveidi.
Pētnieki, kas atzīst fantastisku stāstījumu par "vēsturisku pieeju", cenšas izcelt reālas detaļas un pat saistīt tās ar konkrētiem faktiem, kas ierakstīti vēstures avotos.
Tajā pašā laikā abu skolu pētnieki savos darbos uzskata tikai viņiem piemērotus faktus, pasludinot "nevajadzīgu" "virspusēju" vai "vēlāk".
Princis un zemnieks
Abām eposu izpētes metodēm ir savas priekšrocības un trūkumi. Tā, piemēram, Volgas (Volh) Vseslaviča (dažreiz - Svjatoslavoviča) un Mikulas Seļjaninovičas opozīciju pirmā autoru grupa interpretē kā pretrunu starp mednieku un zemnieku, vai arī viņi uzskata brīvu zemnieku ar feodālu kungu konflikts.
Un vēsturiskās skolas pētnieki mēģina identificēt Volgu ar reālās dzīves prinčiem - daži ar pravietisko Oļegu, bet lielākā daļa, protams, ar Polockas Vseslavu. Tieši šim princim Krievijā bija nostiprinājusies burvja un burvja reputācija. Tika pat apgalvots, ka Vseslavs ir dzimis no "burvestībām", un viņa dzimšanas gadā Krievijā bija "Čūskas zīme debesīs". 1092. gadā, Vseslava valdīšanas laikā, sāka notikt brīnumi, par kuriem taisīt šausmu filmas. Nestors ziņo (citāta pielāgošana mūsdienu krievu valodai):
"Polockā tika pasniegts brīnišķīgs brīnums. Naktī bija gājiens, dēmoni, tāpat kā cilvēki vaidēja, skraidīja pa ielām. Ja kāds pameta māju, gribēdams redzēt, viņu nekavējoties ievainoja dēmoni un viņš no tā nomira, un neviens uzdrošinājās iziet no mājas. Tad dienas laikā dēmoni sāka parādīties uz zirgiem, bet tie paši nebija redzami, bija redzami tikai viņu zirgu nagi. Un tāpēc viņi ievainoja cilvēkus Polockā un tās apgabalā. Tāpēc cilvēki teica, ka Navi pārspēja Polockas tautu."
Parasti šo incidentu izskaidro kāda veida slimības epidēmija, kas piemeklēja Polocku. Tomēr jāatzīst, ka šis "mēra" apraksts izskatās ļoti alegoriski, hroniku lappusēs nekas tāds nav atrodams. Varbūt kāda īpaši drosmīga laupītāju banda rīkojās "Navies" aizsegā? Atcerēsimies pēcrevolūcijas Petrogradas slavenos "džemperus" (tos sauca arī par "dzīvajiem mirušajiem"). Vai, kā opcija, paša Vseslava slepenā operācija, kas tajā gadā varēja tikt galā ar neapmierinātiem pilsētniekiem un politiskajiem oponentiem un “iecelt” dēmonus par vainīgiem.
Un lūk, kā šīs "navijas" ir attēlotas Radzivila hronikas lapās (15. gadsimta beigas, glabājas Zinātņu akadēmijas bibliotēkā Sanktpēterburgā):
Arī "Igora kampaņas klājuma" autors ticēja Vseslava burvju spējām. Viņš vēl atcerējās stāstus, ka briesmu brīdī Vseslavs var pazust, ietīts zilā miglā un parādīties citā vietā. Turklāt viņš esot zinājis, kā pārvērsties par vilku: "Viņš kā vilks uzlēca pie Nemigas no Dudutokas." Vilka aizsegā viņš vienā naktī varēja nokļūt no Kijevas uz Tmutorokanu (Kerčas šauruma krastā): "Princis Vseslavs vadīja tiesu cilvēkiem, valdīja pilsētas prinčus un naktī lēca kā vilks: no Kijevas viņš meklēja Tmutorokan gaiļus”.
Krievu eposu ģeogrāfija
Varonisko eposu darbība vienmēr ir kaut kādā veidā saistīta ar Kijevu - pat ja galvenā darbība notiek kādā citā vietā, tā vai nu sākas Kijevā, vai arī kāds no varoņiem tiek nosūtīts uz turieni. Tajā pašā laikā episkajai Kijevai ar īsto dažreiz vispār ir maz kopīga. Piemēram, daži varoņi dodas uz Černigovu no Kijevas un atpakaļ pa jūru, un no Kijevas uz Konstantinopoli - gar Volgu. Tiek aprakstīta Počajas upe (Puchay ir daudzu eposu upe), kas plūst mūsdienu Kijevas robežās (2015. gada jūnijā A. Morinai izdevās pierādīt, ka Opečenas ezeru Obolona sistēma ir bijusī Počainas upes gultne). eposos kā ļoti tālu un bīstamu - "ugunīgu".
Tajā, pretēji mātes aizliegumam, Dobrynya Nikitich mazgājas (un šeit viņu čūska noķer). Un Mihails Potiks (Novgorodas varonis, kurš "migrēja" Kijevas eposos) šīs upes krastos satika savu raganu sievu, kas nāca no svešas pasaules, Avdotiju - Balto gulbi, cara Vakhramei meitu.
Eposa noslēgumā Avdotja, kuru atdzīvināja Potiks (kuram vajadzēja viņai sekot līdz kapam un tur nogalināt Čūsku), pateicībā aizbēga uz Koshchey the Immortal un gandrīz nogalināja varoni kopā ar viņu.
Fakts ir tāds, ka mongoļu postījumi Krievijas dienvidrietumos izraisīja milzīgu iedzīvotāju aizplūšanu uz austrumiem un ziemeļaustrumiem - un, piemēram, mūsdienu Rjazaņā parādījās Perejaslavlas upe Trubeža, Kijeva Lībeda un pat Donava (tagad to sauc par Dunaichik) …
Teritorijās, kas nonāca Lietuvas un Polijas ietekmes sfērā, netika saglabāta pat "veco dienu" (eposu) atmiņa. Bet Krievijas teritorijā "Kijevas cikla" epika tika ierakstīta Maskavas provincē (3), Ņižņijnovgorodā (6), Saratovā (10), Simbirskā (22), Sibīrijā (29), gadā. Arhangeļskas guberņu (34), un, visbeidzot, Olonetsā - aptuveni 300. Krievijas ziemeļos "senlietas" tika ierakstītas divdesmitā gadsimta sākumā, šo reģionu dažkārt dēvē par "krievu eposa Islandi". Bet vietējie stāstnieki ir pamatīgi aizmirsuši "Kijevas Rusas" ģeogrāfiju, līdz ar to vairākas neatbilstības.
Tomēr ģeogrāfiskā neatbilstība ir īpaši raksturīga Kijevas cikla eposiem, Novgorodas epas šajā ziņā ir daudz reālākas. Piemēram, šeit ir redzams Sadko ceļojuma maršruts "uz ārvalstīm": Volhovs - Ladoga ezers - Ņeva - Baltijas jūra. Vasilijs Buslajevs, dodoties ceļā uz Jeruzalemi, uzpeld Lovati, pēc tam nolaižas gar Dņepru līdz Melnajai jūrai, apmeklē Konstantinopoli, peldas Jordānas upē. Atceļā viņš mirst Soročinskas kalnā - netālu no Tsaritsas upes (patiesībā Volgogradas teritorija).
Krievijas eposu princis Vladimirs
Eposu kā iespējamo avotu izpētes sarežģītību nosaka arī tas, ka krievu mutvārdu tautas tradīcijai nav skaidras datēšanas. Stāstnieku laiku gandrīz vienmēr ierobežo norādes par Vladimira Krasno Solniško valdīšanu. Šajā valdniekā, kurš kļuva par tautas ideju iemiesojumu par ideālo princi - savas dzimtās zemes aizstāvi, viņi visbiežāk redz Krievijas kristītāju Vladimiru Svjatoslaviču (miris 1015. gadā). Tomēr ir vērts atzīt viedokli, ka šis attēls ir sintētisks, absorbējot arī Vladimira Vsevolodoviča Monomaha (1053-1125) iezīmes.
Stāstnieki, starp citu, uzskatīja, ka viņu prinča Vladimira patronīms ir Vseslavičs. A. N. Veselovskis, kurš pētīja Dienvidvācijas dzejoli "Ortnit", kas uzrakstīts 13. gadsimta pirmajā pusē, nonāca pie secinājuma, ka Krievijas karaļa tēva Valdimara vārds ir "modificēts vācu ekvivalents slāvu vārdam Vseslav" (Sīkāka informācija par šo dzejoli tiks aprakstīta nākamajā rakstā) …
Bet vēl viens spēcīgs un autoritatīvs Krievijas princis - Jaroslavs Vladimirovičs (Gudrais) nekļuva par eposu varoni. Vēsturnieki uzskata, ka iemesls tam bija precētā ar zviedru princesi Jaroslavu lielā mīlestība pret apkārtējiem skandināviem, uz kuriem viņš tradicionāli paļāvās karā ar brāļiem un citām militārām lietām. Un tāpēc starp sakautajiem novgorodiešiem un varangiešiem, kas atstāti otrajā plānā, vietējās, Kijevas komandas karavīri, viņš neizbaudīja īpašu mīlestību un popularitāti.
Dažos gadījumos atsauce uz princi Vladimiru krievu eposos nepārprotami kalpo kā idiomātiska izpausme, ko laika gaitā aizstāja frāze "tas bija cara Zirņa laikā".
Visu konvencionālo iepazīšanās un rakstzīmju saistīšanu ar noteiktām personībām ilustrē prinča Vladimira gumijas galosu pieminēšana vienā no eposa versijām, kas ierakstīta Krievijas ziemeļos divdesmitā gadsimta sākumā. Tomēr es nebūtu pārsteigts, ja Ukrainas Nacionālās atmiņas institūts uzminētu šo tekstu izmantot kā pierādījumu tam, ka 10. gadsimtā senie ukraiņi atklāja Ameriku (galu galā gumija tika atvesta no turienes). Tāpēc Vjatroviča kungs V. M. šo rakstu labāk nerādīt.
Vēsturiskās skolas atbalstītāji redz apstiprinājumu versijai Monomaha kā Vladimira prototipam eposā par Stavru Gordjatiniču un viņa sievu, kura pārģērbās vīrieša kleitā, lai palīdzētu nelaimīgajam vīram. Saskaņā ar hronikām, 1118. gadā Vladimirs Monomahs izsauca visus bojārus no Novgorodas uz Kijevu un lika viņiem zvērēt. Daži no viņiem sadusmoja princi un tika iemesti cietumā, ieskaitot noteiktu Stavru (starp citu, uz Kijevas Sv. Sofijas katedrāles sienas tika atvērts kāda Stavra autogrāfs - tas nav fakts, ka šis ir no Novgorodas).
Aleša Popoviča
Vēsturiskos avotos varat atrast arī Alyosha Popovich vārdu. Tā saka Nikon hronika:
"6508. gada vasarā (1000) Volodars kopā ar Polovciem ieradās Kijevā, aizmirstot sava kunga prinča Vladimira labos darbus, ko mācīja dēmons. Vladimirs toreiz atradās Perejaslavetā pie Donavas, un Kijevā valdīja liels apjukums, un Aleksandrs Popovičs devās viņus satikt naktī, un nogalināja, viņš sita Volodaru un viņa brāli, un citus daudzus polovciešus, un izdzina citus laukā. Un, uzzinājis par to, Vladimirs ļoti priecājās un nolika zelta grivnu uz viņu un padarīja viņu par muižnieku savā palātā."
No šī fragmenta mēs varam secināt, ka tieši Aljoša kļuva par pirmo personu Krievijā, kurai par militārajiem nopelniem tika piešķirta zīme - grivna (tā tika nēsāta ap kaklu). Vismaz pirmais no tiem, kas tiek apbalvoti par militāro drosmi, ir norādīts rakstiskā avotā.
Bet šajā gadījumā mēs redzam skaidru rakstu mācītāja kļūdu - pat 100 gadus: Volodars Rostislavičs patiešām ieradās kopā ar Polovci Kijevā - 1100. gadā. Šis ir Vladimira Monomaha laiks, bet viņš pēc tam valdīja Perejaslavļas Russkī (nevis pie Donavas!). Svjatopolks bija Kijevas princis, un Volodars cīnījās ar viņu, kurš, starp citu, netika nogalināts un izdzīvoja.
BA. Rybakovs, kurš "atrada" gandrīz visu eposu varoņu prototipus, identificēja Aljošu Popoviču ar Vladimira Monomaha karavīru Olbegu Ratiboroviču. Šis karavīrs piedalījās slepkavībā, kas notika Polovtsian Khan Itlar, kurš bija ieradies sarunās. Un Itlars, pēc Rybakova domām, ir neviens cits kā "Sapuvušais elks". Tomēr krievu eposos ar "Idol" cīnās nevis Aljoša Popoviča, bet gan Iļja Muromets.
1493. gada saīsinātajā hronikā mēs atkal redzam pazīstamo nosaukumu:
"6725. gada vasarā (1217) notika cīņa starp princi Juriju Vsevolodoviču un princi Konstantīnu (Vsevolodoviču) Rostovski uz upes Kur, un Dievs palīdzēja viņa vecākajam brālim princim Konstantīnam Vsevolodovičam, un nāca viņa patiesība. Un tur bija divas drosmīgi (varoņi) ar viņu: Dobrynya Zelta josta un Aleksandrs Popovičs ar savu kalpu Steidzies."
Vēlreiz Aljoša Popoviča ir pieminēta leģendā par Kalkas kauju (1223). Šajā kaujā viņš nomirst - tāpat kā daudzi citi varoņi.
Ņikitičs
Dobrynya Zelta josta, kas tika apspriesta iepriekš, "sabojāja" skaisto versiju, ka šī episkā varoņa prototips bija Vladimira Svjatoslaviča tēvocis no mātes, "vojevodis, drosmīgs un vadošs vīrs" (Laurentian Chronicle). Tas, kurš pavēlēja Vladimiram izvarot Rognedu viņas vecāku priekšā (Laurentijas un Radzivila hronikas vēstījums, kas datēts ar 1205. gada Vladimira arku) un "kristīja ar uguni Novgorodu". Tomēr episkā Dobrynya nāk no Rjazaņas, un raksturs ir pilnīgi atšķirīgs no baptista gubernatora.
Varoņa varoņdarbi, kas cīnās ar čūskām, arī traucē identificēt eposu Dobrynya un Vladimira Svjatoslaviča tēvoci.
Krievijas varoņu pretinieki
Ir pamatoti iemesli uzskatīt, ka visi eposi, kas vēsta par krievu varoņu cīņu ar čūskām, patiesībā stāsta par Kijevas Krievijas kariem ar nomadu poloviešiem, kuri parādījās Dņepras dienvidu reģionā 11. gadsimta vidū.. Šo versiju jo īpaši ievēro S. A. Pletņevs (monogrāfijā "Polovtsy").
Kai cilts vārds, kas stāvēja Kipchak savienības galvgalī (kā polovciešus sauca Vidusāzijā), tulkots krievu valodā nozīmē "čūska". Ar polovciešiem saistītais teiciens "čūskai ir septiņas galvas" (pēc galveno cilšu skaita) bija plaši pazīstams Stepē, arābu un ķīniešu vēsturnieki to citē savos rakstos.
Pēc uzvaras pār Polovci 1103. gadā viena no hronikām tieši saka, ka Vladimirs Monomahs "sasmalcina čūskas galvas". Daži vēsturnieki liek domāt, ka polovcietis Khans Tugorkans krievu eposos ienāca ar Tugarina Zmejeviča vārdu.
Interesanti, ka ar čūskām cīnās ne tikai episkie varoņi, bet arī daži krievu pasaku varoņi. Čūsku īpašumu robeža bija slavenā Smorodinas upe - Dņepras Samaras (Sneporodas) kreisā pieteka - tieši pāri tai tika izmests Kalinovas tilts, pa kuru Ivans zemnieka dēls cīnījās ar daudzgalvainajām čūskām.
No otras puses, eposos tiek ziņots, ka Čūskas Gorynych asinis ir melnas un nav iesūcas zemē. Tas ļāva dažiem pētniekiem domāt, ka šajā gadījumā mēs runājam par naftas un ugunīgu čaumalu izmantošanu Krievijas pilsētu aplenkuma laikā. Šādus ieročus varēja izmantot mongoļi, kuru karaspēka sastāvā bija ķīniešu inženieri. Turklāt dažos eposos Kijeva un varoņi iebilst pret tatāru haniem - Batu, Mamai un "Suns Kaļins -cars" ("Suns" nosaukuma sākumā nav apvainojums, bet gan oficiāls nosaukums). "Suns Kalins-karalis" eposos tiek dēvēts par "četrdesmit ķēniņu un četrdesmit ķēniņu karali", daži pētnieki liek domāt, ka Mengu-Kāna vārds varētu tikt pārveidots šādā veidā. Tomēr ir vēl viena, diezgan negaidīta versija, saskaņā ar kuru šis nosaukums slēpjas … Kaloyan, Bulgārijas karalis, kurš valdīja 1197.-1207. Viņš veiksmīgi cīnījās ar Latīņu imperatora Boldvina un bizantiešu krustnešiem. Tieši bizantieši viņu sauca par Romeoktonu (romiešu slepkavu) par cietsirdību pret ieslodzītajiem un mainīja viņa vārdu uz "Skiloioan" - "Jānis suns". 1207. gadā Kalojans nomira Saloniku aplenkuma laikā. Iepriecinātie grieķi pat teica, ka Bulgārijas karali savā teltī pārsteidza pilsētas patrons - Dmitrijs Solunskis. Šī leģenda, kas kļuva par šī svētā dzīves sastāvdaļu, ieradās Krievijā kopā ar grieķu priesteriem un pamazām pārvērtās par episku stāstu. Tiek uzskatīts, ka tas notika pēc Kulikovas kaujas, kad Kalojans tika identificēts ar Mamai, bet Dmitrijs Donskojs - ar savu debesu patronu Dmitriju Solunski.
Bet atgriezīsimies nedaudz, pie polovcu laikiem. Daži folkloras pētnieki uzskata, ka stāstā par kazaku atamana galvu Bunjaku Šeliviviju varētu saglabāt Polovciāna hana Bonjaka vārdu, kurš līdztekus kampaņām par Krieviju, uzbruka bizantiešu īpašumiem, Bulgārijai, Ungārijai, Rietumukrainas dziesmās.: nogriezta, šī galva ripo pa zemi, iznīcinot visu savā ceļā. Ļvovas leģendās "kazaku" Bunjaks ir negatīvs varonis, kas ir diezgan saprotami, jo viņš bija briesmīgs poļu ienaidnieks, un Ļvova gadsimtiem ilgi bija Polijas pilsēta. Tomēr citos tekstos Bunjaku dēvē par polovcu varoni, tatāru hanu, tatāru burvi, tikai laupītāju. Epīts "mangy" šajā gadījumā nav apvainojums: tā tolaik sauca cilvēkus, par kuriem tagad saka "dzimuši kreklā". Daļa "krekla" izžuvušas ādas atloku veidā palika uz galvas ilgu laiku, dažreiz pat pieaugušam cilvēkam. Ārēji tas, protams, izskatījās neglīti, bet, no otras puses, bieži vien liecināja par zināmu īpatnību, ekskluzivitāti: piemēram, Polockas princis-burvis Vseslavs bija mānīgs. Saskaņā ar leģendu, Bonyak, tāpat kā Vseslavs, zināja vilka valodu un varēja pārvērsties par vilku. Daudzās pasakās un eposos varoņi, izvēloties zirgu, izvēlas neveiklus kumeļus.
Vēl viens Polovcijas khans-Šarukans, pēc dažu pētnieku domām, eposos tiek dēvēts par Kudrevanko-karali vai Haizivju gigantu. Interesanti, ka viņa dēls (Atrak) un mazdēls (slavens, pateicoties "The Iay of Igor's Host" Konchak) ienāca epos ar saviem vārdiem (tomēr radniecības raksturs ir neskaidrs):
Celšanās uz Kijevu un Kudrevanko-caru
Un jā, ar savu mīļoto znotu Atrak, Viņš ir kopā ar savu mīļoto dēlu, un viss ir ar Kon'shik …"
Bet ne visi klejotāji ir negatīvi krievu eposu varoņi. Dobrynjas priekšzīmīgā sieva Nastasja Nikulichna bija no kādas nomadu cilts, un viņa bija arī pagāna. Pirmajā tikšanās reizē ar varoni viņa "izvilka viņu no segliem" - tā viņi saka par nebrīvi ar laso palīdzību.
Un pirmā lieta, ko Dobrynya dara, atgriežoties mājās, "ieved sievu kristītajā verandā".
Svjatogora noslēpums
Noslēpumainākais krievu eposu varonis, protams, ir Svjatogors, kuru viņa dzimtā zeme nevar nēsāt, un tāpēc viņš savu dzīvi pavada citu cilvēku kalnos. Daudzi vēsturiskās pieejas piekritēji viņā uzreiz "atpazina" Rurika mazdēlu - Svjatoslavu Igoreviču, kurš nepārtraukti "meklēja svešas zemes", un Krievijas zeme un Kijeva viņa prombūtnes laikā cieta no pečenegu reidiem.
Bet tas nav tik vienkārši. V. Jā. Propps (viens no slavenākajiem "vispārējās pieejas" atbalstītājiem) pretstatā viņu pārējiem Kijevas cikla krievu varoņiem, uzskatot viņu par absolūti arhaisku personību, kas ieradās krievu eposā no pirmsslāvu laikiem.
Bet B. A. Rybakovs, gluži pretēji, uzskatīja, ka Svjatogora tēls tika "novecots" vēlāk. Atbildot uz viņa paša uzdoto jautājumu: "mitoloģiskais tēls sabruka vai varoņa titāniskās iezīmes pakāpeniski auga ap nenozīmīgu reālu pamatu", viņš dod priekšroku otrajai versijai. Kā pierādījumu savam viedoklim viņš min epopu, ko ierakstījis A. D. Grigorjevs Kuzminā Gorodokā, Arhangeļskas apgabalā. Šajā eposā Svjatogors Romanovičs nav vienkāršs varonis, bet gan Černigovas prinča Oļega (citā versijā - Olgoviča) komandas priekšnieks. Viņš ved savus karavīrus uz austrumiem - "plašā plašumā, lai cīnītos pret prinča Dodonova spēku".
Stepē čerņigovieši satiek trīs Kijevas varoņus - Iļju Murometu, Dobrynya un Plesha. Apvienojušies, viņi kopā devās ceļā uz jūru, un pa ceļam uz lauka atrada "lielu akmeni, lielu akmeni pie šī akmens." Joks, ka varoņi pa vienam sāka kāpt zārkā, un, kad Svjatogors apgūlās zārkā, viņi, acīmredzot beidzot uzjautrinājušies, "uzlika tam baltajam zārkam vāku", bet nevarēja to noņemt.
No iepriekš minētā Rybakovs secina, ka eposa sākotnējā versijā tas varētu būt Kijevā rakstīts satīrisks darbs, kas izsmēja neveiksmīgos Černigovas karotājus. Un tikai vēlākos stāstītājos viņi episkajā stāstā ieviesa augstas traģēdijas elementus. Bet, manuprāt, ir iespējama arī pretēja situācija: daži iereibuši vietējie "Boyan" nolēma izspēlēt blēņas un izmainīja varonīgā eposa sižetu, uzrakstot par to parodiju.
Mūsdienu Krievijas "varoņi" un "varoņi"
Un mūsdienās, diemžēl, mēs varam redzēt šāda "huligānisma" piemērus - tajās pašās mūsdienu karikatūrās par "trim varoņiem", kuru mentālais līmenis, pēc scenāriju autoru domām, nepārprotami atstāj daudz vēlamo. Vai arī sensacionālajā filmā "Pēdējais bogatīrs", kur galvenais negatīvais varonis izrādījās visgudrākais un pieklājīgākais no bogatīriem - Dobrynya, Iļjas Murometsa "krustbrālis" (un jūs varējāt šim varonim dot jebkuru citu neitrālu vārdu bez jebkāda) zemes gabala bojājumi). Tomēr visus, manuprāt, "pārspēja" vēl vienas viduvējas filmas veidošanas - "The Legends of Kolovrat" - veidotāji. Evpatiy Kolovrat neapšaubāmi ir episka līmeņa varonis neatkarīgi no tā, vai viņš būtu anglis vai francūzis, par viņu Holivudā būtu uzņemta ļoti skaista un pretencioza filma, ne sliktāka par "Spartaku" vai "Braveheart".
Un mūsu "mākslas meistari" padarīja varoni par darbnespējīgu un pat sociāli bīstamu invalīdu, kuram vajadzētu atrasties tālu klosterī, bet ne Rjazaņas prinča komandā. Jo nekad nevar zināt, kas un ko viņam pateiks kādu rītu: varbūt viņš nav Rjazaņas bojars, bet gan dziļi sazvērniecisks Kijevas (Čerņigova, Novgoroda, Tmutorokan) diversants, kura mērķis ir nogalināt nevēlamu princi. Bet tagad "debesis ir bez mākoņiem visā Spānijā", un "Santiago līst lietus" - ir pienācis laiks doties nogalināt.
Patiesībā tas nebūt nav nekaitīgs, bet, gluži pretēji, ļoti bīstams, jo visu šo apmelojumu radītāji cenšas pārkodēt nacionālo apziņu, pareizos darbus aizstājot ar viltojumiem. Kurā Evpatiy Kolovrat ir garīgi invalīds, Alyosha Popovich ir debīls ar 5 gadus veca bērna smadzenēm, Dobrynya Nikitich ir negodīga intriga un nodevējs, un Ilya Muromets ir māņticīgs karavīrs.
Bet nerunāsim par skumjām lietām. Galu galā mēs vēl neko neesam stāstījuši par vismīļāko krievu varoni - Iļju Murometu. Bet stāsts par viņu izrādīsies diezgan garš, šim varonim tiks veltīts atsevišķs raksts.
